論《新青年》對(duì)兒童教育問(wèn)題的探討及貢獻(xiàn)

◎熊先翔

《新青年》 雜志中針對(duì)不同的群體進(jìn)行了分類(lèi)教育探討，有青年教育、兒童教育、女子教育、工人教育等內(nèi)容。 其中，陳獨(dú)秀、蔡元培、鄧萃英、周作人、沈兼士、唐俟等知識(shí)分子都關(guān)注了兒童教育問(wèn)題。

兒童時(shí)期是一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中的重要階段， 也是人各項(xiàng)身體發(fā)育的起始點(diǎn)， 所以很多學(xué)者開(kāi)始重視并關(guān)注到兒童教育方面來(lái)，兒童問(wèn)題解決好了，青年問(wèn)題才能迎刃而解，進(jìn)而很多學(xué)者也從各個(gè)不同角度來(lái)探討兒童教育問(wèn)題，這些觀點(diǎn)和建議也起到重新構(gòu)建兒童教育新系統(tǒng)的作用。

一、各類(lèi)教育主張

唐俟在1919 年《新青年》發(fā)表的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文,他批判傳統(tǒng)兒童觀，另一方面他卻推崇“兒童本位”的兒童觀。他認(rèn)為中國(guó)的舊見(jiàn)解“夫婦是人倫之中，卻說(shuō)是人倫之始；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。 ”是完全錯(cuò)誤的1。 他分析道：“生命何以必需繼續(xù)呢？ 就是因?yàn)橐l(fā)展、要進(jìn)化。 “后起的生命,總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴。 ”最后他總結(jié)道：“覺(jué)醒的父母完全應(yīng)該是義務(wù)的、 利他的、犧牲的。 中國(guó)覺(jué)醒的人，為想順長(zhǎng)者解放幼者，便須一面結(jié)清舊賬，一面開(kāi)辟新路。 ”由此可見(jiàn)，作者主張以?xún)和癁楸镜膬r(jià)值觀。

陳獨(dú)秀在1917 年《新青年》上發(fā)表的《近代西洋教育》一文,他認(rèn)為“真正的近代西洋教育是自動(dòng)的而非被動(dòng)的，是啟發(fā)的而非灌輸?shù)摹Ｎ覈?guó)教育和西洋古代教育，多半是用被動(dòng)主義， 灌輸主義，一心只要學(xué)生讀書(shū)萬(wàn)卷，做大學(xué)者。 西洋教育是全身的而單獨(dú)腦部的。 他還列舉了意大利蒙得梭利女士的啟發(fā)式教育例子。 “他的教授法是怎樣呢？ 就是主張極端的自動(dòng)啟發(fā)主義。用種種游戲法，啟發(fā)兒童的性靈，養(yǎng)成兒童的自動(dòng)能力。 ”1921 年，他在《新青年》上發(fā)表了《新教育是什么》一文，再次強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式教育。他認(rèn)為：“舊教育是教學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何如何，不應(yīng)當(dāng)如何如何，完全是教訓(xùn)的意味，不問(wèn)學(xué)生理會(huì)不理會(huì)，新教育是要研究學(xué)生何以如何如何，何以不如何如何，怎樣才能夠使學(xué)生如何如何,怎樣才能夠使學(xué)生不如何如何,完全是啟發(fā)的意味。 ”由此可以看出新教育更注意以?xún)和癁橹行模ラ_(kāi)啟兒童的心智，從而獲得兒童的認(rèn)同。

鄧萃英在《新青年》上發(fā)表的《動(dòng)的新教授論》一文，闡明了傳為客、習(xí)為主的理論。“傳習(xí)法所重在兒童學(xué)習(xí)，然學(xué)習(xí)無(wú)相當(dāng)基礎(chǔ)，必難收效，故必濟(jì)之以傳授。 特是傳授為學(xué)習(xí)而施,故傳授為手段，學(xué)習(xí)為目的。 ” 將“兒童中心主義研究的教授法”思想滲透在其中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中啟發(fā)兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要性。 鄧翠英在該篇文章中的第六章， 梳理了“教授法之諸主義”，其中第二節(jié)專(zhuān)門(mén)講述了“啟發(fā)主義”，將啟發(fā)主義的起源、流派、目的、性質(zhì)、形式類(lèi)別等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明。

