現(xiàn)代化視域下中原學(xué)發(fā)展與未來走向（筆談）

特邀嘉賓：李庚香，尹全海，張新斌，李 龍，王明欽，岳鵬星

（1.河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會，河南 鄭州 450002；2.信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽 465400；3，4.河南省社會科學(xué)院 歷史與考古研究所，河南 鄭州 450002；5，6.河南大學(xué) 文化傳承與創(chuàng)新研究中心，河南 開封 475001）

構(gòu)建中原經(jīng)濟學(xué)，奏響“新中原中心論”時代最強音

李庚香

新時代提出新課題，新課題催生新理論，新理論引領(lǐng)新實踐。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國新征程的趕考之路上，中部地區(qū)特別是中原地區(qū)具有特別重要的地位。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要河南在全面開啟現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中奮勇爭先、更加出彩，需要億萬中原兒女用一個又一個出彩繪就濃墨重彩，需要河南哲學(xué)社會科學(xué)界尤其是經(jīng)濟學(xué)界有更大的擔(dān)當(dāng)、更大的作為、更大的貢獻。黨的十九屆六中全會、河南省十一次黨代會召開后，面對新時代新征程，面對未來百年，我們前瞻30年，提出河南需要打造中原經(jīng)濟學(xué)。

一、全面把握中原經(jīng)濟學(xué)提出的新時代背景

中原經(jīng)濟學(xué)的提出，不僅有其內(nèi)在的學(xué)理基礎(chǔ)，更有鮮明的時代特征，它應(yīng)新時代需求而生，是對新時代新要求的積極回應(yīng)。構(gòu)建中原經(jīng)濟學(xué)，首先要從中原經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的時代背景出發(fā)，全面把握其產(chǎn)生的時代大勢、社會大局和實踐基礎(chǔ)。

（一）站位全國，“新中原中心論”呼之欲出

新時代，河南的發(fā)展要放在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中來定位，要放在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局中來定位，要放在構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局中來定位。

2021 年7 月22 日，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于新時代推動中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的意見》發(fā)布，標(biāo)志著我國實現(xiàn)了東西南北中無死角的重大戰(zhàn)略全覆蓋，北有京津冀、雄安新區(qū)、東北振興，南有粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、海南自由貿(mào)易港，東有長三角一體化，西有成渝城市群，中有中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略。由此，區(qū)域協(xié)調(diào)聯(lián)動效應(yīng)、整體效應(yīng)越來越凸顯。河南作為中部地區(qū)第一人口大省，作為中部的腹心，戰(zhàn)略地位尤為突出。

一是在融入和服務(wù)新發(fā)展格局中，河南“四通八達”的區(qū)位優(yōu)勢能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)循環(huán)，并有助于外循環(huán)。由于河南的經(jīng)濟是內(nèi)需主導(dǎo)的經(jīng)濟，所以在雙循環(huán)新發(fā)展格局中，占據(jù)有利的地位。

二是黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略提出后，鄭洛西高質(zhì)量發(fā)展合作帶有望成為中國的第五個增長極，從而為河南發(fā)展提供重大機遇。新時代黃河文明軸心帶的形成，為我們研究大河文明與中國之治提供了巨大空間。

三是民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。河南是中國大國農(nóng)耕的“戰(zhàn)略后院”。在中華民族偉大復(fù)興進程中，河南的鄉(xiāng)村振興必將走在全國前列。

中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，是中部地區(qū)、中原地區(qū)的最大時代機遇。當(dāng)前，河南要緊抓構(gòu)建新發(fā)展格局戰(zhàn)略機遇、新時代推動中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展政策機遇、黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展歷史機遇以及鄉(xiāng)村振興的時代機遇，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的過程中，必將發(fā)揮更加重要的作用。因此，我們認為，在新發(fā)展格局中，中原中心的新格局正在逐步形成，提出“新中原中心論”恰逢其時。

（二）著眼未來，現(xiàn)代化河南建設(shè)的宏偉藍圖已經(jīng)擘畫

如果說“老家河南”揭示了河南的文明化進程，文史哲發(fā)揮了重要作用，那么，“出彩河南”則體現(xiàn)了河南的現(xiàn)代化進程，中原經(jīng)濟學(xué)、中原政治學(xué)、中原法學(xué)、中原生態(tài)學(xué)、中原商學(xué)將發(fā)揮重要作用。河南省十一次黨代會以前瞻30 年的戰(zhàn)略眼光對現(xiàn)代化河南建設(shè)進行了系統(tǒng)謀劃和戰(zhàn)略部署，確立了“兩個確保”的奮斗目標(biāo)，提出全面實施“十大戰(zhàn)略”，明確了今后5年工作的指導(dǎo)思想、基本原則、主要目標(biāo)、重大戰(zhàn)略，提出了主要任務(wù)和重要舉措，從而系統(tǒng)回答了“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化河南”和“怎樣建設(shè)現(xiàn)代化河南”的問題，充分彰顯了河南胸懷“兩個大局”、牢記“國之大者”“省之要者”的使命擔(dān)當(dāng)，繪就了全面建設(shè)現(xiàn)代化河南的宏偉藍圖，揭開了現(xiàn)代化河南建設(shè)的嶄新篇章，奏響了奮勇爭先、更加出彩的時代最強音。

