中國傳統“中和”思想的倫理內涵及其方法論意義

魏長領

（鄭州大學 哲學學院，河南 鄭州 450001）

“尚中貴和”是中華民族源遠流長的文化傳統?！爸小薄昂汀奔啊爸泻汀钡暮x極其豐富，貫穿于中國傳統文化的宇宙本體論、生成演化論、社會歷史觀、認識論、價值觀和倫理思想之中，引導人們正確處理人與人、人與社會、人與自然、人與自身等各種社會關系，體現著人們對宇宙、社會、人生、自然的總體認識、價值理想和行為準則。中國傳統“中和”倫理思想是中國傳統“中和”思想的重要組成部分。中國傳統“中和”倫理思想內涵豐富，滲透于社會生活的各個領域和個人活動的方方面面，具有廣泛滲透性和普適性。中國傳統“中和”倫理思想既是一種核心的道德價值觀，也是處理各種社會關系的道德規范，還是個人應該具備的道德品質或德性，同時也是調節社會道德關系和指導道德選擇的重要方法論。

一、“中和”是一種核心的道德價值觀

從哲學上講，價值是一種主客體之間的關系，是客體滿足主體需要的屬性。價值觀是指人們對客觀事物的屬性、意義、重要性的評價和觀點。價值觀既可以表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標，也可以表現為具體的價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小的評價標準。價值判斷不同于事實判斷，不僅是關于萬事萬物“是什么”“怎么樣”的判斷，更是關于萬事萬物“應該是什么”“應該怎么樣”的判斷；不僅是對萬事萬物的理性認知，更是對萬事萬物與主體需求、愿望、追求、理想緊密關聯的非理性認定。如果說作為事實判斷的真理是一元的，是不以人的意志、愿望、需要為轉移的，那么，價值和價值觀則是多元的，根據客體與不同主體的關系而不盡相同。從個體層面來說，價值觀從某個方面反映了人的人生觀和世界觀。在人們的價值觀體系中，居于核心地位的是核心價值觀，核心價值觀是最重要、最基本、最能體現理想追求的價值觀。核心價值觀貫穿于社會生產、社會生活的方方面面，滲透于其他價值觀之中并指導著其他價值觀。核心價值觀既是人們最基本需要的反映，也是人們所向往的最高價值理想的反映?！爸泻汀本褪侵腥A民族的一種核心的道德價值觀，“‘中’‘和’思想作為中華民族的原生性智慧，發端于上古，逐漸由原始的宇宙觀、自然觀演化為中國傳統文化的核心價值觀念，對推動中華民族的歷史發展起到了重要作用”①。

在中華民族源遠流長的歷史長河中，形成了一系列豐富的、不盡相同的甚至截然相反的價值觀，其中，“中和”是被不同時代、不同學派所提倡和認同的基本價值觀之一，也可以說，是中國傳統文化的核心價值觀之一?！爸泻汀弊鳛橹腥A民族的核心價值觀，突出地表現為它是一種核心的道德價值觀，是中華民族世世代代所追求的道德價值目標。該道德價值觀和道德價值目標不僅體現于儒家的倫理思想中，而且體現于道家、道教、法家、墨家、佛教等學派的倫理思想之中?！啊小c‘和’是傳統文化價值觀的核心范疇。而從思想史的角度看，構成中國傳統文化主流的儒、釋、道三家其實都把‘中和’作為一種核心的價值共識，只是他們在價值實踐的路徑選擇上各有不同罷了?！雹凇爸泻汀笔侵腥A民族千百年來一以貫之的實踐理性和實踐智慧，是傳統倫理思想所竭力倡導的道德價值理想和核心價值觀，深刻地影響了傳統社會生產生活的各個領域和各個層面?！爸v求與遵行中庸之道，踐行與修養中庸之德，始終是中華民族道德生活的主流價值觀念以及中國人孜孜以求和勉力為之的倫理價值目標與生活信念?！雹蹚纳鐣矫鎭砜?，它貫穿于社會的政治、經濟、文化各領域；從個人生活方面來看，它滲透于個人的婚姻家庭生活、公共生活、職業活動各領域；從社會關系來看，它體現于人與人、人與社會、人與自然、人與自身等各種社會關系中。

