省級非物質文化遺產吉林鼓吹樂的現狀研究與展望

【摘要】在我國東北地區民俗活動中都會接觸到鼓吹樂，這是東北地區民間民俗活動之一，在我國的東北地區已經有著十分悠久的歷史以及一整套完整的民俗形式。因為東北地區的鼓吹樂本身是基于人們生活習俗而創造出來的一種民間的音樂藝術形式，因此在東北地區深受人們的喜愛，這其中尤其以舒蘭鼓吹樂最為出名，作為吉林省第一批的非物質文化遺產，舒蘭鼓吹樂也被稱之為吉林鼓吹樂，主要在我國的吉林省以及周邊的東北地區流行，其本身因為具有系統性以及完整性的鼓吹樂特點以及結構，因此獨居藝術魅力，使得吉林鼓吹樂在歷史的長河中得到了發展以及延續。而要想研究吉林省第一批非物質文化遺產中的吉林鼓吹樂，那么我們就需要深入的研究以及考察，通過擺放在當地久負盛名的鼓吹樂民間藝人，去了解吉林鼓吹樂的發展現狀以及傳承方式，并且通過進一步的了解和研究吉林鼓吹樂的特點，從而對吉林鼓吹樂未來的發展提出一定的展望。

【關鍵詞】吉林鼓吹樂；藝術特色；現狀；傳承

【中圖分類號】J632.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）20-061-03

【本文著錄格式】栗子菲.省級非物質文化遺產吉林鼓吹樂的現狀研究與展望[J].中國民族博覽，2021，10（20）：61-63.

一、吉林鼓吹樂歷史

鼓吹樂在我國擁有著十分久遠的歷史，甚至按照史料記載，最初的鼓吹樂形成是因為黃帝與蚩尤的逐鹿大戰，鼓吹樂作為一種鼓舞士氣的號角而被創造出來。當然在之后不斷的發展過程中，鼓吹樂也從民間走到了宮廷，從民間鼓吹樂發展為宮廷鼓吹樂，當然相較于宮廷鼓吹樂，民間鼓吹樂才是鼓吹樂這項音樂藝術發展的源頭。而這其中中原的民間鼓吹樂最早是源自于吉林省的舒蘭鼓吹樂，因為吉林省處于中原于東北的文化交匯處，因此舒蘭鼓吹樂在這里取得了很好的發展繁衍的效果，也逐漸的跟吉林省的地區民間民俗結合起來，形成了屬于吉林省的獨特的鼓吹樂藝術形式。特別是在清代順治年間，很多被宮廷辭遣回鄉的宮廷樂手走入民間，在闖關東的影響下流入到了東北吉林地區，他們帶著南方先進的音樂文化，帶著中原文化來跟北方文化進行撞擊和交融，也使得鼓吹樂這種民間音樂藝術在舒蘭地區扎根發展，不斷的演變出多種藝術形式，通過跟當地的藝術文化的結合，從而形成了現如今獨特的吉林鼓吹樂。

吉林鼓吹樂中最出名的就是舒蘭鼓吹樂，而舒蘭鼓吹樂又被稱之為王氏鼓吹樂，這主要是因為舒蘭地區王氏家族九代從事鼓吹樂。其祖先乃是原籍河北省的王相如，他帶子逃荒東北，因為善于吹奏樂和打擊樂，因此在逃荒路上一路都是靠著鼓吹樂衛生，雖然還沒有到吉林省他就病故，但是它的兒子王純來最終落腳于今天的吉林省榆樹屯，并且在這里從事起了鼓吹樂這項技藝。王相如在一路逃荒的過程中，一直都是以吹奏樂和打擊樂作為從藝技能，以嗩吶為主，通過嗩吶吹奏樂曲，同時輔之以镲鍋、鑼、鈸和鼓作為輔助樂曲，而后在王氏后人的不斷研究和發展過程中也才逐漸的形成了諸如拉弦樂器、彈撥樂器、評戲、蓮花落、梆子以及二人轉等民間形式的多樣鼓吹樂，在歷史的長河中，舒蘭鼓吹樂在不斷的發展演化過程中呈現出了強大的生命力，也推動著吉林鼓吹樂文化的不斷發展，使得吉林鼓吹樂成為了我國不可或缺的重要的非物質文化遺產。

