敦煌書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

【摘要】敦煌因其獨(dú)特的環(huán)境條件，保存了數(shù)個(gè)世紀(jì)珍貴的書法墨跡。敦煌書法藝術(shù)是中國(guó)不同歷史時(shí)期特定地域社會(huì)文化的綜合體現(xiàn)，因其獨(dú)創(chuàng)性和地域特色，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)論從審美層面，還是從人文精神表達(dá)層面均可找到契合點(diǎn)。文章分析了書法藝術(shù)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的共性，探討了敦煌書法元素在服裝中的表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)書法元素與現(xiàn)代元素結(jié)合在一起，通過(guò)構(gòu)思創(chuàng)意廓形，面料二次改造，處理色彩肌理等手段呈現(xiàn)中國(guó)服飾獨(dú)特的意境之美。文章指出，敦煌書法藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，即可以豐富服裝設(shè)計(jì)思想，又在傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮重要作用。

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì)；敦煌書法；書法藝術(shù)；文化傳承

【中圖分類號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）20-176-04

【本文著錄格式】吳怡靜.敦煌書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（20）：176-179.

敦煌書法作為中國(guó)書法的重要組成部分，因其特殊的地緣優(yōu)勢(shì)和所具有的獨(dú)創(chuàng)性和自身特色，不僅代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)高度，也代表了一個(gè)民族的審美高度和文化價(jià)值。敦煌是四大文化體系交匯之處，所以敦煌文化是包容、開放、共存的文化，是不同文明的和諧對(duì)話。敦煌書法藝術(shù)不論從橫向還是縱向來(lái)看，它都是一個(gè)各美其美、美美與共的藝術(shù)文化。服裝設(shè)計(jì)是一門涵蓋多門藝術(shù)學(xué)科知識(shí)的學(xué)科，當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)師被鼓勵(lì)以開放包容、吸取多種文化精華的態(tài)度設(shè)計(jì)服裝，所以這種包容的開放文化精神在服裝設(shè)計(jì)中也被廣泛應(yīng)用。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的時(shí)候，深入挖掘敦煌書法藝術(shù)文化，順應(yīng)時(shí)代潮流，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合在一起，通過(guò)構(gòu)思創(chuàng)意廓形，面料二次改造，處理色彩肌理等手段呈現(xiàn)中國(guó)服飾獨(dú)特的意境之美。傳統(tǒng)文化因素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)無(wú)疑給服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間，尊重傳承傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代人的重要思想。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化元素將是服務(wù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、敦煌書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的共性

（一）從實(shí)用追求演變到審美情趣

漢字是世界上唯一沒有中斷歷史、還在使用的象形文字。它起著記錄實(shí)事、傳播思想、文化繼承等重要的社會(huì)作用。中國(guó)書法藝術(shù)則是以漢字書寫為基本的語(yǔ)言特征、以形式美為準(zhǔn)則進(jìn)行創(chuàng)作的中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。因此，它不僅具有跨越時(shí)間、空間限制與人類交流的重要功能，還有不同尋常的藝術(shù)魅力，增添了審美情趣。而服裝發(fā)展歷程與書法發(fā)展歷程相似，最初的服裝，僅僅起著遮羞蔽體，御寒保護(hù)的作用，具有實(shí)用意義。隨著社會(huì)發(fā)展，藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的出現(xiàn)，人們開始注重服裝對(duì)人的美化作用，才更加突出服裝的裝飾性及審美性，開始從功能性到藝術(shù)性的一個(gè)轉(zhuǎn)變。所以，書法和服裝的共性之一就是兩者都從實(shí)用性演變到藝術(shù)性，從實(shí)用功能的追求到審美情趣的追求。

（二）文明記錄載體

漢字書寫作為一種記錄工具，它具有實(shí)用性，所以有非常廣泛的社會(huì)性；而文人雅士使用書法表達(dá)情意，抒發(fā)內(nèi)心所想、內(nèi)心所求讓書法成為一種藝術(shù)手段，所以有非常精彩的藝術(shù)性。敦煌書法是特定時(shí)期漢字的書寫遺存，是特定時(shí)期敦煌文化的具體表現(xiàn)，真實(shí)地再現(xiàn)了漢字演變過(guò)程及其所承載的文化觀念。與書法藝術(shù)相似，服裝也反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)于人的影響，訴說(shuō)著特定時(shí)期的社會(huì)生活，也是最為個(gè)人化的物品，承載著人們的記憶。服裝設(shè)計(jì)其實(shí)就是設(shè)計(jì)師將自己所想表達(dá)的情感通過(guò)一定的構(gòu)思與藝術(shù)加工，用衣服的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。因此，書法和服裝都是文明記錄的載體。