“中和”作為中華民族的核心道德價值觀，至少包括以下基本含義：

其一，天人合一?！爸泻汀彼非蟮摹疤烊撕弦弧奔扔械赖卤倔w論意義，也有人生境界和道德境界方面的意義。就道德本體論說，主要是指天人相通、天道與人道一以貫之。按照張岱年先生的看法，中國傳統文化的“天人合一”有兩層含義：一是天人相通，二是天人相類。“天人相通的學說，認為天之根本性德，即含于人之心性之中；天道與人道，實一以貫之。宇宙本根，乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙本根之流行發現?！雹苷蛉绱耍庞辛恕吨杏埂烽_篇所言的“天命之謂性”。就人生境界和道德境界說，“天人合一”強調的是人生的道德修養及其追求的最高境界。人生境界和道德境界是內在統一的。馮友蘭先生曾把天人合一的“天地境界”看作人生應該追求的最高境界，達到“天地境界”的人不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員，能夠自覺地為宇宙做事⑤。中國傳統文化把天、地、人看作一個有機系統，并從天地之道為人的倫理道德尋找形而上學的價值基礎，強調人道要合乎天地之道。在儒家看來，倫理道德統一于“天理”，符合“天理”?！疤炖怼迸c“人欲”的對立是倫理道德所要解決的核心問題，致力于“天理”與“人欲”的和諧統一，達到“隨心所欲不逾矩”，是儒家道德修養、道德教育的最高目的，也是道德的最高境界。這一問題的解決，既是處理人與自然、人與社會、人與人關系的和諧美好狀態，也是處理人自身情感與理智、身體與肉體、先天與后天、七情六欲“未發”與“已發”關系的關鍵。

其二，中正和諧?！爸小钡淖罡竞x是“不偏不倚”和“過猶不及”。“不偏不倚”的“中”所強調的道德精神是公正、公中、公道，相對于“過”和“不及”的“中”所強調的是適中、恰到好處?！昂汀钡淖罡镜暮x是不同因素（方面、材料、種類、人、群體、利益等）的“和諧”?！爸泻汀弊鳛橐环N道德價值觀，追求的是中正和諧。“中和之道作為傳統文化的核心價值觀其本質內涵包括兩個方面，即‘中（正）’與‘和（諧）’，而在價值實踐過程中則需要主體張揚兩種精神，即‘與時俱進’的‘時中’精神與‘和而不同’的‘貴和’精神。”⑥比如，作為儒家“五經”之一、道家“三玄”之一的《周易》中關于“中”的記述有159處，其中關于“中正”的就有17處之多，如“中正以觀天下”⑦“利有攸往，中正有慶”⑧。與“中和”相關的“中正”“得中”“中道”“中行”是了解和把握《周易》的關鍵。得中事則成，失中事則敗，做事如此，做人亦然。《周易》的這一思想不僅被以孔子為代表的儒家所汲取和發揮，而且被道家、法家、墨家所吸取和運用。

其三，尚中貴和。建立公正、和諧的社會，一直是人類的美好追求，也是道德的基本價值訴求。中華民族是一個熱愛和平的民族，尚中貴和是中華民族悠久的道德價值觀念，是中華民族傳統道德的基本價值取向?！墩撜Z·堯曰》強調：“中庸之為德也，其至矣乎！”⑨把中庸推崇為最高的道德?！吨杏埂芬裁鞔_指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！雹狻爸小北灰暈椤疤煜轮蟊尽?，“和”被看作“天下之達道”，縱觀世界各國歷史中的各種文化，有哪一個國家、哪一個民族比中華民族更重視和強調“中”“和”和“中和”呢？所以說，中華民族是一個尚中貴和的民族?！吧兄小本褪峭瞥绮黄灰小⑶〉胶锰幍膬r值原則，并通過該價值原則的貫徹達到各種關系、各種利益的和諧；“貴和”就是以和為貴，追求和諧，包含人與自然和諧、人與人和諧、家庭和諧、人與社會和諧，以及人自身的身心和諧、情志和諧、德福統一。

