基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》和丹溪學(xué)說探討肝臟疾病的發(fā)病觀

曾雅雯

(湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展歷程是一個(gè)從天到人、以人及天的過程，它與古代自然科學(xué)[1]、社會(huì)倫理[1]、人文藝術(shù)均息息相關(guān)，這恰恰符合并體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)理論體系的特點(diǎn)之一——整體觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》四大經(jīng)典成書著述分別代表了中醫(yī)學(xué)的理、法、方、藥四個(gè)部分，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系走向了成熟[3]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為四大經(jīng)典之首，其重要性在于奠定了中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石。該書是最早將自然與人體相結(jié)合、相比較的醫(yī)學(xué)論著，通過天人合一的思想及取類比象的方法，將對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)引申到人體上，是中醫(yī)學(xué)理論形成的最初形態(tài)。后世醫(yī)家在此基礎(chǔ)上又發(fā)展了各家學(xué)說，不斷豐富且完善了中醫(yī)學(xué)理論體系的理、法、方、藥各個(gè)層面。然而近現(xiàn)代以來，由于西方科技文化的崛起和涌入，中西兩方不同的文化根源在相互沖擊與磨合之間無形中拉開了人們與中醫(yī)學(xué)理論源頭認(rèn)知的距離，到如今甚至逐漸將中醫(yī)學(xué)理論體系與自然的關(guān)系割裂開來。在此大環(huán)境下，筆者借助《黃帝內(nèi)經(jīng)》中天人合一的思想、取類比象的方法及體質(zhì)學(xué)說，再次從中醫(yī)學(xué)理論形成的原始狀態(tài)方法學(xué)來探討肝臟疾病的發(fā)病觀，并結(jié)合丹溪學(xué)說的理論加以闡述，介紹如下。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》與肝臟疾病的致病因素

根據(jù)人體部位的內(nèi)、外不同，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的發(fā)病起因分為陰、陽(yáng)兩類[4]。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·調(diào)經(jīng)論篇》曰：“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒。”由于“陽(yáng)在外”，這里的“陽(yáng)”指的是人體肌表，其多受邪于外感六淫；而“陰在內(nèi)”，“陰”指的是臟腑機(jī)能，多因飲食起居不規(guī)律、情志受到干擾而失常。這種規(guī)律并不是絕對(duì)的，外感淫邪不僅侵犯肌膚，還可直中于里，如《靈樞·邪氣臟腑病形》曰：“形寒寒飲則傷肺。”《素問·舉痛論篇》云：“寒氣客于腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡(luò)急引故痛。”《素問·生氣通天論篇》云：“春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。”而飲食起居不僅會(huì)傷及臟腑，還會(huì)累及肌表、筋脈、骨肉，如《素問·生氣通天論篇》云：“味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑……”

由于肝臟的部位相對(duì)于肌表來說屬于人體之內(nèi)部，也就是屬“陰”，故起病多源于飲食起居、情志。《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文中至少提及了肝臟疾病的三種致病因素，即情志失和、房事不節(jié)、年老體衰。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·舉痛論篇》提到六種情志致病，曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)。”而肝主調(diào)暢情志，五志不和皆可傷肝，尤以肝主怒，故有怒則傷肝一說。《靈樞·邪氣臟腑病形》云：“有所墮墜，惡血留內(nèi)……若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。”雖然房事不節(jié)與年老體衰主要表現(xiàn)為腎精損耗，但因肝腎同源，肝主藏血，腎主藏精，精血同源，故兩者常合為一談，如《素問·痿論篇》云：“筋痿者，生于肝使內(nèi)也。”使內(nèi)即房事之意。此外，《素問·上古天真論篇》以女子七七、男子八八來闡述人之生、長(zhǎng)、壯、老、已的規(guī)律，同時(shí)提出人的生命進(jìn)程與腎精的盈虧息息相關(guān)。[5]“七八,肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去”，說明年老體衰時(shí)肝腎之精亦隨之耗竭。