（三）立足河南省情，中原經(jīng)濟學(xué)必須解決河南發(fā)展的重大理論和實踐問題

今日的河南，已經(jīng)站上新的歷史起點，進入現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。但我們應(yīng)清醒地看到，與發(fā)達省份相比，我省發(fā)展不平衡不充分的問題比較突出，不協(xié)調(diào)不適應(yīng)的問題亟待解決。不平衡，主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距比較大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重偏粗偏低，供需匹配度不高，比如城鎮(zhèn)化發(fā)展相對滯后，中心城市帶動引領(lǐng)作用不明顯，商丘、周口、駐馬店等傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)發(fā)展相對滯后。不充分，主要表現(xiàn)在人均GDP、城鄉(xiāng)居民收入與全國平均水平差距還比較大，農(nóng)業(yè)大而不強，工業(yè)全而不優(yōu)，服務(wù)業(yè)不大不強不優(yōu)，尤其是創(chuàng)新能力不強。在中部六省中，河南的創(chuàng)新體系是比較薄弱的。如與安徽相比，2019 年安徽3 萬億元GDP 中就有1 萬億元是通過創(chuàng)新驅(qū)動實現(xiàn)的，新經(jīng)濟、新業(yè)態(tài)、新基建等新經(jīng)濟總量占比1/3；河南現(xiàn)在的經(jīng)濟總量是5 萬億元，但新經(jīng)濟總量占比還不足1/4，差距很大。不協(xié)調(diào)，主要表現(xiàn)在協(xié)同推進經(jīng)濟社會發(fā)展和保障改善民生、資源能源利用和生態(tài)保護治理、發(fā)展和安全等方面還存在差距。不適應(yīng)，主要表現(xiàn)在制約高質(zhì)量發(fā)展的體制機制障礙仍比較多，治理體系和治理能力有待提升，一些干部觀念視野、專業(yè)能力跟不上新形勢新要求。這四大問題，是中原學(xué)必須破解的重大問題，這就要求我們必須探索大省新路，通過轉(zhuǎn)型發(fā)展，通過跨越發(fā)展，通過高質(zhì)量發(fā)展，走出一條中部地區(qū)崛起的新路。

總體來講，“新中原中心論”呼喚立足中原、著眼全國，服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展的中原經(jīng)濟學(xué)；錨定“兩個確保”，實施“十大戰(zhàn)略”，需要通過構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系為現(xiàn)代化河南建設(shè)提供理論支撐和方法指引的中原經(jīng)濟學(xué)；補足短板，解決不平衡不充分、不協(xié)調(diào)不適應(yīng)問題，急需立足河南實際，堅持問題導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向的中原經(jīng)濟學(xué)。

二、深刻理解中原經(jīng)濟學(xué)的概念及研究對象

（一）中原經(jīng)濟學(xué)的概念

中原經(jīng)濟學(xué)概念是建立在中原和經(jīng)濟學(xué)概念基礎(chǔ)上的，只有在對中原和經(jīng)濟學(xué)清晰界定的基礎(chǔ)上，才能對中原經(jīng)濟學(xué)的概念和內(nèi)涵有一個較為清晰、明確的界定。

我們認為，在當(dāng)下語境中，對中原的理解和認識是有彈性的，應(yīng)當(dāng)兼顧歷史淵源與現(xiàn)實基礎(chǔ)、地域指向與文化因素，不能過于寬泛或狹窄。在此意義上，作為一個區(qū)域概念，中原是指以河南省為主體和中心，包括與河南毗鄰的晉東南、魯西南、冀南、皖北的區(qū)域。若從區(qū)域經(jīng)濟的意義上理解，中原大體上等同于中原經(jīng)濟區(qū)的范圍，即以全國主體功能區(qū)規(guī)劃明確的重點開發(fā)區(qū)域為基礎(chǔ)、中原城市群為支撐、涵蓋河南全省、延及周邊地區(qū)的經(jīng)濟區(qū)域，包括了中古以來歷史上中原地區(qū)觀念中的其他部分，共涵蓋5省30個地級市及3個市轄區(qū)、縣。為什么我們要用“中原”而不用“河南”這個概念呢？因為河南僅僅是一個行政地理概念，而“中原”不僅是一個地域、區(qū)域概念，還是一個文化、文明概念。經(jīng)濟學(xué)是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。簡言之，經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

基于上述理解和界定，我們認為，所謂中原經(jīng)濟學(xué)，是以中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展國家戰(zhàn)略為時代背景，遵循和體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)一般規(guī)律和方法，以習(xí)近平經(jīng)濟思想為指導(dǎo)，以中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想為邏輯起點，以中原區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為研究對象，傳承和弘揚中原經(jīng)濟思想優(yōu)秀傳統(tǒng)，指導(dǎo)、服務(wù)和推動中原區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的理念和學(xué)說的總和。它綜合運用當(dāng)代國內(nèi)外人文社會科學(xué)研究方法，以中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想在新時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論和實踐新成果，為思考和解決中原區(qū)域經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展中全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大問題提供先進的理念引領(lǐng)、深厚的學(xué)理支撐和最優(yōu)的解決方案。