當然，不同學者對中華民族傳統文化的核心價值觀的看法不盡相同。有學者認為，中國傳統文化的核心價值觀是“以人為本”“以德為本”“以民為本”和“以合為本”，以合為本的最高的表現就是天人合一，人與自然的和諧統一?。有學者認為，中國傳統文化的核心價值觀是“陰陽五行、天人統一、中和中庸、修身克己”?。還有學者認為“和諧”“仁愛”“自然”是中國傳統文化的核心價值觀?。這些觀點是從不同的視角、不同的側重點所做的概括，具有一定的道理，但深究其內涵之內在關聯就會發現，這與把“中和”作為中華民族傳統文化的核心價值觀并不矛盾，以上三種觀點所列之核心價值觀皆與“中和”緊密聯系或包含了“中和”（如“以合為本”“中和”“中庸”“和諧”），且皆須以“中和”為實踐智慧、價值目標和方法論指導。由此可見，“中和”至少是中華民族的核心價值觀之一，是中華民族的一種核心的道德價值觀。

二、“中和”是處理各種社會關系的道德規范

規范是指明文規定或約定俗成的標準，是實踐理性的直接表現。道德規范是社會規范的最基本的形式，是調整人與人、人與社會、人與自然、人與自身等各種關系的行為準則，也是判斷、評價人們行為、人格善惡的標準。中國傳統“中和”倫理思想在為道德提供價值目標的同時，也為人們提供了行為選擇的道德規范；既明確了道德行為的目標，也明確了達到目標的具體行為方式和行為規范。而且，“中和”是一種具有方法論性質的規范，貫穿全社會方方面面，且在政治領域最為顯著。中國傳統文化是典型的政治、倫理、哲學三位一體的文化，倫理貫穿于一切，而政治則是最突出的領域。政治是古代中國舞臺的核心。在中國古代社會，政治不僅是經濟的集中表現，也是各種社會制度、社會文化、社會生活、社會交往的核心。政治、國家、權力居于整個社會舞臺的中心，政治倫理化和倫理政治化的交錯互動貫穿于夏商周及其以后的整個中國古代社會。政治倫理在中國傳統倫理文化中具有非常顯著的地位，因此，“中和”倫理思想和“中和”道德規范在政治領域的表現也最為突出。

“中和”作為中華民族的重要道德規范，至少包括以下基本含義：

其一，“中和”作為中國傳統社會中最重要的、源遠流長的道德規范，最突出的是作為治國理民的政治倫理規范?？鬃釉凇墩撜Z》中把堯舜禹湯治理天下國家的成功經驗歸結為“允執厥中”，統治者往往把“執兩用中”“允執厥中”尊為治國理民的倫理方法、道德規范和價值追求。比如，在西周時期，統治者特別強調道德、德治的重要性，強調“皇天無親，唯德是輔”“敬德保民”，而在倫理思想方面特別強調“中和”“中德”“中庸”的重要性?！拔髦苤v求德治，其基本的追求就是中德之治，而中德之治則是中和精神在德治中的體現。作為西周德治的基本指導思想，中和思想幾乎涉及政治生活的方方面面，并形成了相當完善的德禮制度?！?“中和”是總的政治道德規范，在治國理民的過程中，“中和”可以具體化為很多道德規范，如《論語·堯曰》記載，堯對舜傳授的執政理念就是“允執其中”，“天之歷數在爾躬，允執其中”?。又說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”?不僅先秦時期如此，秦漢時期及其以后的封建社會中都是如此。