2 取類比象的方法與肝臟疾病的病機(jī)

以上所述并不能盡數(shù)羅列肝臟疾病之病因，但不論何種致病因素，其根本都是影響臟腑氣機(jī)，使其生理功能紊亂。《素問·舉痛論篇》曰：“百病皆生于氣。”這里的氣應(yīng)當(dāng)理解為氣機(jī)[6]。原文還列舉了9種氣機(jī)逆亂的表現(xiàn)，認(rèn)為情志、寒熱等各種致病因素引發(fā)氣機(jī)逆亂，進(jìn)而導(dǎo)致人體機(jī)能失常。

氣機(jī)指的是氣的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)有升、降、出、入四種形式，具體在臟腑表現(xiàn)為：肝主升發(fā)，肺司宣降，左升右降；心氣向上，腎水下濟(jì)，心腎相交；脾主升清，胃氣下降，升降相因。臟腑氣機(jī)之間來回往復(fù)，形成一個(gè)環(huán)路，生理、病理相互交通，共同構(gòu)成一個(gè)整體。這個(gè)環(huán)路也不是閉合的，它與天地之氣相互交流，使人體陰陽(yáng)、氣血隨四時(shí)五行的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)而做出相應(yīng)變化。

如圖1，臟腑機(jī)能取決于氣機(jī)的正常運(yùn)行，同時(shí)依賴于氣血陰陽(yáng)津精的物質(zhì)基礎(chǔ)支持。如果把氣機(jī)比作一條河流，那么河流的流動(dòng)性對(duì)應(yīng)于氣機(jī)的運(yùn)行(即升降出入)，河水的充沛則可比作氣血陰陽(yáng)津精的充盈。河流可做到驚濤拍岸，水滴可做到穿石，取決于動(dòng)能，即流動(dòng)性。同理可知，肝主疏泄，調(diào)暢一身之氣機(jī)，其前提在于肝氣升發(fā)正常，升發(fā)不及(肝郁)或升發(fā)太過(化火)都會(huì)導(dǎo)致疏泄失常。疏泄是肝臟的生理機(jī)能，而升發(fā)是肝氣的生理特性，也就是說，肝臟的生理特性維持正常與否決定了其機(jī)能是否正常運(yùn)作。同時(shí)，肝為剛臟，主藏陰血，陰血柔肝，制約剛陽(yáng)，以緩和其剛強(qiáng)之性，避免肝氣升發(fā)太過，有利于肝主疏泄的機(jī)能正常運(yùn)作。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》發(fā)病觀與體質(zhì)的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：病證的陰陽(yáng)性質(zhì)不僅取決于外邪的性質(zhì)，還與人體自身的體質(zhì)相關(guān)[7]。《素問·痹論篇》提出“從化”的概念，曰：“風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。”又曰：“其熱者，陽(yáng)氣多，陰氣少，病氣勝，陽(yáng)遭陰，故為痹熱。”指出風(fēng)、寒、濕三邪致病雖為陰邪，但由于人體本身屬于“陽(yáng)氣多、陰氣少”的陽(yáng)臟人體質(zhì)，故陰邪從陽(yáng)而化，表現(xiàn)為熱痹。《靈樞·五變》則把人與樹木相比較，指出不同的人因體質(zhì)不同，即使感受同樣的病邪，也不一定都會(huì)生病，正所謂“一木之中，堅(jiān)脆不同，堅(jiān)者則剛，脆者易傷”“人之有常病也，亦因其骨節(jié)皮膚腠理之不堅(jiān)固者，邪之所舍也，故常為病也”。引申至肝臟可知，雖致病因素不可盡數(shù)，但肝臟本身的“體質(zhì)”也就是肝臟自身的生理病理特性很大程度上干預(yù)了病機(jī)的形成。

