佛教對中國文化的影響

摘要：佛教在中國的傳播、滲透是一個漸進的過程，佛教一度是中國封建主義社會時的官方宗教，由于統(tǒng)治階級對佛教的推崇，老百姓對佛教的認知程度非常之高，佛教對中國文化的影響非常深遠，在宗教方面對道教、儒教產生影響，形成三教合一的中性文化，同時對中國思想、文學、藝術、科學發(fā)展諸方面都產生了影響。可以說，佛教深深的影響著中國，同時中國也在影響佛教。

關鍵詞：佛教;中國文化;影響

一、中國佛教的起源

佛教這個宗教本來源于印度，佛教傳入中國，自漢末歷魏晉南北朝三百余年間，可以說為中國學術思想，注入了新的血液。可以說“中國原來關于天、自然、社會、人生的成套觀點和體系，只是因為糅雜了從印度佛學中汲取的成分，方才取得了它后期特有的面貌。”也可以說引起中國學術思想，經過一段相當長久的紛爭。

但佛教在中國史上，白始自終，沒有直接影響到政治的作用，在隋唐之間，只有為爭取學術地位的師道尊嚴，經過幾次辯論，結果被歷代帝王政權所承認，對于出家僧眾，在宗教地位上，始終以師道相待，彼等對帝王，可以長揖問訊而不跪拜，這個傳統(tǒng)后來一直延續(xù)到清末。總之，佛教在中國政治史上，因高僧大德們的注重教化，從不干預政治，所以向來都被優(yōu)容尊敬，任從民間自由信仰。此外，佛教在中國史上，一直與儒道兩家，互相消長，此起彼落，形成中國文化思想儒釋道三家的巨流。

但佛教在政治上也間接起到了舉足輕重的作用。尤其是在中國古代佛教盛行的王朝，特別是東晉南北朝時期，統(tǒng)治階級為了自己的利益，鞏固政權，培養(yǎng)順民，在全國推行佛教。唐朝重視儒術，不過也提倡佛教和道教，以崇儒尊孔為基本，以佛道兩教為輔助手段，這些都是為了鞏固政權，加強控制。宋朝由于階級斗爭，民族矛盾的復雜性，統(tǒng)治者推行儒釋道三教融合的政策。他們認為佛教“有裨政治”，所以對佛教非常熱心，有意把佛學作為輔助儒學的統(tǒng)治工具。這一政策也為后來促進理學的形成和發(fā)展奠定了基礎。

佛教成為了具有中國特色的佛教，也被大多數(shù)人稱為中國佛教。與此同時，“中國”這二個字已經不再是地理概念，而是變成了一種文化概念。佛教傳入中國時期，中國玄學思潮奉行，為了能夠讓佛教在中國更好的發(fā)展，于是一些譯師采取了外典內用的手法，用中國人所熟悉的詞語來解釋佛教名相，對其進行格義，自此，佛教文化與中國文化開始了互相影響和融合的過程，佛教磅礴浩瀚的概念對中國文化，乃至各個層面產生了深刻的影響。

二、佛教對中國文化的影響

佛教對中國文化的影響，不是一般人所想象的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文學、思想、藝術等等，均有顯著的影響，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。

（一）對思想界的影響

佛教文化豐富了中國文人的想象世界，促進了中國文學觀的多樣化，更豐富了中國的文學思想。佛教傳入前，中國傳統(tǒng)的思想中只有今生今世，既無前世，也無來世。就連孔子都說：“未知生，焉知死！”佛教傳入之后，給中國帶來了三世因果、五道輪回以及三界的思想。這些思想一下子把中國文人的想象世界打開了。從而在中國的思想領域出現(xiàn)了心性觀以及關于境界、形神、空與無常、象和象外等理念，極大地豐富了中國人的文學思想。

王陽明，亦取禪宗方法，為其提倡“致良知”的根本。總而言之，周程朱子等之理學，及陸象山、王陽明等之心學，無一不受佛教禪宗思想的影響。被列為我國四大奇書之一的《紅樓夢》，就是深受佛教思想影響的一部巨著。它透過家庭的興亡盛衰，表現(xiàn)人生若夢、世事無常，字里行間，佛家思想流露無遺。沒有佛教文化對中國文學思想的豐富與影響，這樣的偉大作品是不會出現(xiàn)的。