在上述意義上，中原經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)學(xué)科視野下對中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和對中原區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展實踐的探究。雖然歷史上中原經(jīng)濟學(xué)有著深厚悠久的思想淵源和理論雛形，但是并未出現(xiàn)以“中原經(jīng)濟學(xué)”為概念的科學(xué)理論體系。如果說，中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想是完全沒有現(xiàn)代學(xué)科劃分狀態(tài)下的綜合性學(xué)術(shù)研究，那么中原經(jīng)濟學(xué)則是在明確的現(xiàn)代學(xué)科意識基礎(chǔ)上的綜合性應(yīng)用研究。它強調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)和方法支撐，強調(diào)汲取和依托從中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想在新時代創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而來的最新成果，強調(diào)以我們正在做的事情為中心，著眼于對實踐問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，致力于構(gòu)建解決中原區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實問題的區(qū)域特色學(xué)科。我們要研究的是3.0 版，把經(jīng)濟與生態(tài)、文化、數(shù)字化一體進行研究。

（二）中原經(jīng)濟學(xué)的研究對象

中原經(jīng)濟學(xué)的研究對象主要包括以下三個方面：

一是習(xí)近平經(jīng)濟思想研究。習(xí)近平總書記對中部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展十分關(guān)注，并在河南最先提出“新常態(tài)”這一論斷。他提出的“四張牌”“四著力”“三起來”“三結(jié)合”“三個轉(zhuǎn)變”“兩個更好”等觀點對于河南的發(fā)展具有特別重要的指導(dǎo)意義。

二是中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想研究。中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想不僅對中原、中國而且對世界依然具有十分重要的時代價值。其一，中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想可以為解決現(xiàn)實問題提供歷史借鑒；其二，中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想可以為建立中國經(jīng)濟學(xué)派提供思想引領(lǐng)；其三，中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想可以為中國式管理提供哲學(xué)基礎(chǔ)。老子說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”《史記·貨殖列傳》更是講了許多經(jīng)濟學(xué)的原理。從歷史淵源看，中原經(jīng)濟學(xué)發(fā)端于中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想。中原經(jīng)濟學(xué)的思想理論淵源既包括夏商周時期的《易》，也包括春秋戰(zhàn)國時期的老子、管子、計然、白圭（《漢書》中稱他是經(jīng)營貿(mào)易發(fā)展生產(chǎn)的理論鼻祖）以及唐代的劉晏，清代的康百萬等代表性思想家、經(jīng)濟改革家、商業(yè)活動家們的思想。比如，在西方經(jīng)濟學(xué)中有一個著名的“二八定律”，二和八在《易經(jīng)》八卦中，都屬于八卦中的坤卦。因此，所謂的二八定律，和《易經(jīng)》中坤卦的哲學(xué)思維有著同根同源的思想理論。我們平常重視的“變易”“不易”“簡易”中蘊含著“交易”和“生意”。比如，“均衡”這一經(jīng)濟學(xué)核心理念，就與《易經(jīng)》中講的“一陰一陽之謂道”異曲同工。西方重平等，中國既重平等也重“平衡”。比如，在當(dāng)前中國推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進程中，一個核心命題就是處理好政府與市場的關(guān)系，做到政府有為、市場有效。老子《道德經(jīng)》中的無為而治思想，對于當(dāng)下的治道變革具有重要借鑒意義。比如，從中國經(jīng)濟思想史角度來考察，“商圣”范蠡的經(jīng)濟思想主要包括農(nóng)末兼營觀點、經(jīng)濟循環(huán)學(xué)說、貿(mào)易思想和價格理論四個方面，他提出的“天道、地道、人道”“富而好行其德”，以及“候時轉(zhuǎn)物，逐什一之利”“與時逐而不責(zé)于人”等經(jīng)營理念，對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟仍具有積極的現(xiàn)實意義。此外，理學(xué)繁榮的宋明時期非常重視義利之辯。“二程”等理學(xué)家主流思想認為，“大凡出義則入利，出利則入義”（《二程語錄》），認為道義和功利是相斥的。這其實與市場經(jīng)濟講求經(jīng)濟與倫理的統(tǒng)一是不一致的，沒有處理好供給與需求的關(guān)系。康百萬家族信奉的“留余”文化倡導(dǎo)平衡共贏、因時而變、兼濟天下、讓利于民，濃縮了中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的精髓，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟思想“謙”的體現(xiàn)。中原傳統(tǒng)經(jīng)濟思想研究，是綜合運用當(dāng)代國內(nèi)外人文社會科學(xué)研究方法，以經(jīng)濟學(xué)思想及其方法為主、以中原歷史文化和哲學(xué)為主要研究對象的經(jīng)濟思想研究。比如，對管子、計然、范蠡、白圭、劉晏、康百萬等源于中原大地的經(jīng)濟、商業(yè)領(lǐng)域代表性人物、學(xué)派、典籍及其思想的研究，如何用馬克思主義的立場、觀點、方法，如何用時代精神進一步激活，仍然有很大的研究空間。