當然，在我國的近代歷史中，吉林鼓吹樂也遭遇了一定的發展低谷了，特別是在上世紀六七十年代的文革期間，因為傳統紅白事活動被禁止，因此吉林鼓吹樂所涉及到的鼓樂班活動也變少了，整個吉林鼓吹樂陷入了嚴重的發展滯后期。而等到上世紀七十年代文革結束滯后，吉林鼓吹樂才有了重新發展的苗頭，這其中要首推王文舉王景堂父子，他們首先以王氏鼓吹樂為基礎重新成立了王氏鼓樂班，使得很多優秀的民間藝人再一次被俱進到了一起，王景堂負責收集曲譜，王文舉則負責招收人才，這兩人為以后吉林鼓吹樂被評選為非物質文化遺產奠定了基礎。而等到后來王文舉去世之后，整個王氏鼓樂班因無人管理再次解散，再加上后來改革開放，外來西方音樂涌入中國，我國傳統的古典樂器也被很多西方管弦樂器所沖擊，最終導致吉林鼓吹樂難以再以多人團隊協作的形式進行演出，即便是之后有一些出席紅白喜事的王氏傳人，更多還是以個人或者是兩到三人的小組織進行接活演出，整體的傳播效果以及演出形式都大打折扣了。

而在兩千年以后，王氏鼓吹樂又取得了不錯的發展，特別是其后輩中涌現出了王景堂這樣的王氏鼓吹樂專業人才，從小開始學習鼓吹樂相關知識，同時從小就進行镲鍋、打鼓、吹嗩吶等學習，因此對于這些音樂樂器的運用得心應手，再加上經常抄寫工尺譜以及后來學習簡譜作曲等，可以說王景堂對于鼓吹樂以及民間音樂是十分熱愛的，而也正是因為如此，在2006年，王景堂就通過收集整理王氏鼓吹樂的曲譜，以舒蘭地區的名字提交了對于舒蘭鼓吹樂的非遺申請，而到了2013年，舒蘭鼓吹樂被正式確立評為吉林省第一批非物質文化遺產，也被稱之為吉林鼓吹樂。可以說吉林鼓吹樂能被評為吉林省第一批非物質文化遺產，這其中王氏家族貢獻巨大，王景堂更是肩負了推廣和發展吉林鼓吹樂的關鍵人物，值得被我們尊重。

二、舒蘭鼓吹樂傳承人

吉林鼓吹樂最早就是起源于王氏家族，而王氏家族的二百年傳承過程中，一共有九代傳人，通過父輩傳授給子女的方式來傳承鼓吹樂，在王氏家族中，每一個家族成員都需要熟識工尺譜，掌握基本的鼓樂使用技能，甚至在巔峰時期，還會從外聘請民間藝人組成鼓樂班，因此王氏族人除了日常的生產活動以及農耕盲作，其余時間都需要進行技能的練習。只是鼓吹樂在以前只能算作是一門音樂手藝，算不得什么登堂入室的高雅之術，因此對于王家的前幾代藝人而言，鼓吹樂頂多算是有活時候的額外收入，但是王家藝人依舊還是以務工務農為主，直到改革開放后甚至是2000年以后，八代九代才算是真正的邁入到了文藝崗位，能夠靠著這項藝術技能吃飯。而在經過調查研究之后發現，現在的王氏族人只有王景彬還在世，但是他已經沒有從事鼓吹樂這個行當了，反倒是王景彬的侄子王永生繼承了這個衣缽，也成為了現在吉林鼓吹樂唯一的一位非物質文化遺產傳承人，而王景堂遺留下來的一些鼓吹樂曲譜，很多演奏的方法以及技巧都已經失傳了，王永生雖然繼承了鼓吹樂的非物質文化遺產傳承人這個稱號，但是很多鼓吹樂技藝都是他重新摸索的，而且王永生也很有可能是吉林鼓吹樂這個非物質文化遺產的最后一位王氏傳承人。

