試論非遺傳承與群眾文化的關(guān)系

楊旭東

摘要：群眾文化是我國社會(huì)主義建設(shè)道路下重要的內(nèi)容，與社會(huì)發(fā)展、群眾生活相同步，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、建設(shè)群眾文化精神的重要體現(xiàn)，群眾文化的建設(shè)在如今的社會(huì)發(fā)展中至關(guān)重要。社會(huì)的高速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量、娛樂性服務(wù)也越完善，人們逐步從物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫穹?wù)方面的追求，這也象征社會(huì)發(fā)展正步入高質(zhì)量的黃金時(shí)期，是社會(huì)走向先進(jìn)、文明的重要體現(xiàn)。發(fā)展群眾文化并充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)和作用，這對(duì)于繼承和發(fā)展民間的一些古老文化具有非凡的意義，既可以保護(hù)民間文化的物質(zhì)，也能夠其有效傳承。因此，這里就圍繞著非遺傳承與群眾文化的關(guān)系做討論，并給出自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：群眾文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與發(fā)展

引言：

群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間并不存在直接的關(guān)系，但細(xì)致研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人的物質(zhì)需求逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫裎幕瘜用娴淖非笠院?，文化這種作為精神信仰的物質(zhì)便能夠在其中發(fā)酵。這既寓意著中國社會(huì)趨于和諧穩(wěn)定，文化價(jià)值所傳遞的精神內(nèi)涵逐步被更多人所挖掘，而群眾文化與非遺傳承之間的關(guān)聯(lián)也正如文化價(jià)值精神一樣，形成以文化為媒介的精神聯(lián)系，是社會(huì)走入更高層次發(fā)展的重要象征，因此，這里就討論非遺傳承與群眾文化的關(guān)系。

1、群眾文化的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系不可分割

對(duì)于非遺傳承而言，被人們稱為勞動(dòng)文化遺產(chǎn)，從這個(gè)名稱也可以說明，非遺傳承具有文化價(jià)值、歷史價(jià)值、精神價(jià)值，屬于群眾，屬于勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，因此非遺傳承可以說是群眾某個(gè)時(shí)期遺留的產(chǎn)物，可以是具體的事物，也可以是精神信仰，并在歷史的發(fā)展中形成人們保留的獨(dú)特精神傳統(tǒng)，也就是現(xiàn)代所說的文化。古語曰：“昔藍(lán)天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@則言語來自于《呂氏春秋》中《古樂篇》篇所講，其中就描述了一個(gè)普通至極的生活勞動(dòng)場(chǎng)景，而這些都來自于群眾生活中日常的素材。我國文豪魯迅先生認(rèn)為，以往的人們不善于講話，但在共同創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值的環(huán)節(jié)，就需要通過想法與意見產(chǎn)生必要的聯(lián)系，因此交流是達(dá)成意見的首要條件，若在活動(dòng)中有人覺得累，就需要有人去大聲，有人敢言，當(dāng)有一個(gè)人喊道：“杭育杭育”，這個(gè)時(shí)候可能群眾才會(huì)真正意識(shí)到身體是該休息了。這就是一種創(chuàng)作，如果將這種內(nèi)容以某種記號(hào)的形式保存下來，那么，這就是文學(xué)。我們現(xiàn)在接觸的戲劇、相聲、民謠都是勞動(dòng)人民在工作中創(chuàng)作出來傳遞情感與想法的一種語言，是一種感悟，也是文化象征的一種替代。而這些記錄和感悟成為他們生產(chǎn)生活中的一種樂趣，在社會(huì)的發(fā)展中，可能會(huì)一次次被傳遞，一直保留至今，因此，勞動(dòng)者是自發(fā)的群眾文化創(chuàng)作者。

可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于勞動(dòng)人民，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無法脫離與群眾文化之間關(guān)系的。主要因素在于這幾點(diǎn)：