其二，“中和”作為道德規范在西周和先秦時期是和禮樂聯系在一起的，形成了中國源遠流長的禮樂文化及其行為規范。自周公制禮作樂以來，倫理道德便和禮樂文化融合在一起，“中和”倫理道德通過禮樂文化得以展現傳承。就“禮”與“中和”而言，《論語·學而》說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！?《禮記·曲禮》指出：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！?又說：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！?禮和德相互滲透，互為表里，道德規范往往通過禮表現出來，禮是“中和”倫理道德規范的表現形式。就“樂”和“中和”而言，《禮記·樂記》明確指出：“樂者，通倫理者也?！?《荀子·樂論》指出：“故樂者，天下之大齊也，中和之紀也?！?“故先王導之以禮樂而民和睦?！?禮樂規范和“中和”作為道德規范，往往合二為一。同時，還應該注意到，在先秦時期無論是主張德治、王道的思想家，還是主張法治、霸道的思想家，都把“中和”作為行為規范。荀子、管子、韓非子的“中和”行為規范更多的是和“禮”“法”聯系在一起。荀子強調隆禮重法，《管子》“中”的含義則從釋“禮”轉向了釋“法”。把“中”解釋為“法”的“公”“無私”，作為君王治國的原則?。

其三，“中和”思想體現于人們的家庭生活領域、公共生活領域和職業領域，分別形成了尚中貴和的家庭道德規范、社會公德規范和職業道德規范。家國一體是中國奴隸社會、封建社會的結構特點，這種社會結構和建立在其基礎上的宗法等級制度決定了家庭生活的重要性，家庭不僅是生產單位、消費單位，也是人們的生活單位和精神寄托的地方。從中國古代的家庭結構看，小到夫妻婚姻，中到父母子女、兄弟姐妹，大到家族，都包含在“家”的含義中。甚至，“國”就是天子、皇帝的“家”。因此，家庭倫理道德規范非常廣泛而重要，“五倫”（君臣關系、父子關系、夫妻關系、長幼關系、朋友關系）中有三倫直接是家庭關系（父子關系、夫妻關系、長幼關系），“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）中有二綱是家庭關系（父為子綱、夫為妻綱）。“中和”作為道德的價值要求體現于家庭倫理道德規范的方方面面，宗族之內、家族之間、夫妻之間、父母子女之間、兄弟姐妹之間、親戚之間、婆媳之間、妯娌之間等，都要遵從“中和”價值指導原則，如父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭、鄰里和睦、“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”、“家和萬事興”。在公共生活領域，要求人們“和為貴”，以禮相待、文明禮貌、恭敬謙讓、和諧相處。在職業領域也要遵循“中和”道德原則和行為規范，如荀子就強調：“公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也?！?自古以來中國人就主張“和氣生財”等。