三、舒蘭鼓吹樂曲譜來源

舒蘭鼓吹樂最為關鍵的傳授技藝中，曲譜是最為重要的，而且對于任何一個民間的音樂藝術傳承而言，曲譜都是起著傳承媒介中不可忽視的作用。而王氏鼓吹樂作為舒蘭鼓吹樂甚至是吉林鼓吹樂的根基所在，王氏鼓吹樂所涉及到的鼓吹樂曲譜是傳承發揚的關鍵所在，只是王氏鼓吹樂的第八代傳人王景堂從2000年開始整理歸納王氏鼓吹樂的曲譜，帶病花了十五年的時間進行鼓吹樂的樂曲挖掘記錄和整理，雖然總共整理出了三百多首鼓吹樂曲和大約七百首民間小調，但是曲譜還沒整理完就因病去世，導致吉林鼓吹樂曲譜傳承出現斷層。

而在研究王氏鼓吹樂所涉及到的將近一千首曲譜中我們發現，這些曲目大致可以分為兩大類：一類就是家族的曲譜傳承，也就是傳譜，而在王氏鼓吹樂中家族傳譜基本都是以嗩吶音樂傳承為主的，而跟傳統的嗩吶音樂以口傳形式為主不同，王氏鼓吹樂更多的是以工尺譜川新城為主，比如現在流傳下來的曲譜中就有蒙古族的民間樂曲《八譜》《四弦琴》等，也有滿足的民間樂曲《祭柳》和《拜柳》等，也有基于民俗禮儀的《柳河吟》和《柳河相》等，這類的家族傳譜往往都是以鼓吹樂曲牌的形式進行傳承的。而這第二類就是記譜。在王氏鼓吹樂傳承中，王景堂根據藝人演奏的實際情況進行采錄記譜，這樣將一個曲譜完完整整的進行記錄，將音樂的栩栩如生展現出來，其實是一件十分復雜也比較細致的工作，記譜需要的是記錄著自身對于聲音十分敏感，具備有豐富的作曲能力以及樂理知識。同時還要對各個民族以及各個地區的音樂風格有深入的了解，掌握不同音樂的背景和技法，只有這樣才能夠進行記譜。王景堂從小就學習鼓樂，自身天資聰慧，受到民間鼓樂影響和熏陶很大，因此對于民間的鼓樂基本都有深入的了解，再加上從小識讀工尺譜，抄寫工尺譜，因此自學簡譜以及作曲的難度不大，也正是如此才能夠讓他有能力進行曲譜的收集，并且通過實踐進行創新，這都是他能夠真正整理曲譜的關鍵所在。

在研究王氏鼓吹樂的過程中我們發現，王氏鼓吹樂中的很多曲譜曲目都是從乾隆年間開始形成的，并且到了光緒年間已經發展的十分成熟了，很多曲牌類型十分豐富，各代藝人也是爭相傳唱傳承。因此鼓吹樂的鼎盛時期所產生的曲牌是很多種類的，現在熟知的戲曲、漢吹曲、牌子曲、雜曲、笙管曲、秧歌曲以及民歌小調等等都是當時鼎盛時期曲牌的類別之一。而現如今流傳最為廣泛的也就是漢吹曲和戲曲了，他們曲目眾多，也有大量的記譜。但是這些曲譜的演奏者以及創作者都已經去世了，因此也導致很多曲牌消失在了歷史的長河中，而王景堂嘔心瀝血的整理也終于讓這些曲牌有了再次展現其風韻的機會。