蔡元培1918 年在《新青年》上發(fā)表的《新教育與舊教育之岐點(diǎn)》 一文中對(duì)比了傳統(tǒng)教育與新教育中對(duì)待兒童的不同。傳統(tǒng)教育以當(dāng)官應(yīng)試為目的，所學(xué)不是兒童的興趣所在“是教者預(yù)定一目的，而強(qiáng)受教者以就之；故不問(wèn)其性質(zhì)之動(dòng)靜，資稟之銳鈍。 而教之只有一法，能者獎(jiǎng)之，不能者罰之。 ” 新教育從兒童身心特點(diǎn)出發(fā)，幫助其成長(zhǎng)，以西方實(shí)驗(yàn)教育為理論基礎(chǔ)，結(jié)合心理學(xué)的最新成果，對(duì)于教育中出現(xiàn)的問(wèn)題能夠隨時(shí)糾正。 同時(shí)作者也在文中最后提出發(fā)建議：第一，須設(shè)實(shí)驗(yàn)教育之研究所；第二，教員須有充分之知識(shí)；第三，供給教育品者，亦當(dāng)有種種參考之圖畫(huà)與儀器。

沈兼士在《新青年》上發(fā)表的《兒童公育》中，他將兒童公育作為解放婦女的終極辦法大力鼓吹并設(shè)想出了兒童公育的具體辦法：社會(huì)可以建立一個(gè)公共教養(yǎng)區(qū)域，里面包括“胎兒所、收生所、哺乳所、幼稚園、小學(xué)校、兒童工廠、兒童圖書(shū)館、兒童病院”等等一系列機(jī)構(gòu)，招募社會(huì)上體格壯健，常識(shí)完備， 溫良賢淑的女性專(zhuān)門(mén)養(yǎng)育兒童， 教育專(zhuān)家定期指導(dǎo)， 該機(jī)構(gòu)的資金來(lái)自于兒童父母每年的捐助……他認(rèn)為兒童公育是解決新世界一切問(wèn)題的鎖鑰， 并認(rèn)為兒童原本就是社會(huì)之子，理應(yīng)交由社會(huì)來(lái)教養(yǎng)。

1920 年，楊鐘健在與《新青年》編輯部的通信中對(duì)“兒童公育” 問(wèn)題發(fā)出了一些不同的聲音。 他雖然開(kāi)篇表示贊同兒童公育的設(shè)想，但認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先解決婦女家庭問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)兒童公育；第二，反對(duì)兒童公育能解決一切社會(huì)問(wèn)題的論調(diào)，“我想這樣做法，不但不能收良好的效果，或者可使革新運(yùn)動(dòng)的速率減少，甚至演出社會(huì)上騷動(dòng)的慘象！”第三，當(dāng)今中國(guó)國(guó)民的素質(zhì)還不具備實(shí)行兒童公育的可能性， 國(guó)民的知識(shí)相差太遠(yuǎn)；第四，如何打消母子間天然的感情？ 這是違背自然的做法；第五，即使實(shí)施了兒童公育，懷孕的婦女還是不能解放。

1920 年， 文學(xué)家周作人在北京孔德學(xué)校發(fā)表演講談到：“我想兒童教育，是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其份地供給他，使他生活滿(mǎn)足豐富。 ”在指導(dǎo)兒童讀書(shū)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意趣味、情智與想象的修養(yǎng)等。小學(xué)文學(xué)教育是不容忽視的，它能順應(yīng)兒童本能的興趣、培養(yǎng)興趣、然后喚起新的興趣。周作人還規(guī)劃了兒童讀書(shū)的三大階段：在幼兒前期，讀詩(shī)歌、寓言、童話；幼兒后期，讀詩(shī)歌、童話、天然故事（內(nèi)容有所深化）; 到了少年期，讀詩(shī)歌，傳說(shuō)、寫(xiě)實(shí)的故事、寓言、戲曲。最后，要兼顧讀物的“兒童 性”和“文學(xué)性”，給予了小學(xué)語(yǔ)文教育很好的建議。

二、對(duì)當(dāng)時(shí)及現(xiàn)今社會(huì)的貢獻(xiàn)

《新青年》致力于破除舊思想，吸收新觀念。 因此，刊物發(fā)表的文章中關(guān)于兒童問(wèn)題的理論雖然來(lái)自于西方傳統(tǒng)，但并不拘泥于此，有諸多創(chuàng)新點(diǎn)，值得當(dāng)今的人們借鑒。

(一) “兒童本位”理念

在《新青年》刊載的文章中，體現(xiàn)了對(duì)“兒童本位”理念的重視，而這一理念仍然延續(xù)到今天，滲透到各學(xué)科的教學(xué)中。如唐俟認(rèn)為“覺(jué)醒的父母完全應(yīng)該是義務(wù)的、利他的、犧牲的。 中國(guó)覺(jué)醒的人，為想順長(zhǎng)者解放幼者，便須一面結(jié)清舊賬，一面開(kāi)辟新路。 ”傳統(tǒng)中國(guó)教育理念認(rèn)為兒童是縮小的成人，其實(shí)兒童的世界與成人有很大不同，真正做教育的人應(yīng)該抓住不同兒童的特點(diǎn),以?xún)和癁楸荆M(jìn)行有針對(duì)性的教育，這在當(dāng)今的素質(zhì)教育中也是重要的一點(diǎn)。