三、“中和”是個人應該具備的道德品質或德性

道德規范和道德品質既有區別又有聯系，規范是外在的，德性是內在的，道德規范是外在的要求，道德品質（德性）是內在的要求，二者往往具有相同的名稱，如仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、廉、公、忠、孝、悌、友、誠等，既是中國傳統的道德規范，也是中國傳統的德性要求；既是道德規范，也是德性“德目”。沒有規范引導的德性是盲目的，沒有內化為德性的規范是空洞的。在中國傳統倫理文化中，道德規范與德性要求往往是合二為一的。在孔子、孟子、《大學》、《中庸》和宋明理學的倫理思想中，“中和”既有道德規范的性質，也有內在德性的性質。值得一提的是，有學者認為，在孔子那里，“中和”主要是政治倫理學，重點是關于“時中”的政治倫理原則，而到了宋明理學時期，轉變為對每個人內在的德性規則，側重于對人的情欲的控制和調節，“在孔子，中和之道作為一種偏于‘時中’或實踐的政治倫理學，到宋明理學那里，為孔、孟所關注的‘時中’問題已讓位于‘儒者第一難透底關’——‘未發之中’，或者說，對‘時中’和‘用中’特別關注的‘中庸’之道已逐漸轉向為對主體‘喜怒哀樂’等‘未發之情’關注的‘和中’之道，轉向為一種以構建心性和諧為主旨的道德心理學”?。這種觀點不能令人茍同，因為在先秦時期，包括在孔子那里，“中和”既是政治倫理規范，也是核心德性；且在宋明理學時期，“中和”既是關于人們“喜怒哀樂”的心理調控原則，也是人們處理各種社會關系所應遵循的道德規范和內在德性?！爸泻汀彼P注的不僅是人的內在情感，也是人的外在行為；“中和”既是“內圣”之德，也是“外王”之道。據方滿錦先生考證，“中和”一詞首見于《管子·正》：“中和慎敬，能日新乎？”次見于《莊子·說劍》：“中和民意，以安四鄉?！比娪凇吨杏埂罚骸爸轮泻停斓匚谎桑f物育焉?！?從最早出現的這些關于“中和”的文本來看，“中和”既是政治倫理的道德規范，也是內在的德性，還是道德的形而上學基礎。這說明，作為德性的“中和”在先秦時期就比較突出?！吨杏埂氛J為君子應該“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”?。君子應該“尊德性”，德性的核心是“道中庸”?！熬有奚淼履糠倍?，例如：智、仁、勇、禮、義、孝、悌、忠、信、溫、良、毅、恭、儉、讓、誠、正、慈、敬、寬、敏、剛、恥……上述各德目，皆以‘和’為核心價值。”?只有領會并遵從“中庸”，才能真正理解、把握和踐行以上德目。《中庸》說：“天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。”?“中和”在處理社會關系（君臣關系、父子關系、夫婦關系、長幼關系、朋友關系）時提出的道德規范，是天下之達道，具有社會性、外在性、強制性；而智、仁、勇則是天下之達德，是非常重要的德性，具有個體性、內在性、自律性。而這些外在的道德規范與內在的德性在本質上是統一的。

值得注意的是，“德”在中國傳統文化的早期不僅指道德、德性、品格、德行，而且包含族、類、權力、性能、神性、習慣法、巫術禮儀、圖騰等含義。“德的主題涉及政治、民族、宗教、社會、文化、法律和意識形態的一切方面，而且綿延不絕。‘德’不僅是獨步于前諸子時期（春秋末年之前）思想史的關鍵詞和支配性主題，而且也是中國思想史特別是先秦思想史中最核心的概念之一。如果追溯其源，我們就會發現‘德’的觀念乃是西周甚至整個中國青銅時代的‘時代精神’和‘思想主題’之經緯，它幾乎無所不在地滲透在西周時期的制度（禮）和思想的所有方面?！?“中和”既表現為政治規范、道德規范、宗教規范，也表現為個體的德性、德行、品質和人格。

“中和”作為中華民族傳統文化的核心德目，至少有以下含義：

其一，性情中和。從人性與德性的關系來看，“中和”是人性與德性的和諧統一。德性是個人內在的品性、品格、品德、品質，是一個人的道德人格和人品的具體化，與一個人的道德修養、道德境界緊密聯系。中國傳統“中和”倫理思想從人性的先天的善惡性質與后天的培育、轉化探討人的德性問題。孟子主張人性善，荀子、韓非子主張人性惡。在孟子看來，既然人性本身是善良的、符合德性的，只要人們能夠守住自己的本性，排除外在的不利干擾，就能夠成為一個道德的人，因此，不能讓人后天的情欲破壞了先天的善良本性，要性情中和，保持人性與德性的統一。《中庸》明確指出：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和?！?《中庸》在此基礎上，把知、仁、勇列為人的最基本的德性，作為天下之達德?！昂脤W近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?這是《中庸》中關于“內圣外王”“修己安人”的論述，這是圣人、君子應該具有的三種主要德性，這三種德性都是“中和”倫理的要求?！墩撜Z·雍也》中強調君子應該性情中和，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”??！墩撜Z·述而》認為君子應該“溫而厲，威而不猛，恭而安”?。荀子主張人性惡，認為人要成為有德性的人，就只能靠“化性起偽”，靠后天的道德教育和道德修養，靠禮教和法律來約束。