（三）用線條體現(xiàn)美感

從表現(xiàn)形式來(lái)看，書法與服裝是屬于不同的藝術(shù)門類，但兩者都可以用線條體現(xiàn)美感。在敦煌書法眾多的作品中，書寫者們以線條、筆墨的變化孕育出不同的書寫字體，寫經(jīng)體楷書的規(guī)矩、行書的流動(dòng)、草書的灑脫，不同的線條組成的漢字都給人不同的視覺沖擊與享受。在服裝中，夸張的直角墊肩、寬松的直線裁剪造型、恰到好處的分割線等這些方法都是利用線條來(lái)表達(dá)不同的服裝語(yǔ)言，簡(jiǎn)單的線條之中蘊(yùn)藏著許多內(nèi)涵變化。

二、敦煌書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合運(yùn)用

按照時(shí)間和內(nèi)容來(lái)劃分，敦煌書法大致可分為三部分：一是漢簡(jiǎn)書跡，二是南北朝隋唐五代的書跡，三是多彩多樣的少數(shù)民族文本。敦煌是絲綢之路的咽喉，是一處文化交匯的高地。任何藝術(shù)的深層存在是以思想文化作為內(nèi)核，只有將敦煌書法放在人類文化的大概念下，進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)才能深入堂奧。敦煌書法藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要寶藏，是一種精神的寄托，是華夏文明永恒的沉淀。它既遵循自身規(guī)律又兼容了與其他藝術(shù)學(xué)科的聯(lián)系。將敦煌書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)這門學(xué)科相結(jié)合，以文化傳承為宗旨，在保持固有的民族色彩的同時(shí)發(fā)展和創(chuàng)新。在實(shí)際結(jié)合運(yùn)用中，把敦煌書法在服裝中的表現(xiàn)形式分為直接表現(xiàn)和間接表現(xiàn)兩種表現(xiàn)方式。

（一）直接表現(xiàn)方式

直接表現(xiàn)是指在服裝設(shè)計(jì)中，直接運(yùn)用敦煌書法元素，以達(dá)到具有最直觀的、沖擊力強(qiáng)的視覺效果。書法是依附傳遞文化信息的文字符號(hào)之上，是中國(guó)特有的藝術(shù)，而在敦煌這個(gè)特殊的地域環(huán)境之下形成的特殊的書寫現(xiàn)象和審美特征，構(gòu)成了一個(gè)新的研究視覺。因此，將敦煌書法藝術(shù)元素一目了然地展現(xiàn)在服裝中，不僅增強(qiáng)服裝的設(shè)計(jì)感、細(xì)節(jié)感，還能用最直接的方式傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。敦煌書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的直接表現(xiàn)可以從刺繡、貼花與釘珠相結(jié)合、數(shù)碼印花等方面實(shí)現(xiàn)。

1.刺繡工藝

中國(guó)是世界上發(fā)現(xiàn)與使用蠶絲最早的國(guó)家，隨著蠶絲的使用，刺繡工藝也逐漸興起。刺繡又名“針繡”，以繡針按照設(shè)計(jì)的花樣或字樣，在織物上刺綴運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成紋樣或文字。結(jié)合敦煌書法藝術(shù)，以簡(jiǎn)牘（如圖1）作為靈感，在衣服上增加褶裥元素，將敦煌書法藝術(shù)通過(guò)刺繡的方式繡在每片褶裥上。由此以來(lái)，使服裝在外在上更精致、更具視覺沖擊力，內(nèi)在上賦予了服裝更多的文化內(nèi)涵。正所謂“立足工藝，傳承文化”，挖掘精致的工藝的同時(shí)，傳承服飾文明。

2.貼花藝術(shù)與釘珠相結(jié)合

（如圖二）貼花藝術(shù)是將面料剪成所需要的書法紋樣附在衣物上。貼花的適用性較強(qiáng)，生產(chǎn)工藝簡(jiǎn)單，可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，并具有一定的立體感。釘珠是一種常見的裝飾工藝，即把珠片、珠子通過(guò)人工（或機(jī)器）釘在服裝上，使整體感更為完善，局部細(xì)節(jié)也能層次分明，立體感強(qiáng)烈。珠片用于裝飾的歷史可以追溯到舊石器時(shí)代，那時(shí)貝殼或象牙制成的珠飾品就已經(jīng)被用來(lái)標(biāo)明身份和所屬部落。數(shù)千年來(lái)，帝王公侯更是用罕見的珠玉寶石制成珠飾彰顯身份和地位。手工釘珠作為一種裝飾元素，能夠讓原本單調(diào)平凡的衣服變得細(xì)致入微，在貼花圖案上加上釘珠，也可以塑造并凸顯貼花的立體感，使其輪廓更加清晰。