四、吉林鼓吹樂的現狀

舒蘭鼓吹樂作為我國吉林省地區民族人們在農閑禮儀時離不開的一種民俗禮樂，其本身也是吉林地區人民生活方式以及民間民俗習慣的一種縮寫，當舒蘭鼓吹樂被確定為非物質文化遺產的時候，代表的是這項歷史音樂形式受到了群眾的認可，經過了歷史的考驗，對于吉林地區而言，舒蘭鼓吹樂本身可以挖掘的價值已經很少了，而這一音樂藝術本身的發展潛力也已經幾乎喪失了，但是舒蘭鼓吹樂作為吉林鼓吹樂中的核心，而吉林鼓吹樂又作為我國地區鼓吹樂中的一個分支，其本身的發展現狀是十分可惜的，這其中王氏家族作為王氏鼓吹樂的創造者，在歷經九代之后，現如今的王氏族人已經少有從事這一音樂藝術創作的人才了，甚至王氏年輕一代對于這一非物質文化遺產已經失去了興趣，而老一輩相關的藝人也隨著時間的推移正在一天天老去，有的已經離開了人世，因此我們可以預見在不久的將來王氏鼓吹樂必然會完全消失，而其流傳下來的傳統曲牌也可能隨著王氏族人徹底放棄對王氏鼓吹樂的傳承而逐漸的消失在歷史的長河中。總的來說，這就是當前舒蘭鼓吹樂發展的現狀，鼓吹樂作為一種傳承依舊的民間民俗音樂形式，在今天已經難以真正的吸引年輕人投身進去學習，甚至連當年創造這一民俗民間藝術形式的王氏家族族人也已經開始基于各種原因放棄了對這一非物質文化遺產的繼承和發揚。

五、吉林鼓吹樂未來發展展望

一是以“藝人”為本。

很多人對于舒蘭鼓吹樂或者是吉林鼓吹樂的認知上存在錯誤，以為只要有作品和曲譜傳承，吉林鼓吹樂就不可能消亡，但是其實鼓吹樂本身演奏的關鍵在于藝人以及曲譜創作者本身，他們因為對于人生的感悟以及自身的鼓吹樂技巧，才能夠創作出具有真實情感的樂曲作品，而鼓吹樂活動中形成的社會網絡關系也是舒蘭鼓吹樂的重要組成不足。但是現代年輕人愿意學習鼓吹樂的很少，而且從事鼓吹樂等相關的活動本身也需要養家糊口，因此年輕人學習鼓吹樂也需要有不菲的工資收入，而鼓吹樂本身在現如今要想產生經濟價值，難度依然很高，需要政府資助進行經濟扶持。這種種原因都表明舒蘭鼓吹樂既要重視傳承發展，也要考慮價值體現。

二是以“人民”為本。

鼓吹樂本身就是勞動人民生活生產中苦中作樂的體現，因此鼓吹樂本身就是勞動人民在生產勞動中創造出來的，勞動人民要發展他，也要豐富他。同時鼓吹樂的曲譜創作本身是極其靈活的，沒有過多的條框限制使得鼓吹樂本身創新性很高，因此鼓吹樂未來要想發展需要引入的是創作創新人才，同時還需要結合人們的生活喜好，貼近他們的生活進行創作，以人為本才能夠讓人們喜歡它。

三是以“人才”為本。

任何一個行業要想發展都離不開人才，吉林鼓吹樂也是如此，只有重視人才培養，加大人才輸出才能夠確保這個行業正向發展。對于吉林鼓吹樂而言，需要加大宣傳，通過宣傳來吸引更多的人才，通過搭建愛好者學習平臺跟專業教學課程設置等方式，將吉林鼓吹樂引入課堂，作為地區中小學課堂教學和課外實踐的一種活動形式，去推動吉林鼓吹樂在社會和教育領域的發展宣傳，借此來促進吉林鼓吹樂未來有更好的發展。

六、總結

吉林鼓吹樂脫胎于舒蘭，傳承自王氏鼓吹樂，最初是從中原傳入，在王氏家族手中發揚傳承，形成了吉林鼓吹樂的獨特形式。它與民間風俗禮儀融為一體，形成了一種獨特的民間藝術形式。可以說吉林鼓吹樂在我國的鼓吹樂界影響重大，成為了吉林省第一批非物質文化遺產，在歷史的長河中也是幾經風雨，由盛到衰，現如今為了能夠有更好的發展，需要加強跟群眾的聯系，注重創新，順應社會發展，從而希望吉林鼓吹樂能夠有更好的發展。

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作者簡介：栗子菲（1992-），女，黑龍江齊齊哈爾，碩士研究生，助理館員，畢業于（哈爾濱師范大學），就職于（哈爾濱市南崗區文化館），研究方向為音樂。