其二，情理和諧。中國傳統“中和”倫理思想特別重視從人心與道心的關系上討論“中和”的德性含義?！渡袝ご笥碇儭分刑岢龅摹叭诵奈┪＃佬奈┪ⅲ┚┮唬蕡特手小?被儒家奉為古代圣人的“十六字心傳”，是圣人立身治世的秘訣。人心因其情欲的沖動是不可靠的，很容易違背倫理道德。善良的道心非常微妙，很容易受到干擾。要培養好德性，就必須領悟道心，領悟道心需要精益求精、專一其心，最關鍵的是要真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。對于道、道心，道心是人先天的道德本性，后天德性的培育離不開對先天道德本性的培育和光大。君子修身一定要守住自己善良的道德本性，不管有沒有外在監督，都要遵循道，要慎獨。要做到慎獨，就要心誠。只有時時處處從自己的道心出發，才能維護好自己的道德本性，才能符合“中和”的道德要求，從容中道?！吨杏埂分赋觯骸罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也?！?要培養“中和”的美德，就要誠心明性，心誠則性明，性明則能夠為人處世皆符合仁義禮法。

其三，正心誠意。“中和”作為德性，是對人修身養性的內在要求。修身養性的核心是正心誠意，正心誠意是立身中正、堅守中道的內在保證。《大學》里講：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……意誠而后心正，心正而后身修。”?《大學》強調正心誠意是內圣外王的關鍵。如果不能正心誠意，立身中正，就不可能成為德性崇高的人，就不可能做到齊家治國平天下。《中庸》也強調正心誠意，并認為“慎獨”是正心誠意的最高境界?！吧鳘殹本褪窃跊]有外界監督和強制的情況下，仍然能夠按照道德要求為人處世。真正的君子應該能夠達到“慎獨”的道德境界，具備中正的德性?！吨杏埂烽_篇就有解釋：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！?在儒家看來，只有正心誠意，才能按照“中和”“中庸”“中道”“中正”的德性要求為人處世、治國理民，才能正確處理各種社會關系。

值得指出的是，古希臘著名倫理學家亞里士多德也非常重視“中道”倫理德性，并在《尼各馬可倫理學》等著作中做出了較為詳細而系統的闡述。亞里士多德被看作倫理學科學的創始人，也被看作德性倫理學的最重要的代表人物。當代美國著名倫理學家麥金太爾在《德性之后》等著作中，面對西方社會道德規范和道德生活的“碎片化”危機，提出的解決方案就是回到亞里士多德的德性倫理學。亞里士多德明確指出：“德性是一種使人成為善良，并使其出色運用其功能的品質。事物有過度、不及和中間，德性的本性就是恰得中間?！滦跃褪侵械馈！?亞里士多德認為，德性與人的情感和行為相關，在人的情感中存在過度、不及和中間，在人的行為中也存在過度、不及和中間，德性就是一種決定人的情感和行為符合中道的品質。“在應該的時間，據應該的情況，對應該的人，為應該的目的，以應該的方式來感受這些情感，那就是中道，是最好的，它屬于中道。……德性就是中道，是對中間的命中?！?亞里士多德舉了很多例子說明什么是作為“中道”的德性，比如，勇敢是介于怯懦和魯莽之間的德性，節制是介于放縱和冷漠之間的德性，慷慨是介于揮霍與吝嗇之間的德性，大方是介于虛榮和小氣之間的德性，等等。應該說，亞里士多德的“中道”德性思想和中國傳統“中和”德性思想存在很多相通之處，對指導人們德性培育和道德行為選擇，至今仍具有重要的現實意義。

四、“中和”倫理思想的方法論意義

“中和”不僅是傳統道德的核心價值觀、道德規范和德性要求，還是貫穿于道德選擇、道德評價、道德教育、道德修養等道德活動的普適方法論?！啊泻汀枷胩N含著豐富的倫理內涵。它以人與自然、人與人、人與自身以及不同民族和國家的和諧統一為價值目標，具有目的善意義；同時，形成了一套以仁守中、以義時中、以禮制中、以智執中的‘致中和’方法，又有手段善意義?！?“中和”倫理思想所內含的方法論不僅在中國歷史上發揮了重要的作用，而且在現實生活中仍然具有重要的指導意義。

