中國近代社會思潮的轉(zhuǎn)變
——以“格式塔”理論的“沖擊-反應(yīng)”模式為中心

付 磊

（黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150000）

對于中國近代社會思潮的研究，一直受到中外研究學(xué)者的青睞，為何在幾十年間思潮不斷涌現(xiàn)，又是如何成為民眾所認(rèn)可的對象，是如何影響中國近代社會進(jìn)程的？近些年這些問題不斷在給出回答。對于中國近代社會思潮的總結(jié)、根源及其反作用于社會等問題進(jìn)行了認(rèn)真探討，對于“西方中心觀”及“中國中心觀”提出了開展了深入的辨析，為中國史學(xué)理論的發(fā)展和中國近代社會的研究提供了充足的資料。但缺乏整合，沒有綜合“沖擊-反應(yīng)”模式影響下的中國近代社會思想中存在的中國自身的適域性因素，以及人類歷史決不能割裂來看的整體史觀，即人類命運(yùn)共同體。歷史研究不應(yīng)該貫用看似普適的論斷來看待史實(shí)本身，否則就會犯了用理論套用歷史的不尊重性。筆者將從“格式塔”理論的整體性原則出發(fā)，以“沖-反”為中心并加以補(bǔ)充多方面因素影響下的中國近代社會思潮及近代中國的發(fā)展。

“格式塔”理論及整體性原則

“格式塔”心理學(xué)理論是德文“Gestalt”的音譯，于20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國，后在美國得到發(fā)展。創(chuàng)始人是馬克思·韋特海默，代表人物有沃爾夫?qū)た晾蘸蛶鞝柼亍た挤蚩āＴ摾碚摲磳π袨橹髁x的刺激-反應(yīng)公式，認(rèn)為完整的現(xiàn)象具有他本身的完整特性，“它既不能分解為簡單的元素，他的特性又不包含于元素之內(nèi)”，整體大于部分之和，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)與行為的整體性，因此也稱完形。直接經(jīng)驗(yàn)即人的本能意識，這個本能意識包括個體在反應(yīng)前的一切經(jīng)驗(yàn)之和。行為包括所處的社會環(huán)境以及自身的內(nèi)部活動。要求一切研究應(yīng)從整體入手，部分不能決定整體，整體也不是由各個部分組成的，而是各個部分在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中結(jié)合作用的結(jié)果。格式塔心理學(xué)被廣泛應(yīng)用于教學(xué)、藝術(shù)、視覺、建筑等領(lǐng)域。將格式塔理論的整體性原則運(yùn)用于中國近代社會思潮的轉(zhuǎn)變中，可以更為全面地看待中國近代社會的起承轉(zhuǎn)合。費(fèi)正清提出了“沖擊-反應(yīng)模式”，他認(rèn)為傳統(tǒng)的中國社會長期處于惰性之中，不求進(jìn)步，只有在經(jīng)歷了西方的一次次敲擊之后，中國才緩步向前，他把中國的進(jìn)步歸結(jié)為西方的刺激作用。不難得知的是近代中國所處的一個人為刀俎我為魚肉的特殊社會環(huán)境下，中國內(nèi)部有太多因素是源于西方的影響。可見，“沖擊-反應(yīng)”模式具有其重中之重的價值。但從整體史觀，即格式塔理論中的整體性原則來看，又存在一定的問題。其后，以保羅·柯文為代表的一部分人批評了“沖擊-反應(yīng)”模式，在此基礎(chǔ)上提出了“中國中心觀”，就是要從本質(zhì)出發(fā)，研究中國社會要從中國內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手，探究中國社會內(nèi)部因素。但其過分強(qiáng)調(diào)中國的獨(dú)立性，也忽視了中國所處的社會環(huán)境所起的作用，因而兩種理論者都違背了整體性原則。過分強(qiáng)調(diào)“西方中心觀”與“中國中心觀”都是不可取的。要從意識和行為、宏觀和微觀兩個方面整合歷史思維。分析中國自身尋求進(jìn)步的因素。從而為各文明間的相互交流融合提供新的思路。

中國近代社會思潮

中國近代化進(jìn)程發(fā)展十分艱難，在這之前，中國的發(fā)展都是在其內(nèi)部中變動，并且在同一種文化一脈相承之下，即使是改朝換代，中國人民也都能很快適應(yīng)。清朝閉關(guān)鎖國，到了后期，仍以天朝上國自居的清政府幾乎全然不知外部的世界。直到1840年西方列強(qiáng)以一種摧人心神、食人肉體的鴉片（俗稱大煙）敲開了中國的國門，沾染者上到皇室高官下到平民百姓。而腐敗無能的清政府無力控制局面，只得簽訂了喪失主權(quán)的不平等條約，被迫與外國通商。從此中國進(jìn)入了半殖民地半封建社會，也揭開了反抗外國侵略的新篇章。

內(nèi)容概述

此一時間，社會動亂。中國人迫切地希望為未來探尋出一條自己的路徑。由此眾多思潮不斷涌現(xiàn)。真是百花齊放，但卻不存在爭鳴，因?yàn)槎际窃谇蟮米詮?qiáng)之路。也不是每一種存在過的思潮都能影響社會的進(jìn)程，著名學(xué)者耿云志曾指出“并非隨便一種什么想法或者隨便一個什么念頭都可以算是思想。”