（二）對文學界的影響

佛教對中國文化的影響，首先表現(xiàn)在對文人的影響上。《中國現(xiàn)代作家的宗教文化情結》一書（劉勇著）所列舉的現(xiàn)代作家中，與佛教結緣的就達134位。在中國文學史上，有特色、有影響的作家都與佛教文化有著某種關聯(lián)。其次，佛教的傳入，為中國文學語言增添了新的詞匯。尤其是唐以后的文學作品，其中源于佛教的成語，幾乎占了漢語史上外來成語百分之九十以上。如世界、“種瓜得瓜，種豆得豆”、等都源于佛教用語。它們不僅方便了人們的思想交流，也極大的推進了中國的文學創(chuàng)作。

所以，佛教對中國文化的影響非常巨大，就文學而言，這對于豐富文學思想以及藝術形式、表現(xiàn)手法，都有很大影響，其主要是使中國文學作品想象更豐富，故事性更強。天竺聲韻理論影響了中國音韻學的產生，進而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學觀念。

三、佛教對中國社會風俗的影響

佛教傳入中國，除了對中國文學思想等有直接間接影響外，從不參預政治活動，但對社會風俗習慣，卻有潛移默化之功。從以下三方面來說明：

（一）民間信仰。中國本土的民間信仰已相當豐富！而傳入中國的佛教又大大增加了信仰的神秘性、復雜性、系統(tǒng)性！在俗神崇拜中，中國漢族民眾重生育，傳統(tǒng)觀念中，多子多孫福壽占有首要位置。因此對送子觀音及廣生娘娘普遍崇拜！其中“送子觀音之說”就源于佛教觀世音菩薩的由來。最早于魏晉隨佛教盛傳時進入我國，到了明清兩代，在救苦救難的職司中，民間突出了招財送子的內容，于是在觀音廟中多以求子為崇拜目的，改變了原佛教要旨，成為廣泛的俗信，稱為送子觀音了。

（二）民間習俗。中國文化不僅接受了佛教的理論，還接受了各種禮佛的儀式，尤其是佛教在本土化的過程中，產生了一些以隆佛為目的的節(jié)日。這些崇奉佛教禮節(jié)或成為民間固定的節(jié)日，或漸漸融入傳統(tǒng)風俗之中，例如，人們在節(jié)日期間，于固定的場所，如集鎮(zhèn)、寺廟，組織一些傳統(tǒng)集會，舉行各種儀式，并表演與之相應的節(jié)目，以示慶祝。

（三）民間傳說。佛教故事伴隨教義的宣講活動廣泛流傳，成為民間文藝的一類主題。民間傳說就是民間文藝的主要形式之一。家喻戶曉的故事中，如唐僧取經，白蛇傳，就有佛教徒的形象。

所以，佛教滲透到了古代中國民俗文化的各個領域，影響了民俗文化的內容與形式，對中國民俗文化的發(fā)展產生了積極作用。中國的傳統(tǒng)習俗與佛教也相互滲透、影響。一方面形成一些中國佛教獨有的儀式和習俗，另一方面也強化或轉移了某些固有的中國民俗。了解佛教對民俗文化的影響，有助于認識佛教對中國古代的影響及其在傳統(tǒng)文化中的地位。

綜上，我們應該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產品，而佛教傳入中國后，對中國文化的影向既深且巨。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學;要復興中國文化，首先要復興佛教，欲想使中國文化傳播于世界，更非先發(fā)揚光大佛教。

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注釋：

①王小甫，范恩實，寧永娟：《古代中外文化交流史》[M]北京：高等教育出版社2006年版第67頁。

②張燕嬰譯注，孔子：《論語》（先進第十一）[M]上海：中華書局2006年版，第157頁。

③北京大學哲學系中國哲學教研室著《中國哲學簡史》（第二版）[M]北京：北京大學出版社2012年版第326頁。

④[古印度]釋迦牟尼：《悲華經舍詩存》[M]北京：慎思軒洪氏1933年版，第3卷。

作者簡介：趙文（1988年），女，漢族，學歷：碩士研究生，研究方向：外國哲學。