三是中原區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展研究。河南是中原地區(qū)的核心承載地。其大省新路之所以被人關(guān)注，是因為它的追趕式發(fā)展必須與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，必須實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展，必須實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。改革開放40多年來，河南緊緊抓住新型城鎮(zhèn)化和樞紐經(jīng)濟這兩大優(yōu)勢，鄭州商貿(mào)城的發(fā)展世人矚目。中原經(jīng)濟學(xué)，就是要解決新時代河南經(jīng)濟社會生態(tài)發(fā)展面臨的重大理論和實踐問題。中原經(jīng)濟學(xué)就是研究河南的現(xiàn)代化進程的，就是要研究河南的高質(zhì)量發(fā)展的，就是要研究“創(chuàng)新起，中原興”。如果說廣東經(jīng)濟的特質(zhì)是“開放”，浙江經(jīng)濟的特征是“民營”，那么河南經(jīng)濟的特點就是“轉(zhuǎn)型”。河南經(jīng)濟是一種追趕型經(jīng)濟，必須實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須實現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須進行結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。主要應(yīng)該聚焦四個問題：一是在雙循環(huán)新發(fā)展格局中如何成為中高端、關(guān)鍵環(huán)？二是中部地區(qū)如何實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展？三是黃河流域如何實現(xiàn)生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展的良性互動？四是在鄉(xiāng)村振興上如何走在全國的前列？這就要求我們必須綜合運用當(dāng)代國內(nèi)外人文社會科學(xué)研究方法，特別是以經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域及其方法為主，以中原區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展實踐涉及的經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策為主要研究對象的中原區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展研究。比如，“創(chuàng)新起，中原興”的研究需要我們高度重視。比如，中原區(qū)域生產(chǎn)力布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源和要素空間配置；中原區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展要處理的效率與公平、政府與市場、均衡與非均衡、中央與地方等方面的關(guān)系，縣域治理“三起來”等問題，都需要我們高度重視并著力研究。

三、擘畫中原經(jīng)濟學(xué)未來發(fā)展

全面建成小康社會，激勵全黨全軍全國各族人民意氣風(fēng)發(fā)踏上了第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程。在過去100年贏得了偉大勝利和榮光的中國共產(chǎn)黨和中國人民，必將在新時代新征程上贏得更加偉大的勝利和榮光。構(gòu)建立足河南實踐、有效服務(wù)河南經(jīng)濟發(fā)展的中原經(jīng)濟學(xué)是河南經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展和河南現(xiàn)代化建設(shè)的雙重訴求。中原經(jīng)濟學(xué)的未來發(fā)展，主要從以下方面著手。

（一）打造新時代中原經(jīng)濟學(xué)專家學(xué)者群

我們常講，河南是社科大省，不是社科強省。統(tǒng)計資料顯示，截至2019年年底，我省高等院校、省市社科院、黨校系統(tǒng)等專門從事社科研究的人員達4.5萬人，社科工作者眾多，社科專家眾多，但在全國有影響力的名家、大家較少。相比我省的文學(xué)創(chuàng)作、作家群體在全國的影響力，社科理論研究領(lǐng)域遜色不少。“十四五”時期，我們要大力實施河南社科名家推介工程，積極打造有影響的中原人文學(xué)者群、中原法學(xué)家群、中原經(jīng)濟學(xué)家群、中原思想家群，推出“中原百家”，不斷提升河南在全國社科界的影響力。打造中原經(jīng)濟學(xué)專家學(xué)者群，我省有著良好的基礎(chǔ)。

一是擁有扎實的經(jīng)濟學(xué)人才儲備和基礎(chǔ)。河南專門從事經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和基礎(chǔ)研究的學(xué)者眾多，他們立場堅定、功底扎實、學(xué)風(fēng)優(yōu)良，積極開展經(jīng)濟學(xué)研究、推動學(xué)科發(fā)展。特別是河南高校的經(jīng)管學(xué)院，擁有一大批專門經(jīng)濟學(xué)人才。從社科聯(lián)工作層面看，在年度調(diào)研課題申報、人文社科重點研究基地的設(shè)立、優(yōu)秀青年社科專家評選等工作中經(jīng)濟學(xué)專業(yè)都占了最大的比重。

二是擁有一批高素質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科帶頭人。如楊承訓(xùn)、耿明齋、孫新雷、張占倉、谷建全、焦國棟、喻新安、王永蘇、程傳興等，他們具有深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)和經(jīng)濟學(xué)理論知識，目前，雖然他們大多還沒有在全國形成很大的影響力，但他們?yōu)橥苿雍幽辖?jīng)濟社會發(fā)展起到了重要的作用。中原經(jīng)濟區(qū)的概念就是我省的經(jīng)濟學(xué)家在省社科聯(lián)組織的省領(lǐng)導(dǎo)與專家學(xué)者座談會上提出的，并最終上升為國家戰(zhàn)略。

三是在新時代新征程中，在上述基礎(chǔ)上，發(fā)揮“集團軍”的整體協(xié)同作戰(zhàn)能力，形成“五指握拳”、集中發(fā)力、團隊作戰(zhàn)的效應(yīng)，打造新時代中原經(jīng)濟學(xué)家群，正當(dāng)其時。與中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展相呼應(yīng)，與中原地區(qū)經(jīng)濟社會生態(tài)發(fā)展相一致，要通過開展中原經(jīng)濟學(xué)這一具有鮮明地域特色的經(jīng)濟學(xué)綜合性應(yīng)用研究，凝聚不同學(xué)術(shù)視野、不同專業(yè)見解的科研人員集體攻關(guān)，深挖特色優(yōu)勢研究領(lǐng)域，培養(yǎng)一批致力于中原區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的中原經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)軍人才和高水平研究團隊，逐步打造新時代中原經(jīng)濟學(xué)家群，進一步推動中國特色經(jīng)濟理論創(chuàng)新和學(xué)科構(gòu)建。