“中和”倫理思想的方法論意義至少表現為以下三個方面：

其一，在處理各種倫理關系、解決各種社會矛盾、進行各種道德選擇過程中，要把握好“度”，堅持“執兩用中”，反對“過”和“不及”?！爸泻汀眰惱硭枷氲摹爸小笔窍鄬τ凇皟啥恕倍缘摹７参锝杂袃啥耍缃K始、本末、上下、左右、前后、大小、多少、剛柔、陰陽等?！爸泻汀眰惱硭枷胩N含著事物矛盾雙方的統一，強調事物發展中平衡、穩定的一面，同時也具有顯明的質量統一的度量觀?！皥虄捎弥小钡摹皟伞笔侵甘挛锩艿膬蓚€對立面，“中”是指矛盾雙方的均衡、和諧、統一，亦指相對于兩個極端而言的適度狀態。因此，“中”即是“度”，儒家強調“過猶不及”，要求人們“無過無不及”，準確把握“中”，便是這個道理。事物量的變化，在度的范圍內，亦即在兩個關節點之間，事物的質不變；超出了度的范圍，事物的質就會發生變化。因此保持事物的穩定，就要做到適度、適“中”?。任何事物或行為都有三種可能性，不及、過、適中。比如，一直不下雨莊稼會旱死，一直下雨莊稼會澇死；不吃飯人會餓死，營養不良會得浮腫病，一直吃飯人會被撐死，營養過剩會得“富貴病”；做飯不放鹽沒有鹽味，放鹽多了就不能吃了；右傾是錯誤，“左”傾也是錯誤；膽小如鼠不好，膽大妄為也不好；吝嗇不好，揮霍也不好；不忠不孝不好，愚忠愚孝也不好；屈從于大自然不好，過分掠奪大自然也不好；等等。從人的行為來說，該做不做，或者做不到位，就是“不及”；做過頭了就是“過”。掌握分寸、把握火候、恰到好處就是“適中”，“適中”就是事物或行為的“度”。因此，無論干什么事情，處理什么關系，都要做到恰到好處，避免“過”和“不及”。孔子認為，堯、舜、禹、湯等古代圣人治理天下的成功秘訣就是執兩用中、允執厥中，這同時也是道德規范和道德行為選擇的基本原則和方法。《中庸》中記述孔子說：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也?！?唯物辯證法告訴我們，萬事萬物的發展變化都有一個“度”，了解和把握這個“度”，是理解、掌握人類社會發展規律和設計人類社會發展前景的主要方法和途徑。道德是一種實踐理性，是對人類社會生活目標及其規則的預制。掌握作為道德方法論的“中和”思想，對指導人們追求幸福生活、協調各種社會關系具有重要意義。

其二，在處理各種倫理關系、解決各種社會矛盾、進行各種道德選擇的過程中，要堅持“和而不同”，堅持多樣性的統一，求同存異，同時，也要堅持靈活性和原則性的統一，以中求和，以德求和，以禮求和，以義求和?！墩撜Z·子路》中強調：“君子和而不同，小人同而不和。”?“和”是不同因素、不同聲音、不同群體、不同事物之間的和諧，是在堅持原則的基礎上的求同存異，是多樣性的統一?！昂汀辈皇呛唵蔚摹巴保皇菦]有差別、沒有異質，也不是沒有不同的聲音和意見，而是基于差異之上的“同”，是一種平衡、協調、統一的關系，這種關系是以不偏不倚的原則為指導的。不同的人會有不同的愿望和追求，會有不同的道德觀念和道德行為選擇，其中，有些道德觀念和行為選擇是正確的、合理的，另一些則不然，面對這樣的區別，正確的方法是堅持原則、求同存異，而不是“和稀泥”，充當“老好人”，孔子、孟子都反對那些不講道德原則的“鄉愿”，并斥責其為“德之賊”。所以，從方法論看，“中和”不是一味求和諧，而是要堅持道德原則，以德求和，以禮求和，以義求和。概而言之，就是以中求和，以中正求和諧。