3.1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》與肝臟的生理病理特性

肝的生理特性是肝氣升發(fā)和肝為剛臟。肝主疏泄的功能若要維持正常，其前提在于肝氣的正常升發(fā)，同時(shí)依賴于肝臟氣血津液的基礎(chǔ)物質(zhì)支持。如同藥物存在“偏性”，“偏性”用之太過，則為“毒性”[8]。肝臟的生理特性也與病理特性息息相關(guān)。

3.1.1 肝氣升發(fā)

《素問·靈蘭秘典論篇》曰：“肝者，將軍之官，謀慮出焉。”《靈樞·五癃津液別》曰：“肝為之將。”張景岳言：“肝屬風(fēng)木，性動(dòng)而急，故為將軍之官。”[9]意即肝臟性質(zhì)剛急。在生理情況下，肝雖為剛臟，但有所克制，肝氣可正常升發(fā)，故肝主疏泄之功能正常運(yùn)作，則一身之氣調(diào)達(dá)。在病理情況下，肝氣往往先呈郁滯狀態(tài)[10]，一旦暴躁而動(dòng)、失于制約，則會(huì)出現(xiàn)升發(fā)太過，呈亢逆之勢(shì)。《靈樞·邪氣藏府病形》曰：“若有所大怒，氣上而不下。”《素問·舉痛論篇》云：“怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。”五志之中，肝主怒，大怒則引動(dòng)肝氣升發(fā)太過，導(dǎo)致肝氣上亢。肝主疏泄之功能運(yùn)作太過，對(duì)脾胃之氣的調(diào)節(jié)紊亂，可使胃氣上逆、氣迫血行則嘔血，脾不升清、精微下瀉則飧泄。

3.1.2 肝主藏血

《素問·血?dú)庑沃酒吩唬骸柏赎幊６嘌贇狻！碧崾靖尾匮趦?nèi)，肝氣升發(fā)于外，故厥陰多血而少氣。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》曰：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣……營(yíng)衛(wèi)者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。”提示營(yíng)血衛(wèi)氣皆出自于水谷精微之氣。“其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)”，清濁以剛?cè)岱郑染⒅小柏夂坊病钡牟糠譃闅猓釢?rùn)溫順的部分為血，故氣屬陽(yáng)，血屬陰。肝主藏陰血，又為剛臟，其性體陰而用陽(yáng)，故陰血能柔肝而制約其剛急之性，使肝氣升發(fā)正常，不至于出現(xiàn)肝氣亢逆。肝氣的正常升發(fā)又使肝血得以內(nèi)藏，不至于因肝氣升發(fā)太過以致亢逆，而出現(xiàn)氣機(jī)疏泄太過使氣迫血行；或因肝氣郁滯導(dǎo)致氣機(jī)疏泄不及，出現(xiàn)氣滯血瘀。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》曰：“陽(yáng)密乃固……陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。”可引申為生理情況下，陰血制約肝陽(yáng)而肝氣固攝陰血的關(guān)系。《素問·生氣通天論篇》曰：“陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂；陽(yáng)不勝其陰，則五藏氣爭(zhēng)，九竅不通。”可引申為病理情況下，肝陽(yáng)亢逆，血隨氣逆，上沖清竅則為薄厥；寒凝肝脈，肝陽(yáng)受困，氣機(jī)疏泄不及，氣血郁滯，不能上榮于頭目則七竅不通。

因此，在生理情況下，肝之陰血與肝陽(yáng)(肝氣)處于一種既相互制約又互根互用的動(dòng)態(tài)平衡中[11]。一旦各種致病因素打破這種平衡，則導(dǎo)致肝氣升發(fā)失常或肝陰血不足，肝主疏泄的機(jī)能就會(huì)運(yùn)作失常。同時(shí)，肝為剛臟，肝氣升發(fā)及主藏陰血雖為肝臟的生理特性，但也體現(xiàn)出肝陰血易虧、肝氣易亢易郁的偏性，也就是肝臟的病理特性。根據(jù)前文提出的“從化”致病理論，可以推導(dǎo)出各種致病因素對(duì)肝臟的致病作用在很大程度上推動(dòng)了其病理特性的發(fā)生。