（二）積極構(gòu)建新時代中原經(jīng)濟學(xué)理論體系，努力推出具有全國乃至世界影響力的經(jīng)濟學(xué)力作

教育部公布的學(xué)科目錄有14 個門類，經(jīng)濟學(xué)是其中之一。有影響的經(jīng)濟學(xué)成果不僅要順應(yīng)社會發(fā)展變化，揭示經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律，而且要反映社會實踐，解決經(jīng)濟發(fā)展的實際問題。經(jīng)濟學(xué)門類又分為理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)兩個一級學(xué)科。理論經(jīng)濟學(xué)的作用在于認識世界，應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的作用在于改造世界。中原經(jīng)濟學(xué)的研究既要求我們重視基礎(chǔ)研究，更要求我們重視應(yīng)用研究，必須重視中部地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展，河南的創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展和跨越式發(fā)展，河南的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設(shè)。

第一，要樹立“新文科”理念。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和以大數(shù)據(jù)和人工智能為代表的第四次工業(yè)革命蓬勃興起，“新文科”建設(shè)應(yīng)運而生。在這一背景下，無論是理論經(jīng)濟學(xué)還是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)成果，都要注重不同學(xué)科之間的交叉，這種交叉不僅包括與其他人文社會科學(xué)學(xué)科之間的交叉融合，也包括與理工學(xué)科的交叉融合。中原經(jīng)濟學(xué)的研究要順應(yīng)科學(xué)研究發(fā)展的趨勢，運用多學(xué)科的研究理論、研究方法進行研究，在建設(shè)“新文科”的過程中不斷生長、成長。

第二，要突出應(yīng)用導(dǎo)向。習(xí)近平總書記2020年8月在經(jīng)濟社會領(lǐng)域?qū)＜易剷蠌娬{(diào)，要“從國情出發(fā)，從中國實踐中來、到中國實踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實際、具有中國特色”。他說：“只有以我國實際為研究的起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。”中原經(jīng)濟學(xué)要把研究扎根在中原經(jīng)濟發(fā)展的土壤中，要把論文寫在中原的大地上，一方面不斷推動經(jīng)濟理論創(chuàng)新，另一方面多方位、多維度尋求解決經(jīng)濟社會發(fā)展難題的最優(yōu)思路與路徑。河南省十一次黨代會提出了實現(xiàn)“兩個確保”的目標(biāo)任務(wù)，擘畫了現(xiàn)代化河南建設(shè)的藍圖，為我們提出一系列亟待深化的理論課題、一系列亟須解決的實踐難題。中原經(jīng)濟學(xué)要扎根現(xiàn)代化河南建設(shè)的實踐，深入對接“十大戰(zhàn)略”，聚焦國家創(chuàng)新高地建設(shè)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建、加快推進新型城鎮(zhèn)化、全面推進鄉(xiāng)村振興、全面深化改革開放等重大問題開展針對性、應(yīng)用性研究。

第三，要有學(xué)理支撐。經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)世濟民之學(xué)。經(jīng)世就是認識世界和管理世界，濟民就是服務(wù)人民、幫助人民。新時代中原經(jīng)濟學(xué)理論體系的學(xué)理支撐，一方面要視野廣闊，要有歷史視野、國際視角、全局觀念，從中國看中原、從亞洲看中原、從世界看中原；另一方面研究對象要精準，一定來自對河南經(jīng)濟現(xiàn)象和問題的研究，一定內(nèi)嵌于河南的經(jīng)濟、社會、文化結(jié)構(gòu)之中，一定解釋河南經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，解釋其背后的“道理、學(xué)理、哲理”，從而能夠推動河南經(jīng)濟社會高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。

第四，要樹立學(xué)術(shù)自信。縱觀歷史，大國崛起與其經(jīng)濟學(xué)理論崛起和經(jīng)濟學(xué)話語權(quán)提升是相伴而行的。像20 世紀初世界經(jīng)濟中心從英國逐漸轉(zhuǎn)移到美國一樣，在21世紀，隨著中國的崛起和發(fā)展，世界經(jīng)濟中心也必然逐漸轉(zhuǎn)移到中國。當(dāng)前，河南缺乏具有全國影響力的經(jīng)濟學(xué)大家，也缺乏具有全國影響力的經(jīng)濟學(xué)大作。然而，我國經(jīng)濟學(xué)界有實力和自信迎接世界經(jīng)濟學(xué)的研究中心向中國轉(zhuǎn)移，我們也應(yīng)該有自信有能力總結(jié)河南發(fā)展的新鮮歷史經(jīng)驗、鮮活實踐和偉大成就，提出推進現(xiàn)代化河南建設(shè)的系統(tǒng)性經(jīng)濟理論，進而構(gòu)建新時代中原經(jīng)濟學(xué)理論體系。中原經(jīng)濟學(xué)一方面要善于提出揭示河南經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)現(xiàn)代化河南建設(shè)的原創(chuàng)性成果，服務(wù)河南實踐；另一方面，要力爭推動重要研究成果從地域性研究上升為一般性經(jīng)濟理論研究，使之成為全國乃至世界可借鑒可復(fù)制的經(jīng)濟發(fā)展案例和理論，從而產(chǎn)生廣泛的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力。