需要強調的是，在人與人的交往過程中，堅持“和而不同”，既尊重自己的個性、權利，也尊重別人的個性、權利，有利于人與人之間保持良好的人際關系，有利于社會和諧。每個人都是擁有獨立人格的個體，人與人的性格、愛好、需求、信仰不盡相同，不同民族、不同地域、不同國籍的人，更是在生活的方方面面存在很大的差異。因此，應該尊重差異、換位思考、求同存異。同樣，在處理國際關系時，也應該堅持“和而不同”，在充分尊重各國文化、利益差異的前提下，求同存異，堅持和平發展道路，構建人類命運共同體。正如習近平主席2017年1月18日在聯合國日內瓦總部的演講《共同構建人類命運共同體》中所指出的：“不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。”?構建人類命運共同體思想扎根于源遠流長的中國“中和”倫理文化，“天人合一”“和而不同”“和合共生”的倫理理念，“和為貴”“協和萬邦”“世界大同”的價值理想，“四海之內皆兄弟”的處世之道，為推動人類命運共同體的構建提供了中國精神和中國方案。

其三，在處理各種倫理關系、解決各種社會矛盾、進行各種道德選擇過程中，都要因時制宜、因地制宜，一切以時間、地點、條件為轉移，時時處處做到恰到好處。這就是中國傳統“中和”倫理文化中的“時中”思想。中國傳統“時中”思想主要有兩方面的含義：一是要“合乎時宜”，二是要“隨時變通”。萬事萬物都是在不斷變化的，同樣的道德規范和德目在不同的境遇中的內涵和要求是不一樣的。《中庸》記載了孔子的話：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無所忌憚也。”?“時中”強調的是，處在“過”與“不及”中間的“中”，是隨著時間、地點、條件的不斷變化而變化的。因此，要做到“中”，就需要隨著客觀事物的變化進行相應的調整和改變。孔子對不同的人講“仁”的道德內涵和要求是不一樣的，對膽小的人來說，道德的要求是勇敢，對莽撞的人的道德要求就是謹慎。孟子特別指出：“執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而非百也?！?孟子將“執中”與“權變”加以結合，強調“權變”的重要性。最典型的例子就是孟子對嫂子溺水該不該援救的回答?！睹献印るx婁上》記述：“淳于髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。曰：嫂溺則援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”?“男女授受不親”的道德規范應該因具體情境的不同而有不同的含義和要求，要根據具體條件的變化了解、把握“中和”的道德內涵及其要求，這樣才能真正符合道德的基本價值要求。荀子說：“與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也?！?也是強調道德選擇的條件性和境遇性，反對道德上的教條主義。這些傳統的倫理智慧和道德方法具有很大的合理性，符合歷史唯物主義的基本原理，充滿了辯證法，對人們的社會生活和道德行為選擇具有普遍的指導意義。

注釋：

①文選德、周建剛：《“中”“和”思想：特質、傳承與當代價值》，《求索》2014年第6期。

②⑥?陳科華：《中和思想與傳統文化的核心價值觀》，《船山學刊》2016年第1期。

③王澤應：《中庸：中華民族道德生活的核心價值觀念》，《河北學刊》2013年第5期。

④張岱年：《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社1982年版，第173頁。

⑤馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社1996年版，第295頁。

⑦⑧朱熹：《周易本義》，中華書局2009年版，第98、158頁。

⑨??????程樹德：《論語集釋》，中華書局1990年版，第425、1345、1370、46—47、400、505、935頁。

⑩?????????朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第18、36、29、18、29—30、31、3—4、17、19、18—19頁。

?陳來：《中華傳統文化與核心價值觀》，《光明日報》，2014年8月11日。

?金開誠：《中華傳統文化的思想智慧》，《新華日報》，2011年12月21日。

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???胡平生、張萌譯注：《禮記》，中華書局2017年版，第4、5、716頁。

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