第一點(diǎn)是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾在生活、勞動(dòng)中創(chuàng)作或者創(chuàng)造出來記錄生活，感悟生活的的內(nèi)容，具有趣味性與消遣性。如民間文化中的戲劇、民間山水畫、山歌等，都是群眾創(chuàng)造的結(jié)晶。縱觀目前的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，大部分民歌都是來源于繁重的勞作中，并且歌曲的節(jié)奏，韻律符合勞動(dòng)者行為特征，是勞動(dòng)群體抒發(fā)情感，表達(dá)內(nèi)心情感的重要表達(dá)方式，像是流傳至今的羅山皮影戲，其表演過程與其他地方的戲曲表演有著很大的差異。

第二點(diǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化的發(fā)展中有著不可替代的作用。可以說群眾文化歷史是深遠(yuǎn)的，而非物質(zhì)遺產(chǎn)各具有歷史文化特色，很多群眾文化、非物質(zhì)遺產(chǎn)都具有民族特征，文化特征，娛樂特征，具有促進(jìn)群眾文化發(fā)展的作用，同時(shí)也具有群眾文化的教育意味。

最后一點(diǎn)事是，群眾文化要想促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，就必須要依靠非物質(zhì)遺產(chǎn)。要發(fā)揮文化藝術(shù)的在社會(huì)的影響力，需要群眾文化這個(gè)平臺(tái)來做宣傳，而整個(gè)平臺(tái)中影響力最廣的要屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。良好的群眾文化能夠強(qiáng)化社會(huì)精神文明的創(chuàng)新與發(fā)展，就如我國現(xiàn)代社會(huì)積極發(fā)展小康社會(huì)，也是群眾力量在其中起到表率作用。

2群眾肩負(fù)著文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)揚(yáng)的使命

文化是精神、歷史底蘊(yùn)的象征。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以新文化為激勵(lì)，這是藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的必走之路。而目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要群眾去發(fā)揚(yáng)，去繼承。

目前，我國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強(qiáng)了保護(hù)的力度，并實(shí)施了一系列的保護(hù)措施以及法律法規(guī)。并且在全國范圍內(nèi)積極的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與宣傳工作，甚至也設(shè)定了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，讓更多民眾知道非物質(zhì)遺產(chǎn)，去保護(hù)、繼承并發(fā)揚(yáng)，讓我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效的保護(hù)，并收獲頗豐。雖然效果顯著，但是我們也不能忽視額外因素，如外來文化對(duì)我國非物質(zhì)文化的影響。改革開發(fā)以后，我國積極與世界共筑商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的長(zhǎng)城，也讓越來越多的西方文化流入國內(nèi)，有一些文化內(nèi)容與我國社會(huì)發(fā)展、我國傳統(tǒng)文化相悖，我們?cè)诎l(fā)展中需要時(shí)刻警惕，只有這樣我們才能保護(hù)好自身的傳統(tǒng)文化，保護(hù)并發(fā)展自身的文化傳統(tǒng)，并繼承發(fā)揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

所以對(duì)于文化工作者應(yīng)該滿足一下條件：

首先在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，用科學(xué)發(fā)展的眼光對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)文化的繼承與發(fā)展，做好文化整理及推廣工作。

其次是積極挽救瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于面臨失傳的民間藝術(shù)和民間藝人應(yīng)當(dāng)給與扶持和關(guān)心，促進(jìn)民間藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展。

最后是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展，使其既能繼承傳統(tǒng)文化，又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，能更好地服務(wù)于大眾，能為人們所接受并得到發(fā)展和推廣。

結(jié)束語：

總而言之，新時(shí)代下，群眾文化需要新的時(shí)代因素的注入以成為適應(yīng)新時(shí)代的藝術(shù)文化。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的時(shí)代局限性，這是不可避免的，文化工作者需要正視這個(gè)問題，做到繼承文化精髓的前提下，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，做到推陳出新，吸取文化精華同時(shí)賦予其時(shí)代精神，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、滿足人們?nèi)罕娦枨蟮姆俏镔|(zhì)文化。

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