在中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略的時代背景下，中部地區(qū)特別是中原地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展，特別是“新中原中心論”的經(jīng)濟發(fā)展走勢，提出了“中原經(jīng)濟學(xué)”這一重大理論訴求。然而，中原經(jīng)濟學(xué)專家學(xué)者群的形成，與構(gòu)建中原經(jīng)濟學(xué)理論體系又是同一個問題的兩個方面。沒有中原經(jīng)濟學(xué)專家學(xué)者群的形成，我們難以推出中原學(xué)經(jīng)濟理論體系。同時，中原經(jīng)濟學(xué)理論體系的形成，與中原經(jīng)濟學(xué)專家學(xué)者的崛起也是一致的。這就要求我們必須一體化推動。要通過《中原經(jīng)濟學(xué)概論》的編寫，凝聚和匯聚河南經(jīng)濟學(xué)界的智慧和力量。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情大流行交織影響，外部環(huán)境更趨復(fù)雜嚴峻，國內(nèi)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展各項任務(wù)極為繁重。河南省十一次黨代會提出，踏上向第二個百年奮斗進軍的新征程，要前瞻30 年看問題。未來30年是現(xiàn)代化河南建設(shè)的重要時期，也是中原經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期。在大山大河大平原的中部地區(qū)建設(shè)具有中原特色、中原風(fēng)格、中原氣派的中原經(jīng)濟學(xué)是新時代賦予河南經(jīng)濟學(xué)界的機遇和使命，是在建黨百年歷史條件下開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的需要，是河南建設(shè)“四個強省”、國家創(chuàng)新高地、幸福美好家園的時代需要，是河南錨定“兩個確保”、實施十大戰(zhàn)略體系的現(xiàn)實需要，是增強河南社科界決策影響力、學(xué)術(shù)影響力、社會影響力的需要。我們要以時不我待的緊迫感、只爭朝夕的精氣神、舍我其誰的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為奏響“新中原中心論”的時代最強音貢獻經(jīng)濟學(xué)界的華麗樂章。我們要通過中原經(jīng)濟學(xué)的打造，奏響奮勇爭先、更加出彩的河南最強音。

中原學(xué)的研究旨趣

尹全海

中原學(xué)，自2016年由河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會李庚香主席首度提出，業(yè)經(jīng)學(xué)界同人共同努力，今已大見成效；作為參與其中之一員，不僅樂見其成，更感歡欣鼓舞。然學(xué)術(shù)發(fā)展大抵“作始也簡，將畢也巨”，后續(xù)建設(shè)有賴吾輩永續(xù)努力，日有精進，發(fā)揚光大。鑒于一學(xué)科之成立，當(dāng)有明確的學(xué)科性質(zhì)與問題意識，獨特而具體的研究對象、研究內(nèi)容，以及與之對應(yīng)的研究方法等學(xué)科基本理論。借參加“現(xiàn)代化視域下中原學(xué)的研究趨向與未來發(fā)展理論研討會”之機，從中原學(xué)的性質(zhì)、問題意識、研究對象、研究方法等大家關(guān)心的話題，談?wù)勚性瓕W(xué)的研究旨趣。

一、中原學(xué)之性質(zhì)

對于中原學(xué)之學(xué)科概念及其含義，學(xué)界基本達成一致、形成共識；中原學(xué)學(xué)科概念于2016 年正式提出，亦無異議。但中原學(xué)從提出、發(fā)展到初見成效的內(nèi)在動力，同樣是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)進程中必須明確的問題，不然中原學(xué)之學(xué)科性質(zhì)將存在動搖、模糊、邊界不清之虞。如同敦煌學(xué)是1930年陳寅恪在陳垣《敦煌劫余錄序》中首次提出，但敦煌學(xué)的起始則是1909 年敦煌文書的發(fā)現(xiàn)。中原學(xué)之緣起及內(nèi)在動力，既非“由新發(fā)現(xiàn)而成就的新學(xué)問”，如近世之敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、徽學(xué)等，亦非因其首創(chuàng)者所居之地地名或水名命名之學(xué)，如宋代理學(xué)之濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、涑學(xué)、蜀學(xué)等，而是中原歷史文化學(xué)科化的成果。因此，中原學(xué)的性質(zhì)是學(xué)科，而不是一般意義上的學(xué)問，也不是學(xué)術(shù)共同體意義上的學(xué)派。

中原歷史文化學(xué)科化，就是將中原歷史文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為中原學(xué)，中原學(xué)是中原文化傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。從中原文化到中原學(xué)，看似非常相似的概念，其實學(xué)術(shù)意義差別很大。比如中原文化的時空內(nèi)涵，學(xué)界或以現(xiàn)今河南省行政區(qū)域，或以中原經(jīng)濟區(qū)的區(qū)域范圍界定其空間范圍；時間范圍均以新中國成立為下限。而中原學(xué)是21世紀的新興學(xué)科，時間范圍涵括“自古及今”，類似于中國傳統(tǒng)史學(xué)之“通史家風(fēng)”，從遠古至當(dāng)下；空間范圍則是把中原作為一個區(qū)域而不是地方，一個被后人發(fā)現(xiàn)的有特殊意義的區(qū)域。中原學(xué)把中原文化作為學(xué)科化之傳統(tǒng)資源，在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系框架內(nèi)，開展學(xué)術(shù)體系、話語體系、課程體系、教材體系建設(shè)，最終實現(xiàn)中原文化傳統(tǒng)的當(dāng)代復(fù)興。

