馬克思人的本質(zhì)思想及其意義*
——重讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

李 巖

(1. 大連工業(yè)大學(xué) 機械學(xué)院， 遼寧 大連 116034； 2. 遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 沈陽 110036)

人是社會歷史的活動主體，也是人類社會持續(xù)進步和不斷發(fā)展的推動者和創(chuàng)造者，因而從理論角度探索人的本質(zhì)問題具有十分重要的理論價值和實踐意義。在討論人的本質(zhì)問題時，人們常常引用《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所表述的“人是一切社會關(guān)系總和”的觀點。然而早在1844年，馬克思就在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中探討了人的本質(zhì)問題，提出人的本質(zhì)是自由自覺的活動。人的本質(zhì)思想是《手稿》的框架、基石和理論宗旨，私有制和分工的辯證關(guān)系、異化勞動與私有財產(chǎn)的作用關(guān)系、共產(chǎn)主義理論對實踐的依賴關(guān)系等都圍繞著人的本質(zhì)問題不斷深化、不斷拓展。

一、《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的闡述

馬克思認為，人的勞動本質(zhì)上是社會性活動，這也就賦予了人的本質(zhì)性規(guī)定。馬克思還認為，人不僅單純依賴于自然獲取基本生存條件，還能夠有意識、有目的地實現(xiàn)自由自覺活動；人不僅有維持生命基本存續(xù)的生存需要，更有與他人發(fā)生各種關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的發(fā)展需要。人的本質(zhì)是自然性與社會性、受動性與能動性、類本質(zhì)與個體本質(zhì)的統(tǒng)一，在實踐基礎(chǔ)上完成了復(fù)歸和建構(gòu)，也就是馬克思所說的人的自由自覺的活動。

1. 人是有意識的類存在物

馬克思首先從物質(zhì)生產(chǎn)層面來論證人的客觀存在，也就是人的自然性。這既是研究人類社會的科學(xué)方法和正確路徑，又是形成唯物史觀的基本前提和立論基礎(chǔ)。馬克思認為，人與自然有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)或干系，自然界為人之所以成為人提供了原始根基和關(guān)鍵保障。無機的自然界是人賴以生存的唯一基石，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1]48“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物”[2]103，顯然，人應(yīng)該走進自然、融入自然、成為自然界的一分子。自然界是人類生產(chǎn)資料和生活資料的供應(yīng)者、產(chǎn)出者和服務(wù)者，人類一分鐘也不能離開自然界而單獨發(fā)展或獨立存在，把自然界“看作滿足人跟動物共通的那些生物學(xué)上的需要”[2]142，這樣自然界也就構(gòu)成了人類賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。

馬克思還認為，人的類本質(zhì)一定意義上就是創(chuàng)造性勞動，有意識、有目的的勞動，自由自覺的勞動?！叭嗽趯嵺`上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象?！盵3]95在這里，人已然成了集類存在物和有意識存在物于一身的統(tǒng)一體，使自身的類等同于或等價于自身的對象和本質(zhì)。這樣，生命的有機活動自然而然就與人自身的思想、意識、觀念、意志等精神方面的事物聯(lián)系起來，進而使得人的有機活動變成自由自覺的活動。馬克思還認為，一個種類的特性和本質(zhì)，最關(guān)鍵的莫過于其生命活動的性質(zhì)。換句話說，也就是“生產(chǎn)活動”的性質(zhì)。人之所以能超越動物生產(chǎn)的片面性和局限性，“按照美的規(guī)律來建造”[3]97、改造和利用自然界，就是因為人類已經(jīng)突破動物本能活動的束縛，擺脫動物界自身固有的枷鎖，使人自身的生產(chǎn)活動變得有目的、有預(yù)見、有意識和有計劃。人類既可以認識、熟知和掌握規(guī)律，又可以順應(yīng)、遵循和利用規(guī)律，用以完善自身及改造自然界，最終達到造福人類自身的目的。

人之所以為人，區(qū)分于其他動物的標志和特征就在于人改造自然的活動是有意識、有目的、有預(yù)見和有計劃的。正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵1]53這也就使人類徹底擺脫了其他動物必然依附于自然界的桎梏和枷鎖，使自身有意識的活動完全成為真正自由的活動。這時，人類的實踐活動早已不僅僅是動物本能的生存活動，而是積極主動地去了解環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境和有意識地改造環(huán)境。動物本身很多時候和其生命活動合二為一、不分彼此，其自身就是生命活動，生命活動也就是其自身；然而人類不僅明晰自然界的客觀存在，還能有意識地支配生產(chǎn)工具、靈活地進行實踐活動，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”[3]96。