3.2 丹溪學(xué)說與肝臟的生理病理特性

丹溪學(xué)說提出了著名的“陽(yáng)常有余，陰常不足”論及相火論。這兩種理論相互關(guān)聯(lián)，且與肝、腎密切相關(guān)，故用以佐證分析肝之病理特性[12]。

3.2.1 陽(yáng)有余而陰不足論

在《格致余論·陽(yáng)有余陰不足論》中，丹溪提出人體陽(yáng)氣常常有余，而陰氣不足，尤其以肝腎之陰不足為主。其主要依據(jù)有以下三點(diǎn)：其一，人與日月相應(yīng)，日常盈，月常虧，故人體陽(yáng)常有余，而陰常不足，正如《格致余論·陽(yáng)有余陰不足論》曰：“人受天地之氣以生，天之陽(yáng)氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。”其二，理學(xué)家倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，朱丹溪40歲始棄儒從醫(yī)，受其影響，認(rèn)為“人之情欲無涯”“肝腎之陰，悉具相火”“心，君火也，為物所感而易動(dòng)，心動(dòng)則相火亦動(dòng)，動(dòng)則精自走”，“情欲無涯”使人心活泛，君火不能明，則居于肝腎之相火不位，相火遂妄動(dòng)，使肝腎之陰精喪失[13]。其三，《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》曰：“年至四十，陰氣自半而起居衰矣。”丹溪有感而言：“陰氣之難成而易虧。”[14]《素問·上古天真論篇》認(rèn)為女子七七、男子八八腎氣衰矣，可知人生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命進(jìn)程與腎精由盛轉(zhuǎn)衰的過程是一致的，而肝腎同源，陰精在腎為“精”，在肝則為“血”，也就是精血同源，隨著人體衰老，肝腎精血也在不斷減少。值得注意的是，雖說精血同源，但丹溪對(duì)于陰精不足與陰血不足的治療仍是有所不同的。

3.2.2 相火論

關(guān)于相火論，丹溪認(rèn)為，相火的位置在肝腎，“肝腎之陰，悉具相火”。《格致余論·相火論》云：“天主生物，故恒于動(dòng)。人有此生，亦恒于動(dòng)。其所以恒于動(dòng)，皆相火之所為也。”又曰：“天非此火不能生物，人非此火不能有生。”認(rèn)為在生理情況下，相火恒于動(dòng)而不妄動(dòng)是人體生命力的原動(dòng)力。這個(gè)觀點(diǎn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以找到相似的論述，《素問·六微旨大論篇》就強(qiáng)調(diào)了氣的運(yùn)動(dòng)(氣機(jī))的重要性，曰：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。”臟腑氣機(jī)調(diào)暢是決定臟腑機(jī)能正常運(yùn)作的根本因素。恒動(dòng)而不妄動(dòng)，則是體現(xiàn)“相火以位”的生理特性。《素問·生氣通天論篇》把陽(yáng)氣的功用比作太陽(yáng)，曰：“陽(yáng)氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。”即太陽(yáng)應(yīng)當(dāng)居其所，如此發(fā)揮光明的作用，萬物才不會(huì)壽夭。引申至人體之相火，則相火也應(yīng)當(dāng)居其位，不應(yīng)妄動(dòng)。丹溪認(rèn)為：導(dǎo)致相火妄動(dòng)的因素包括情志、飲食、色欲，但其中以情欲無涯為關(guān)鍵。聯(lián)系前文，可知情欲過度一方面使肝腎陰精受損，導(dǎo)致陽(yáng)有余而陰不足；另一方面可使人心思活泛，君火不明，進(jìn)一步導(dǎo)致相火妄動(dòng)。同時(shí)，由于陰精受損，陰不制陽(yáng)，又進(jìn)一步加重相火妄動(dòng)，相火妄動(dòng)又可進(jìn)一步損耗陰精，如此進(jìn)入惡性循環(huán)。