（二）“幼兒園”的雛形

“兒童公育”的設(shè)想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下雖然有點(diǎn)過(guò)于理想化，因此只進(jìn)行到理論上的探討，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。 但是當(dāng)今社會(huì)幼兒園的設(shè)立 其實(shí)就是“兒童公育”的改良。如沈兼士認(rèn)為社會(huì)可以建立一個(gè)公共教養(yǎng)區(qū)域， 招募社會(huì)上女性專(zhuān)門(mén)養(yǎng)育兒童，教育專(zhuān)家定期指導(dǎo)，兒童父母每年的捐助機(jī)構(gòu)資金等等這些建議， 對(duì)現(xiàn)在而言都是非常有借鑒意義的。 現(xiàn)今幼兒園的模式雖然不像兒童公育所形容的機(jī)構(gòu)設(shè)置那么完備， 但是當(dāng)今幼兒園的發(fā)展也是借鑒了兒童公育基本的運(yùn)作方式。

（三）兒童讀物的推薦

當(dāng)今， 不同年齡段的兒童該讀什么書(shū)也是一個(gè)熱點(diǎn)話題。 兒童讀物是啟蒙的最好教材，而早在新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)，《新青年》就探討過(guò)兒童讀書(shū)的問(wèn)題，周作人在其《兒童的文學(xué)》中就詳細(xì)闡述過(guò)有關(guān)內(nèi)容，值得當(dāng)今家長(zhǎng)及幼兒教師參考。 如在幼兒后期，閱讀童話方面，作者是這樣交代的：“丹麥安兌爾然作的童話集里，有許多適用的材料。傳說(shuō)也可以應(yīng)用，但應(yīng)當(dāng)注意，不可過(guò)量的鼓動(dòng)崇拜英雄的心思，或助長(zhǎng)粗暴殘酷的行為。中國(guó)小說(shuō)里的西游記講神怪的事，卻與封神傳不同，也算淳樸率真，有幾節(jié)可以當(dāng)作童話用。”作者將國(guó)內(nèi)外的適用閱讀素材都進(jìn)行了分析， 還根據(jù)此階段兒童的特點(diǎn)提出注意的問(wèn)題。

（四）啟發(fā)式教育

陳獨(dú)秀提出兒童課程的改革應(yīng)按照啟發(fā)式教育的模式進(jìn)行, 但是在闡述具體學(xué)科的改革措施時(shí)， 也滲入自己觀點(diǎn)，講究讓兒童接受鄉(xiāng)土教育,根據(jù)各省的實(shí)際情況編訂教材，方便兒童理解，在圖畫(huà)手工方面讓學(xué)生發(fā)揮其想像力、創(chuàng)造力，在唱歌方面強(qiáng)調(diào)讓歌詞更貼近兒童心理些，通俗易懂點(diǎn)，通過(guò)實(shí)際觀察，更直觀地學(xué)習(xí)知識(shí)。 其改革的理論來(lái)自傳統(tǒng)的啟發(fā)式教育,創(chuàng)新的地方在于將理論結(jié)合實(shí)際。

鄧萃英在《動(dòng)的新傳授論》中認(rèn)為，在教授過(guò)程中，知、情、意三方面的培養(yǎng)是同時(shí)進(jìn)行的。而舊式心理學(xué)將知、情、意分別培養(yǎng)“養(yǎng)護(hù)對(duì)于身體、教授對(duì)于知識(shí)、訓(xùn)練美育對(duì)于情意，各施其陶冶”。 作者對(duì)此提出質(zhì)疑,連問(wèn)三個(gè)問(wèn)題：“知與情意果可分乎？教授任務(wù)果限于知乎？教授訓(xùn)練之分，果若是器械的乎?”。隨后打破傳統(tǒng)心理學(xué)觀點(diǎn)，有創(chuàng)見(jiàn)性地提出自己的見(jiàn)解，由淺入深地舉例闡明事實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

《新青年》中出現(xiàn)了大量關(guān)注兒童教育的文章，體現(xiàn)了民國(guó)學(xué)人對(duì)兒童問(wèn)題的關(guān)注， 也認(rèn)真踏實(shí)地探討了解決問(wèn)題的方法。 以唐俟為代表的學(xué)者受西方新思想影響，認(rèn)為應(yīng)該樹(shù)立“兒童本位”的觀念，從根本上注重兒童教育。 《新青年》中還有其它對(duì)兒童教育的實(shí)踐問(wèn)題也進(jìn)行了探討， 涉及的有兒童公育問(wèn)題、兒童文學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容及兒童教育科目改革。在這個(gè)探索過(guò)程中，有創(chuàng)新的內(nèi)容,但也不乏偏激的理念，而我們后人在繼承先人探索成果的時(shí)候， 要注意吸收合理的部分。 總之，理論與實(shí)踐活動(dòng)都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求。