3.數(shù)碼印花

數(shù)碼印花是指用數(shù)碼技術(shù)進(jìn)行的印花。隨著科技的進(jìn)步以及市場(chǎng)對(duì)印花面料的要求不斷提高，傳統(tǒng)印花逐漸被快速發(fā)展的這種集機(jī)械、計(jì)算機(jī)電子信息技術(shù)為一體的高新技術(shù)產(chǎn)品數(shù)碼印花所替代。與傳統(tǒng)印花相比，不僅操作簡(jiǎn)單修改容易、速度快、細(xì)節(jié)更加準(zhǔn)確逼真，可以根據(jù)需求定制以外，數(shù)碼印花是按需噴墨，減少了化學(xué)藥品和廢水排放的浪費(fèi)，噪音低，低耗能，安靜清潔，無(wú)環(huán)境污染實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)工藝。將敦煌書法古老的元素以數(shù)碼印花這一現(xiàn)代方式打印出來(lái)，弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，深度挖掘藝術(shù)民族性的同時(shí)，又提高服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。數(shù)碼印花可以把書法作品中的線條和書寫狀態(tài)更細(xì)致更準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來(lái)。不僅如此，還可以根據(jù)字體選擇不同的面料。面料的形式特征與敦煌書法藝術(shù)具有的象征意義緊密相連。面料不同，則面料表面特定的肌理形態(tài)、表現(xiàn)特征都各不相同。在視覺體驗(yàn)和觸覺中，通過(guò)不同的面料，感知到書法作品的性格差異。如《敦煌曲子曲》中的《菩薩蠻》（圖3），字體方圓兼施，緊湊中不失疏朗，用數(shù)碼印花的方法印在親膚又透氣的真絲面料上（圖4）。

（二）間接表現(xiàn)方式

間接表現(xiàn)是指從敦煌書法藝術(shù)中借鑒元素，將不同字體的書法作品通過(guò)對(duì)其理解，間接地使用到服裝的面料質(zhì)感、廓形結(jié)構(gòu)、色彩意境、主題表達(dá)等方面。中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)書法藝術(shù)的歷史更是光輝燦爛。中國(guó)書法是一種線條藝術(shù)，線條的粗細(xì)、墨色的濃淡、入筆的剛?cè)嵝泄P的快慢以及書寫者的心情不同，最后呈現(xiàn)出的風(fēng)格就不同。漢字的篆書、隸書、楷書三種官方正體和行書、草書兩種文人書寫字體都能在敦煌出土的簡(jiǎn)牘和遺書中找到了足夠的證據(jù)。其中，敦煌遺書中楷書占比最大，寫經(jīng)體楷書又在楷書遺書中數(shù)量最多，是一種風(fēng)格獨(dú)特的書寫字體，還有占據(jù)大部分文人書寫領(lǐng)域的行書、草書也比較最為常見，而隸書和篆書字體的敦煌遺書比較少。由此，本文主要討論寫經(jīng)體楷書、行書、草書這三種種字體在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的間接表現(xiàn)。