占據(jù)中國近代社會主流及引起強(qiáng)烈反響的思潮主要有社會進(jìn)化論思潮，代表人物有魏源、嚴(yán)復(fù)和康有為，魏源認(rèn)為人類社會是不斷變化發(fā)展的，要重視現(xiàn)有的事態(tài)發(fā)展情況，因勢而變，要善于學(xué)習(xí)西方的長處并培養(yǎng)自己的力量以抗衡敵人，概括來說就是“師夷長技以制夷”。嚴(yán)復(fù)十分贊賞西方的社會學(xué)，他認(rèn)為人類生活在一個大的“群”體中，主張合“群”于社會，開中國社會自由主義之先河，認(rèn)為民眾應(yīng)解放天性，展現(xiàn)人權(quán)，變法革新以自強(qiáng)保種。康有為認(rèn)為自然界晝夜交替，寒來暑往，唯有這樣才能長久。故生活在其中的社會、人類無不時刻變化著。主張實(shí)現(xiàn)大同社會的美好愿景和烏托邦思想。值得肯定的是，他依托孔子之道使得變“易”觀更為人們所接受。在此思潮的影響下，中國近代社會進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動和維新變法。走上了變法圖強(qiáng)的道路。

民主革命思潮。面對著清政府的軟弱腐朽，中華大地的日漸凄涼，改革變法顯得過于緩慢，唯有通過武裝革命建立一個有血有肉的新政權(quán)，以挽救中華民族的尊嚴(yán)。正在日本留學(xué)的孫中山棄醫(yī)從政，率先提出革命思潮，并建立了興中會、同盟會。此時不少有志之士慕名加入，投身革命，如胡漢民、廖仲愷、許崇智、簡照南等。提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號，力主推翻清王朝，建立民主政府。

科學(xué)文化思潮。面對帝國主義的步步緊逼，軍閥混戰(zhàn)動亂，一些進(jìn)步人士高舉民主和科學(xué)的旗幟，對封建思想進(jìn)行攻擊。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》并以此為陣地發(fā)展新文化運(yùn)動，其主要傳播西方資產(chǎn)階級自由平等學(xué)說，在俄國十月革命后，開始宣傳馬克思主義，為五四運(yùn)動的蓬勃展開及馬克思主義的傳播做了準(zhǔn)備。1917年俄國十月革命勝利告終為世界無產(chǎn)階級的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。十月革命一聲炮響，馬克思列寧主義開始在中國廣泛傳播，李大釗率先在中國宣揚(yáng)馬克思主義，在其《布爾什維克的勝利》一文中清晰可見他對馬克思主義的極力贊賞。從此中國進(jìn)入了新民主主義社會。主張以工人階級為主體的無產(chǎn)階級專政。由此馬克思主義在中國近代社會引起強(qiáng)烈反響。

還有一些社會思潮也都對社會發(fā)展起到了一定影響，如主張人性主義的人道主義思潮、以經(jīng)驗(yàn)為核心的實(shí)證主義思潮、主張以正確的價值觀為核心的唯意志論思潮、自由主義思潮、保守主義思潮、無政府主義思潮、留學(xué)思潮。 此外還有中國自身的社會思潮：民族主義思潮等。

出現(xiàn)原因——以“沖擊-反應(yīng)”模式為中心

中國近代社會思潮伴隨著中國近代社會特殊的歷史環(huán)境而出現(xiàn)，究其思潮產(chǎn)生的原因，也就是弄清中國近代社會動亂局面出現(xiàn)的原因。

人物 時間 思想來源 主張 運(yùn)動魏源 1794-1857 《海國圖志》 師夷長技以制夷 洋務(wù)運(yùn)動嚴(yán)復(fù) 1854-1921 《天演論》 物競天擇適者生存 維新運(yùn)動康有為 1858-1927 《新學(xué)偽經(jīng)考》 托古改制 戊戌變法洪秀全 1814-1864 拜上帝教 革命 太平天國運(yùn)動章太炎 1869-1936 留日 庸俗進(jìn)化論民主革命 辛亥革命孫中山 1866-1925 留學(xué)日本 民主革命 辛亥革命梁啟超 1873-1929 拜師康有為逃亡日本 民族主義李大釗 1889-1927 馬克思主義 十月革命 新文化運(yùn)動

圖表列舉了對中國近代社會發(fā)展具有影響力的幾位代表性人物及其主要思想，值得注意的是，他們都受到過外來思想的熏陶影響，這在當(dāng)時受教育程度較低，見識面較窄的中國人來說，在其后來個人的思想中影響極深。而中國本土的民族主義思潮的產(chǎn)生，也同樣是由于西方殖民者的海盜式掠奪激起了中國人民的覺醒，奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。可見西方?jīng)_擊對中國近代社會的整體影響是巨大的。