由于相火居于肝腎，肝陽(yáng)與元陽(yáng)雖不等同于相火，但必與之息息相關(guān)，相互影響。因?yàn)槿梭w是一個(gè)整體，故相火妄動(dòng)容易引動(dòng)肝陽(yáng)亢而化火。一方面，火性炎上，加重肝氣升發(fā)，使之亢逆向上；另一方面，肝火亢逆又易損傷肝陰，使陰不制陽(yáng)，進(jìn)一步加重陽(yáng)亢。同時(shí)，肝為剛臟，肝氣本身就易郁易亢，容易郁而化火，正如《素問·至真要大論篇》言：“諸逆沖上，皆屬于火。”因此，肝臟的病理特性可以歸納為肝陰易虧，肝氣易郁易亢，容易化火生風(fēng)。

4 肝臟疾病的發(fā)病觀與治則

綜上所述，在肝臟氣血津液的物質(zhì)基礎(chǔ)中，肝之陰血易虧；而肝氣正常升發(fā)作為肝主疏泄的前提，其性易郁易亢。各種致病因素作用于肝，使二者之一失常，則肝臟疏泄氣機(jī)的生理機(jī)能亦不能協(xié)調(diào)。因此，調(diào)肝治肝之法在于恢復(fù)肝陰(血)與使肝氣升發(fā)調(diào)達(dá)有序。

治則仍是遵循辨證論治為主，正如《素問·至真要大論篇》言：“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之。必先五勝，疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá)，而致和平。”根據(jù)肝臟的病理特性，可結(jié)合以下治法。若肝臟的病理特性為肝陰易虧，肝氣易郁易亢，容易化火生風(fēng)，而根據(jù)朱丹溪陽(yáng)有余陰不足論及相火論，可知肝陰易虧及相火妄動(dòng)都具有情欲無涯的致病因素，并且肝陰虧損與相火妄動(dòng)之間存在相互加重的惡性循環(huán)，因此治療主張沉靜道心、收斂情欲[15]，正如《格致余論·相火論》云：“人心聽命乎道心，而又能主之以靜。”丹溪?jiǎng)?chuàng)制滋陰降火之大法，如大補(bǔ)陰丸。同時(shí)，丹溪認(rèn)為實(shí)火日久可劫陰津，故主張實(shí)火當(dāng)瀉，承襲了《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》所提出的“陽(yáng)氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉”的思想。除此之外，根據(jù)肝氣升發(fā)失常表現(xiàn)為郁滯、上亢或生風(fēng)，相應(yīng)采用疏肝解郁、降逆、鎮(zhèn)肝息風(fēng)等治法。

5 小 結(jié)

肝臟疾病的致病因素主要見于情志失和、房事不節(jié)、年老體衰。各種致病因素在與肝臟自身生理病理特性的相互作用之下，通過改變肝臟的氣機(jī)(升發(fā))及肝臟的物質(zhì)基礎(chǔ)，使肝臟的疏泄機(jī)能發(fā)揮失常，最終導(dǎo)致肝病的發(fā)生。結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》中天人合一、取類比象和體質(zhì)學(xué)說的理論方法學(xué)，以及丹溪學(xué)說的陽(yáng)常有余陰常不足論、相火論，強(qiáng)調(diào)肝臟自身的“體質(zhì)”，即肝陰血易虧、肝氣易亢易郁、容易化火生風(fēng)的生理病理特性致病的重要性，并在此基礎(chǔ)上提出調(diào)肝治肝之法，以恢復(fù)肝陰(血)與使肝氣升發(fā)調(diào)達(dá)有序。