2. 人是有需要的個體存在物

馬克思認為，人的個體本質(zhì)就是人的各種需要，這既包括維持生命延續(xù)的生存需要，又囊括提升生活內(nèi)涵的發(fā)展需要和享受需要。人不僅是有血有肉的生命體，更是自然的存在物和自然界的一部分，展現(xiàn)著自然本性特征，孕育在、活動在自然界之中。人為了基本的生存延續(xù)和正常發(fā)展，必須滿足自身衣食住行的需要，這些是人自身難以憑空發(fā)明或隨意創(chuàng)造的，必須借助自然界這個保障基地來提供、來完成。自然界為人類的生存提供了各種能源燃料、食物供給和能量儲備，人類則以自然界作為自己的對象性存在物。人類改造自然的對象、改造時運用的勞動工具，無一不來源于自然界；人依托自然而生，自然界雖然不構(gòu)成人的有機身體，但就其作用和貢獻來說，完全可以認為是人的無機身體；正是自然界造就和塑造了人類，成就和發(fā)展了人類。自然界使人類的誕生發(fā)展、延續(xù)繁衍和進化繁榮得以持續(xù)下去。正如馬克思所說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵1]52

馬克思認為，人要追求發(fā)展需要，尤其是享受需要，就必須與他人、與社會發(fā)生各種交流和關(guān)聯(lián)，也就是說，人的發(fā)展需要就表現(xiàn)為人的社會性。人是匯集自然存在物和社會存在物的綜合體，其自然性和社會性相互交叉、相互融合。馬克思超越費爾巴哈，從抽象的人的角度去闡述人與人之間的關(guān)系，一針見血地指出這里的人就是現(xiàn)實的人。馬克思認為，人毫無疑問是社會存在物，他通過對私有財產(chǎn)及私有制度的犀利批判和對異化活動的積極揚棄，完成了人從宗教、家庭、國家等社會意識的復(fù)歸，完美地“揭示了人的實踐本質(zhì)”[4]。人的活動統(tǒng)一于社會活動中，社會活動的外在表現(xiàn)為人的活動，人不能離開社會而獨立存在。這個社會就是由一個個單獨的個體所構(gòu)成的，而且個人的存在是建立在別人存在的先決條件下的，每個人之間的相互依賴、相互聯(lián)系、相互作用“皆扎根于現(xiàn)實的實踐方式和社會關(guān)系中”[5]，這也就形成了人的社會性。馬克思還認為，一個人要印證和表露自己的真實存在，就需要以別人的存在為相互印證和彼此表露，也就是別人的存在是建構(gòu)自己存在的前提條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)，自己的存在也是對別人存在的關(guān)照和保障。這樣，人與人之間杜絕脫離、遠離隔絕、盤根錯節(jié)，相互作用、彼此影響、不可分離，社會就形成了“自在的自然不斷在轉(zhuǎn)化為人化的自然”[6]。人也只有在社會中、在各種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中，才能發(fā)覺和知曉自己的存在；否則，人既無法生存，又無任何價值可言。

馬克思認為，人的生產(chǎn)方式、生存渠道離不開社會，人的有意識、有目的的生產(chǎn)、生活活動和用以生產(chǎn)和生活的各種物質(zhì)享受也具有社會性。因此，“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受?！盵3]79馬克思進一步指出，即使那些類似于魯濱孫的近乎與世隔絕的人，其自身的活動和享受也是社會性的。馬克思還以自己做類比，指出從事相對獨立的社會科學(xué)工作，與他人直接接觸和直接交往的可能性和實現(xiàn)性都是在極其稀少的情況下才發(fā)生的，但他也是社會的，具有社會性。因為他自身生存所需材料、活動所需工具、勞動所需對象，甚至?xí)鴮懙恼Z言形式、表達的方式，都與社會息息相關(guān)，都是社會的饋贈，都具有社會性；他自身所創(chuàng)作的作品、所發(fā)表的言論和所闡釋的觀點，又會再次重新回到社會中潛移默化地作用和影響他人，這無形中也是對社會和他人的一種回贈。因此，人的活動具有社會性，是在與他人、與社會結(jié)成千絲萬縷、縱橫交錯的各種關(guān)系的狀況下操作和進行的，毫無疑問，人也是社會存在物。