二、中原學(xué)之問題意識

目前全國范圍內(nèi)以地方文化研究、區(qū)域文化研究等命名的地方性或區(qū)域性“學(xué)”，爭奇斗艷，各美其美；河南境內(nèi)已有黃河學(xué)、炎黃學(xué)、河洛學(xué)（洛陽學(xué)）、開封學(xué)（新宋學(xué)）等。那么，中原學(xué)與上述諸學(xué)有何不同以及為什么要建設(shè)中原學(xué)，也是中原學(xué)建設(shè)者須向?qū)W界表明的問題，即中原學(xué)的問題意識是什么。揆諸中國學(xué)術(shù)發(fā)展，自古以求真、致用為大端，但往往有所偏廢，如乾嘉學(xué)術(shù)為求真而排斥致用，康有為為維新變法而放棄求真，均不可取也。求真者亦有兩途，如漢儒專言訓(xùn)詁，宋儒專言義理，于是被演繹為考據(jù)、辭章、義理、經(jīng)濟四途。中原學(xué)在研究旨趣上以求真達致用，既非義理之學(xué)，亦非考據(jù)之學(xué)，而是致用之學(xué)。

中原學(xué)的致用旨趣，核心就是以學(xué)科建設(shè)實現(xiàn)中原歷史文化在當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具體表現(xiàn)在觀念和實踐兩個層面。在觀念層面上，中原文化傳統(tǒng)往往從地理、政治、文化三個層面界定“中原”的空間意義，以至于形成中原與邊疆、中心與外圍、內(nèi)地與沿海等二元對立性概念。其實，中原還是中華姓氏之根、中華文明之源、絲綢之路的起點，不僅蘊含空間意義還有時間意義；二元對立的概念就是在時間演變中形成的。最具注釋意義的是梁啟超關(guān)于“中國之中國、亞洲之中國、世界之中國”的論述邏輯。同樣，中原不僅是中國之中原，也是世界之中原。中原學(xué)主張在時間中理解空間，對中原的空間意義作動態(tài)性解釋，強調(diào)中原在時間上的絕對性和空間上的相對性，以及中原作為一個空間的結(jié)構(gòu)過程。中原學(xué)以時間優(yōu)勢代替空間局限的創(chuàng)新觀念，將成為內(nèi)陸地區(qū)制定對外開放戰(zhàn)略的邏輯起點。

在理論層面主要是見之于行動，“將施有政”。中原學(xué)可在2011年10月《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導(dǎo)意見》所設(shè)計的提高中原文化影響力、促進文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、塑造中原人文精神等方面有所作為。比如，可以通過挖掘中華姓氏、文字沿革、功夫文化、軒轅故里等根親祖地文化資源優(yōu)勢等，“提升具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，增強對海內(nèi)外華人的凝聚力”；通過“發(fā)揚愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神”，塑造具有中原特質(zhì)、體現(xiàn)時代特征的人文精神。亦可在2016年10月河南省委、省政府發(fā)布的《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)方案》確定的建設(shè)全球華人根親文化圣地、中國文化遺產(chǎn)保護傳承示范基地、全國重要的文化產(chǎn)業(yè)基地、現(xiàn)代文化創(chuàng)新發(fā)展新高地、中華文化“走出去”的重要基地等戰(zhàn)略定位的具體實施方面有所作為。比如依托新鄭黃帝故里、淮陽太昊陵、內(nèi)黃顓頊帝嚳陵、商丘燧皇陵、桐柏盤古之鄉(xiāng)、泌陽盤古圣地、西華女媧城等文化遺跡，建設(shè)人文始祖拜謁地，形成“河洛是故鄉(xiāng)”“尋根到中原”的文化認同，具體實施全球華人根親文化圣地建設(shè)工程。

三、中原學(xué)之研究內(nèi)容

地方之學(xué)，因“地近則易核、時近則易真”二便，言一方之全史，亦因其以“觀風(fēng)問俗”為目標(biāo)，研究對象和研究內(nèi)容往往停留在地方性話題。中原學(xué)不是中原地方之學(xué)，而是中原區(qū)域之學(xué)，以中原區(qū)域為研究對象。作為區(qū)域的中原，與中國是局部與整體的關(guān)系，與作為地方之中原區(qū)別在于，區(qū)域中原可以超越國家界限，可視為全球視野下的整體與局部的關(guān)系。于是，作為區(qū)域之學(xué)的中原學(xué)，研究內(nèi)容可以是國家層面的話題，也可以是世界性話題。

