峨眉飛來殿，中國建筑史的下半闕

夏璐娜

1920年，日本著名建筑學家伊東忠太到四川峨眉山考察，他在后來的《中國紀行》中寫道：“峨眉山的寺廟建筑，布局不盡合理，造型無欣賞價值，無歷史價值，美學價值幾乎為零。”當時的日本建筑界有一種普遍共識：中國沒有宋代以前的建筑，而日本的奈良、京都等地保留的唐風建筑才是東方建筑的精華。面對國外學者對中國建筑的曲解，有誰能夠有底氣地做出回應？

1925年，梁啟超從中國營造學社創始人朱啟鈐手中得到了宋代李誡的《營造法式》，他如獲至寶，馬上寄給在美國留學的兒子梁思成。梁啟超希望梁思成能夠破譯這本“建筑學的天書”，傳承中國古代建筑的經典榮光。

梁思成回國后，把尋找探索中國古建當作自己的文化使命。他與林徽因歷經千辛萬苦，終于在山西五臺山大佛光寺發現了保存完好的唐代建筑。他們欣喜若狂地把這一喜訊電傳回北平（今北京），但在第二天的報紙上僅有寥寥數語，因為這一天是1937年7月7日，在國難當頭的時局下，學術上的建筑發現被淹沒在國家命運的危難洪流之中。

抗戰爆發后，梁思成全家遷移至四川宜賓李莊鎮，在最艱難的日子里，他一直沒有忘記文化救國的使命，開始了川康古建調查歷程。1939年，梁思成來到樂山夾江千佛巖、麻浩崖墓、龍泓寺、大佛，最后到達峨眉山。在崖墓和石窟中探尋唐代以前的建筑遺跡時，他在峨眉山大廟飛來殿驚奇地發現，這里竟然完好地保存著宋、元、明、清四代建筑瑰寶，中國建筑史的下半闕在這里完美呈現。

抗戰時期的條件非常艱苦，就在長江邊一座普通的民房里，梁思成完成了第一部《中國建筑史》，他以《營造法式》中斗拱的演變規律，將中國建筑分為唐代的豪勁時期、宋代的醇和時期和明清的羈直時期，展示了中國建筑的完整圖譜。

飛來殿山門是建于清代的“三滴水”門樓，飛檐翹角，匠作精致。與漢唐相比，清代的斗拱顯得小巧精致了許多，藝術的裝飾價值大于承重的功能，層層疊疊，疏密有致，門柱上的對聯贊曰：“寶殿自天外飛來，軒昂屋宇，神奇巧構，堪稱蜀都之冠”；“峨峰從地下堆起，磅礴霄漢，秀逸無比，咸夸華夏第一”。

第二重殿是明代的九蟒殿，承襲了明代簡潔明了的建筑風格，白色的墻體上，朱紅色的梁、柱、檁、脊落落大方，沒有一絲繁縟。與門樓相比，斗拱更加疏朗俊秀，九蟒騰空驚日月，一殿飛來鎮乾坤。

元代的香殿是主殿之前進香的地方。元代古建常用的手法與蒙古包的支撐結構相關。斗拱多以斜拱形式出現，前檐華拱雕刻龍頭、鳳頭、象頭，十分華麗，斗拱上還刻畫著眾多云紋。

據文獻記載，坐落于山巒頂部的主殿建于宋代，元代進行改建，明清時期進一步補修。梁思成認為，宋代建筑比唐代建筑更加醇和。這座單檐歇山頂建筑氣宇生動，寬闊的四柱三間，正門斗拱上布滿了昂揚的龍頭，穿過大堂，龍隱山川，穿越到大殿背面，龍尾悄然而出，承襲著大宋的浪漫和神采飛揚。門柱兩側塑有飛翔的金龍，美輪美奐。在大廟飛來殿一個地方，延續著宋、元、明、清建筑的完整性，全國絕無僅有。峨眉山下，石頭的藝術和木頭的藝術，為梁思成的《中國建筑史》提供了最精彩的范本。

“蜀國多仙山，峨眉邈難匹。”“詩仙”李白道出了峨眉山的真諦。

峨眉山的起源，先有道，后有佛。飛來殿地處峨眉山綏山鎮，綏山又名二峨山，構成峨眉山南邊的輔佐。據《列仙傳》記載：周威王時，一個名叫葛由的高士喜歡用木頭刻成羊來售賣。有一次，他騎上木羊來到峨眉，蜀中的王侯貴人紛紛追隨他進入綏山，再也沒有回來，原來他們都得道升仙了。傳說山上多仙桃，諺語曰：“得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪。”可見，峨眉仙道久負盛名。經過漢唐時期的演變，峨眉山被定為道教的“第七洞天”，至今還保留著九老洞、純陽殿、神水閣等道教遺跡。后來逐漸被佛教取代，峨眉山成為著名的“四大佛教名山”。

飛來殿是峨眉山前平原上的一座孤峰，最初供奉東岳大帝，主管人間生死，影響極大。在仙山佛國之間，飛來殿與金頂遙相呼應，在中國名山體系中，構成了和諧共存的文化奇觀。

一座飛來殿，半部建筑史。1996年，峨眉山成功列入《世界遺產名錄》，飛來殿這座中國建筑的活態博物館，飛躍建筑藝術的領秀高峰，以千年的風姿和東方魅力，將宋代的斯文、元代的遼闊、明代的簡約和清代的靈動，與世界共享。