二、《手稿》中人的本質(zhì)思想的重要意義

馬克思對人的本質(zhì)問題的探索，既具有創(chuàng)立和完善馬克思人學(xué)思想的理論意義，又能與我國以及當(dāng)今世界現(xiàn)實相結(jié)合，具有指導(dǎo)實踐的現(xiàn)實意義。

1. 人的本質(zhì)思想的理論意義

第一，在揚棄黑格爾等人思想的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了馬克思歷史唯物主義思想理論體系。馬克思對人的本質(zhì)問題的認識，也經(jīng)歷了一個不斷深化、逐步深入和趨于完善的過程。黑格爾和費爾巴哈等在給馬克思帶來一定思想啟發(fā)的同時，更多的可能是思想誤區(qū)或唯心誤導(dǎo)。馬克思繼承費爾巴哈在自然領(lǐng)域所秉持的唯物主義的科學(xué)認識和正確理解，將其進一步拓展到社會歷史這個從中世紀以來很長一段時間都是禁區(qū)的領(lǐng)域，撥開了纏繞在人們思想上對社會歷史發(fā)展的認識誤區(qū)，發(fā)現(xiàn)了人的社會性這一本質(zhì)特點，確立了人與人之間的社會關(guān)系在人的本質(zhì)中的決定性作用，突破了原有舊唯物主義和唯心主義在人的本質(zhì)這一原則性問題上的認識局限，用“現(xiàn)實的人”取代了虛無縹緲的“抽象的人”，用唯物的、現(xiàn)實的“生產(chǎn)勞動的能動性”取代了臆想的、推測的“精神勞動的能動性”。這樣，建立在實踐基礎(chǔ)上的勞動才是真正意義上的勞動、才是人的本質(zhì)性規(guī)定。這也就規(guī)避了黑格爾的“自我意識”在精神領(lǐng)域繞圈子的誤區(qū)，超越了費爾巴哈“類存在物”的自然主義局限，完成了對前人思想的繼承與發(fā)展、創(chuàng)新與超越。馬克思最終確立了實踐在人類社會中的奠基性作用，樹立了人具有社會性的全新觀念，為歷史唯物主義的發(fā)展和完善奠定了理論根基，進一步豐富了馬克思歷史唯物主義思想理論體系。

第二，建構(gòu)人與自然相統(tǒng)一、人的主觀能動與客觀實踐相統(tǒng)一的思想體系，進一步完善了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的核心思想。自然界是人生產(chǎn)、生活、生存的天然前提和必要條件，人本身就融入自然、融為自然，也就是自然界的一部分；人類的歷史世界從這個意義上來說，是“感性直觀的統(tǒng)一的自然世界”[7]，是“自然主義和人道主義的和解”[8]。沒有自然界的滋潤和哺育，沒有感性的、直接的、客觀的外部世界，人類是不可能創(chuàng)造任何事物，也不可能生產(chǎn)其他事物的。自然界是人存在和延續(xù)所需物質(zhì)的直接供給者，是人參與生產(chǎn)活動的工具或?qū)ο?，“人靠自然界生活”[9]。因此，人要在實現(xiàn)自身發(fā)展進步的同時協(xié)調(diào)好與自然的關(guān)系，維護自然的健康穩(wěn)定，要關(guān)切自然的合理進展，要關(guān)照自然的承載能力，要關(guān)注自然的真實訴求。馬克思借助對實踐進行的新解釋，為人的主觀能動性的充分發(fā)揮開辟了更為廣闊的空間和更加遼闊的視野。馬克思解讀“人的本質(zhì)力量”，即人的創(chuàng)造能力和改造自然的能力，在更加務(wù)實的生產(chǎn)活動的實際應(yīng)用中得到不斷提升和日益進步。人在實踐過程中擺脫“異化”的束縛、掌握“人化”的趨勢，對整個自然界的認識、支配和改造的客觀內(nèi)容在其實踐的進程中表現(xiàn)出來并對象化。這樣，人類就逐步參考對象事物的“客觀尺度”，慢慢憑借自身的“本質(zhì)力量”，使自身的實踐范圍和實踐空間得以拓展和擴大，進而改造世界、形成世界。