美國著名漢學(xué)家、哈佛大學(xué)終身教授費(fèi)正清在20世紀(jì)初提出了西方?jīng)_擊，中國回應(yīng)的“沖擊-反應(yīng)”模式。他認(rèn)為中國近代社會的變化是由于西方這個先進(jìn)文明的刺激。其中暗含的邏輯就是中國近代的一切都是西方的。“可以毫不夸張地說，中國近代幾乎所有重要的社會思潮都受到了西方文化的不同程度的影響。”在他之后，不斷有學(xué)者從新的角度、立場分析造成這種局面的原因，主要是從中國內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，中國長期處于閉關(guān)自守“天朝上國”，這就造成了近代中國的落后和輕敵。在對抗西方殖民者時缺少一定的實(shí)力，且唯我獨(dú)尊。但忽視了中國自身進(jìn)步的因素。

“格式塔”理論對思潮出現(xiàn)原因的補(bǔ)充

由于中國近代社會各方面遠(yuǎn)不及及西方，落后挨打這是一個不爭的事實(shí)。面對一個先進(jìn)的外來文明的侵入，中國社會經(jīng)歷了從適應(yīng)到不斷摸索再到建立新政權(quán)的轉(zhuǎn)變。除了西方?jīng)_擊的巨大因素外，中國及中國人民自身也具有其推動進(jìn)步的因素。“對中國而言，僅僅是要生存，也不得不至少學(xué)習(xí)造成西方強(qiáng)大的那些秘訣。”應(yīng)用格式塔理論的整體性原則整合國內(nèi)國外、倒退與進(jìn)步的多方面因素，才能更準(zhǔn)確地看待中國近代社會的進(jìn)程。

王朝更替

中國歷代王朝的更替合久必分，分久必合。都伴隨著正統(tǒng)王朝的衰落而出現(xiàn)。古人認(rèn)為：帝王受命于天，實(shí)施變革以應(yīng)天命。進(jìn)行朝代更替是為革命，古有湯武革命，應(yīng)天命而順人心，這是朝代更替的模式之一。《周易·革》中說天地革而四時成，順乎天而應(yīng)乎人。也就是說沒有一個得民心的統(tǒng)治階層，人民自然起來反抗或是尋求一個能讓國家繁榮的政權(quán)。對于清朝末年來說同樣適用，清朝末期腐朽奢靡之弊病愈加凸顯，又長期奉行閉關(guān)鎖國的政策，清朝早已是千瘡百孔了。一個內(nèi)部不具備統(tǒng)治力的政權(quán)，早已不能使國家安定，人民富裕。即使沒有外患的憂慮，也必然沒落。這就使得一些有識之士不斷尋求著一條向上的路。以求一個安定盛世。

中華民族傳統(tǒng)精神與近代社會思想實(shí)踐

中華民族精神一脈相承5000余年。其骨子里的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息精神是中國文化最好的體現(xiàn)。面對國家的積貧積弱，中國人民在不斷摸索著前進(jìn)的道路，無數(shù)的愛國人士希望通過自己的思想帶動更多的人們自強(qiáng)進(jìn)步。更新著自己的學(xué)說，以適應(yīng)社會的形勢。這也是近代思潮前仆后繼的一個不可忽視的原因之一。

嚴(yán)復(fù)等人主張達(dá)爾文的進(jìn)化論，而這種論斷本身就存在競爭，并且他將這種學(xué)說鼓吹至“群學(xué)”，即成了種群與群爭。這就是一個惡性開局。往后的變革家們無往而不復(fù)。以孫中山為首的革命黨人認(rèn)為革命是唯一正確的道路。而民主主義著認(rèn)為應(yīng)該充分喚起國人自身的覺醒，尤其是下層民眾的民族情感，但卻并未引起大風(fēng)波。康有為說“人道進(jìn)化，須循序行之，驗(yàn)之萬國，莫不如此，孔子謂升平之世亦無超躍之理……凡君主專制、立憲、民主三法，若紊其序，則必大亂。”可見其內(nèi)心的自我矛盾，一方面敢于向封建思想挑戰(zhàn)，尋求變革，向西方學(xué)習(xí)，另一方面也暴露了在封建傳統(tǒng)勢力下的軟弱，不敢和封建文化徹底決裂。如此，中國近代社會思想在文人的不斷自我沖破與彼間爭鳴中小心翼翼的緩緩前進(jìn)，問題重重。自身的前進(jìn)力在社會現(xiàn)實(shí)面前收效甚微。

中國近代，在一個愚昧落后的社會環(huán)境下，社會思潮“百家爭鳴”，逐漸在適應(yīng)著本國與外來文明之間的相互撞擊。指導(dǎo)著中國近代史的走向。新時期下，我們應(yīng)該全面分析這一時期特殊的社會背景及其所帶來的影響。運(yùn)用格式塔理論的整體性原則，分析得出，中國近代社會的巨變與西方?jīng)_擊密不可分，促使中國人倉促適應(yīng)逐步自強(qiáng)。這其中中國作為反應(yīng)對象，主導(dǎo)因素是關(guān)鍵。但中國自身的內(nèi)部規(guī)律及植根于中國人心中的中華民族自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的精神卻值得肯定。