1.寫經(jīng)體楷書

五種字體都已經(jīng)形成的時(shí)期，楷體便于書寫，并且和行草相比更容易辨認(rèn)，就被認(rèn)為成官方正體書寫字體，因此，得到了更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。在敦煌遺書中，寫經(jīng)楷書占遺書總號(hào)的八成以上。寫經(jīng)體楷書反應(yīng)了當(dāng)時(shí)民族的心理狀態(tài)，體現(xiàn)了寫經(jīng)生對(duì)佛教的虔誠(chéng)以及對(duì)平安、幸福的祈求。對(duì)于當(dāng)時(shí)，寫經(jīng)生處于社會(huì)的底層，他們沒有受過(guò)高等的教育，只能依葫蘆畫瓢盡自己最大的努力抄寫經(jīng)文，通過(guò)抄寫經(jīng)文嘗試穿越生命的狹巷，試圖擺脫困頓，最終能走向精神的天國(guó)。所以，他們書寫出來(lái)的楷書與社會(huì)上流的文人墨客相比，反而多了一份淳樸與率真，書寫中沒有刻意的修飾，帶有一絲笨拙，流露出自然清新的感覺。將這種楷書與服裝相結(jié)合時(shí)，設(shè)計(jì)風(fēng)格不能同于顏真卿的楷書那樣給人帶來(lái)力量感，而是應(yīng)該體現(xiàn)出一種小清新的風(fēng)格。可以運(yùn)用白色粗糙的麻料來(lái)體現(xiàn)寫經(jīng)體楷書的中那種淳樸感。寫經(jīng)生以手寫我心，一直懷著一顆虔誠(chéng)的心寫下經(jīng)文所以白色非常符合這種純潔的形象。抄經(jīng)時(shí)必須一筆一畫嚴(yán)格按照經(jīng)文書寫，是一個(gè)非常虔誠(chéng)嚴(yán)肅的過(guò)程，透出一種莊嚴(yán)的氣氛。因此將楷書與服裝相結(jié)合時(shí)，多用于一些正式的服裝。

2.行書

在敦煌遺書中，行書多出現(xiàn)于經(jīng)文的注釋，寺院的經(jīng)濟(jì)文書，官府的公文、民間的書籍等地方，多數(shù)都是在速度需求之下產(chǎn)生的。經(jīng)書里的楷書透露出書寫者的虔誠(chéng)、嚴(yán)肅認(rèn)真的特點(diǎn)，雖然行書比不上楷書那樣的嚴(yán)謹(jǐn)，卻自由爛漫，極具個(gè)性。 由于內(nèi)容、書寫者氣質(zhì)、職業(yè)、社會(huì)地位等方面不同，其寫出來(lái)的行書藝術(shù)趣味和姿態(tài)也各不相同。這就體現(xiàn)出行書具有自由輕松，不規(guī)則之美。在服裝中，運(yùn)用不規(guī)則的廓形，下擺可以隨人體走動(dòng)而隨之浮動(dòng)，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的節(jié)奏韻律，體現(xiàn)出行書的流動(dòng)、活潑、輕松的特性，給人一種不被拘束的自由感。上衣身胸前抽褶，與下面的裙子形成一個(gè)疏密對(duì)比，體現(xiàn)書法中的大小疏密的節(jié)奏感，在不失整體的同時(shí)，又有視覺焦點(diǎn)。

3.草書

草書是書法藝術(shù)中一種極具自我表現(xiàn)和浪漫主義的藝術(shù)形式，包括章草、今草和狂草三種形態(tài)。以張芝的冠軍帖（《戲魚唐法帖》）為例，其作品神采飛揚(yáng)，筆法恣肆，點(diǎn)畫起止分明，收放有度，令人叫絕。張芝的“一筆書”打破了章草字字獨(dú)立不相連的特點(diǎn)，使整個(gè)書法上下貫通、逶迤連綿。在服裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)把《冠軍帖》中飄逸空靈的氣度呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。還可以根據(jù)“一筆書”的技法運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出一款一體式的服裝。這與草書貫通上下，張弛有度的風(fēng)格融為一體。

三、結(jié)語(yǔ)

絲綢之路是最早最重要的東西方文化交流的通道，敦煌就是絲綢之路上的明珠。敦煌書法以多姿多彩的結(jié)構(gòu)形式，以經(jīng)典的書法文化精神，再現(xiàn)敦煌曾經(jīng)發(fā)生的文化書寫現(xiàn)象。它既記錄史實(shí)，又體現(xiàn)了中華民族對(duì)文化的虔誠(chéng)敬畏之心。這種博大的精神內(nèi)涵與意蘊(yùn)我們后人需要保護(hù)與傳承。通過(guò)分析敦煌書法藝術(shù)與服裝之間的共性與關(guān)聯(lián)性，對(duì)敦煌書法元素在服裝中的應(yīng)用進(jìn)行了具體的分析。最終通過(guò)研究得出，服裝作為記錄文明的載體，我們將敦煌書法文化與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以更好地展示敦煌書法藝術(shù)，傳播敦煌文化，讓中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化走向國(guó)際化的大舞臺(tái)，同時(shí)，也促進(jìn)我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，邁向新的階段。

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作者簡(jiǎn)介：吳怡靜（2000-），女，四川成都，本科生，研究方向?yàn)榉b與服飾設(shè)計(jì)。