第三，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的建構(gòu)，為馬克思人學(xué)思想的開創(chuàng)奠定了理論基礎(chǔ)?！妒指濉分?，無論是從私有財產(chǎn)與分工之間的辯證邏輯來看，還是從“增補”和“片段”的補充輔助解讀功能來說，馬克思都是始終圍繞著“異化勞動”這個未來揭示資本主義剝削秘密的思想工具和“共產(chǎn)主義”這個以追求人類全面解放為最終目標的核心理念而展開的。這二者本質(zhì)上來說都最終回歸到解決人的本質(zhì)問題上來，“使辯證法與勞動或感性對象性活動原則相統(tǒng)一”[10]，蘊含和隱藏著馬克思人學(xué)思想的萌芽。關(guān)于人的異化問題，馬克思抽絲剝繭、層層分析資本主義私有制的根源，追尋和查證產(chǎn)生人與人之間異化的源起，希冀消除異化現(xiàn)象以及異化帶來的諸多問題和困惑，喚醒人類追求自由的意識和覺悟，以實現(xiàn)人的真正的自由、全面的發(fā)展和徹底的解放。關(guān)于共產(chǎn)主義學(xué)說，馬克思則深入分析了資本、工資、地租和勞動之間的關(guān)系，逐步揭示了工資背后掩蓋的資本、地租的秘密，詳細闡釋了工業(yè)技術(shù)的進步和人對資本利潤的無限貪婪如何使人很大程度上喪失了主體價值，這也構(gòu)成了馬克思人學(xué)思想的核心概念和基本觀點。最后，馬克思論證了勞動異化的解決與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，認為二者在實質(zhì)要素和核心宗旨上是一致的，都是為了實現(xiàn)人的自由自覺活動、人的全面發(fā)展和徹底解放。

2. 人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實意義

第一，有助于堅定共產(chǎn)主義理想信念，把握社會主義的核心宗旨和堅持中國特色社會主義的前進方向。馬克思從理論上梳理并論證了資本主義私有制是使人的本質(zhì)異化的根本原因和主要障礙，這樣人的本質(zhì)異化與現(xiàn)實社會進步的矛盾和沖突越來越激化，致使人的自由自覺的本質(zhì)性活動漸行漸遠。因此，只有對私有財產(chǎn)和私有制度進行積極的揚棄，只有徹底消除對人的勞動的異化，只有完全推翻資本主義私有制度，才能真正使人的自由自覺活動得到全面徹底的復(fù)歸。共產(chǎn)主義思想和理念的最終目的和價值追求，無論在經(jīng)濟生產(chǎn)活動中，還是在意識形態(tài)指導(dǎo)領(lǐng)域內(nèi)，都是為了使人類獲得完全的解放。因此，馬克思人的本質(zhì)思想有助于人們更好地堅持共產(chǎn)主義的理想信念，更加堅定社會主義的方向，更加擁護和支持中國特色社會主義的改革方向。尤其是廣大黨員干部，更應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、深入理解和透徹領(lǐng)悟馬克思主義理論，堅定遠大的共產(chǎn)主義信仰，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求，秉持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把人民的切身現(xiàn)實利益作為工作的中心、重心和核心，不斷推進習(xí)近平新時代中國特色社會主義事業(yè)新的偉大征程。

第二，有助于指導(dǎo)人們認清和洞悉、理解和領(lǐng)會、解決和處理習(xí)近平新時代中國特色社會主義主要矛盾。黨的十九大報告明確指出，我國現(xiàn)階段社會主要矛盾已然發(fā)生轉(zhuǎn)化，而這一主要矛盾的轉(zhuǎn)化是基于我國生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提升和人民物質(zhì)需要及精神需求的逐步提高。認清和洞悉我國新時代社會主要矛盾會發(fā)現(xiàn)：人民美好生活需要既要有基本生存發(fā)展需要的物質(zhì)文化層面的“硬要求”，也要有涉及幸福感、安全感、榮譽感、獲得感和受尊重感等精神文化層面的“軟要求”。理解和領(lǐng)會我國新時代社會主要矛盾會發(fā)現(xiàn)：既要看到我國整體發(fā)展層次已處于中等水平、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和工業(yè)體系趨于完善，又要看到中西部落后地區(qū)和東部發(fā)達地區(qū)的地域發(fā)展不均衡、東部發(fā)達地區(qū)自身內(nèi)部發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。解決和處理我國新時代社會主要矛盾會發(fā)現(xiàn)：我們既要對不合理的、不規(guī)范的、過時的社會發(fā)展體制和政策制度安排進行調(diào)整和完善，又要抓住發(fā)展不平衡不充分這一矛盾的主要方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢夯實基礎(chǔ)。

第三，有助于樹立“以人民為中心”發(fā)展理念，牢記“我是誰、為了誰、依靠誰”的初心使命。馬克思人的本質(zhì)思想闡釋了人的社會需求和自由解放，解讀了人的本質(zhì)回歸和價值旨趣，描繪了人的未來出路和理想追求，并論述了實踐的功能作用和人的創(chuàng)造性本質(zhì)的價值意義，這就為形成新時代“以人民為中心”發(fā)展理念奠定了理論基礎(chǔ)，為牢記“我是誰、為了誰、依靠誰”的初心使命增添了理論注腳。明了“我是誰”，知悉我們“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[11]41，銘記黨員干部就是人民的公仆、勤務(wù)員，才能真正懂得黨和人民的魚水之情、血肉聯(lián)系，才能真正致力于滿足人民對美好生活需要的愿望。明晰“為了誰”，理解我們的奮力拼搏是“為絕大多數(shù)人謀利益的”[1]39，謹記我們黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，才能真正把握初心使命和完全領(lǐng)會“我們?yōu)楹味霭l(fā)”，才能真正致力于做到人民的利益高于一切。明確“依靠誰”，清楚人民群眾對歷史的推動作用和決定性意義，知曉歷史是由人民來書寫和創(chuàng)造的，才能真正走進群眾、相信群眾、依靠群眾，才能真正從人民群眾中獲取營養(yǎng)、得到智慧和汲取力量。

第四，有助于為構(gòu)建社會主義和諧社會、人類命運共同體提供哲學(xué)根基、動力淵源和智力支撐。自然界孕育和哺育了人類，因此人類社會的和諧首先強調(diào)和重視人與自然的和諧。人與自然和諧共生、榮辱與共、彼此不可分離的關(guān)系，強烈要求我們發(fā)展科學(xué)技術(shù)用以提升生產(chǎn)力發(fā)展水平的同時，更加注重尊重自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境、形成綠色產(chǎn)業(yè)。社會的和諧進步，要求人們必須意識到個人、集體和國家利益在根本上具有一致性和相通性，將個人奮斗目標與集體共同榮譽、國家整體利益有機結(jié)合、和諧統(tǒng)一起來。社會的和諧完善，要求我們既要不斷提升整體勞動生產(chǎn)率和逐步調(diào)整體制、改革機制以縮小東西部地區(qū)、城鄉(xiāng)地區(qū)之間的貧富差距，還要注重和關(guān)照人的價值理念、倫理道德、科學(xué)精神和人格素養(yǎng)等非物質(zhì)方面的訴求[12]。社會的和諧發(fā)展是人自由自覺活動的重要基石和基本保障，我國構(gòu)建社會主義和諧社會也是為了進一步完善人、解放人和發(fā)展人。構(gòu)建人類命運共同體思想是我國構(gòu)建社會主義和諧社會思想在國際關(guān)系領(lǐng)域的延伸和拓展。構(gòu)建人類命運共同體，能夠超越政治制度不同、風(fēng)俗習(xí)慣差別和文化背景迥異等各種限制，最大限度地滿足各國人民的根本利益和合理關(guān)切。構(gòu)建人類命運共同體，既為各國開展和平交流和平等對話提供新的模式和全新范式，又為各國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供技術(shù)支撐和智力支持。

三、結(jié) 語

馬克思人的本質(zhì)思想從揚棄異化勞動的視角來闡釋人不僅是有意識的類存在物，還是有需要的個體存在物的觀點，從而深刻揭示了勞動就是人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的活動”[13]36的唯物主義實踐觀。但馬克思在解讀“人的本質(zhì)”思想的過程中，沒有完全擺脫黑格爾哲學(xué)的影響，也受到費爾巴哈抽象人性論的束縛，因而在對人的本質(zhì)理解上“還帶有抽象和理想化的特點”[13-14]。這并不影響馬克思“人的本質(zhì)”思想所具有的巨大理論價值和偉大實踐意義，尤其是對新時代“堅持以人民為中心”發(fā)展理念的重要指導(dǎo)價值。