中原區(qū)域之學(xué)，從中原區(qū)域出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并確定研究對象和研究內(nèi)容，比如在中國改革開放背景下，內(nèi)陸諸省和沿海各省遇到的發(fā)展問題各不相同，內(nèi)陸省份中河南遇到的問題與陜西、山西等省遇到的發(fā)展問題又不同，中原學(xué)的研究內(nèi)容是從中原作為一個區(qū)域遇到的問題出發(fā)，研究其在中原、在全國，甚至在全球范圍內(nèi)的意義。比如21世紀的中原學(xué)界先后提出黃河學(xué)、炎黃學(xué)、中原學(xué)、河洛學(xué)這一文化現(xiàn)象，本身就可以作為中原學(xué)研究內(nèi)容；若能夠超越中原區(qū)域，而是在全國范圍甚至在世界范圍對這一文化現(xiàn)象進行探討，自然會發(fā)現(xiàn)這一文化現(xiàn)象在全國范圍的特殊性與普遍性，以此為研究內(nèi)容探討21世紀中國區(qū)域?qū)W或地方學(xué)的生成機理，便是從中原出發(fā)探討全國性話題。

中原學(xué)從中原區(qū)域出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并確定研究對象和研究內(nèi)容，一方面可以避免把中原學(xué)描述為全國層面學(xué)術(shù)研究的地方版，模糊整體和局部的差異；另一方面還可以通過突顯中原學(xué)獨特而具體的研究對象，用以區(qū)別其他區(qū)域?qū)W或地方學(xué)。由于中原學(xué)尚處于建設(shè)之中，研究領(lǐng)域又關(guān)注當(dāng)下，中原學(xué)的研究內(nèi)容可能會因時而動。根據(jù)我的理解，相對穩(wěn)定的研究內(nèi)容大致包括六個方面：第一，中原學(xué)理論與方法。包括學(xué)科概念、學(xué)科功能、研究方法、學(xué)術(shù)史等，類似于“緒論”。第二，中原區(qū)域的結(jié)構(gòu)過程。用于界定中原學(xué)的區(qū)域性而非地方性，據(jù)此發(fā)現(xiàn)并確定中原學(xué)的研究對象；作為區(qū)域的中原，是由中原人的稟賦界定的中原，而不是由地理范圍或行政范圍界定的中原。第三，中原歷史文化遺產(chǎn)。厚重的中原歷史文化遺產(chǎn)，既是中原學(xué)的學(xué)術(shù)資源，也是中原歷史文化學(xué)科化的基礎(chǔ)與起點。第四，中原人文精神。主要從具有中原特質(zhì)、體現(xiàn)時代特征兩個方面提煉中原人文精神的載體和譜系。第五，中原經(jīng)濟區(qū)。經(jīng)國務(wù)院同意設(shè)立的中原經(jīng)濟區(qū)，是從經(jīng)濟戰(zhàn)略角度界定中原作為一個區(qū)域的官方行動，也是中國改革開放戰(zhàn)略的一個區(qū)域戰(zhàn)略，當(dāng)納入中原學(xué)的研究范圍。第六，中原學(xué)人、中原學(xué)案，按照中原學(xué)的學(xué)脈與宗旨，自宋代的洛學(xué)，至當(dāng)下中原學(xué)，其中包括學(xué)人、著述及其學(xué)術(shù)思想。

四、中原學(xué)之研究方法

學(xué)科理論和研究方法與學(xué)科研究對象、研究內(nèi)容一樣，是一個學(xué)科成立的基本條件。中原學(xué)，在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系中，屬于新興學(xué)科和交叉學(xué)科。所謂新興，系因其誕生于21 世紀初，或者說正名于21 世紀初；所謂交叉，系因其研究領(lǐng)域十分廣泛，研究對象（客體）并非單一學(xué)科，而是個學(xué)科群。舉凡中原歷史、中原文化、中原人物、中原經(jīng)濟與社會、中原風(fēng)俗與藝術(shù)等，均可納入中原學(xué)學(xué)科范圍，成為實現(xiàn)中原歷史文化在當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究視角。中原學(xué)研究內(nèi)容的多元性，決定了研究方法選擇的多學(xué)科性，在一般意義上可以稱之為交叉學(xué)科研究法。但依據(jù)上述中原學(xué)研究內(nèi)容，其學(xué)科分類基本上以哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和中國語言文學(xué)為主體學(xué)科，與新文科涵蓋的學(xué)科領(lǐng)域基本一致，而且交叉學(xué)科研究法本質(zhì)上就是突破或弱化學(xué)科界限，與新文科追求的目標(biāo)和途徑也是一致的。因此，中原學(xué)的研究方法，且稱之為新文科研究法。

中原學(xué)研究急需解決的主要問題

張新斌

一、中原學(xué)研究與取得的成果

從2016年提出中原學(xué)到現(xiàn)在，應(yīng)該說中原學(xué)研究取得了較大進展，省內(nèi)許多專家還包括省外部分專家也都陸續(xù)發(fā)表了相關(guān)研究成果，作為《河南社會科學(xué)》中原學(xué)專欄主持人，我邀約一些專家寫了一些文章，應(yīng)該說這些成果對于深化中原學(xué)研究很有意義。我們也舉辦了一些研討會，當(dāng)然這些研討會都是掛名，“中原學(xué)與××”，實際上大家也知道，中原學(xué)研究本身還真沒有達到研討會的要求，總體來說，從2016 年大家不知道什么是中原學(xué)，李庚香研究員提出來之后，大家逐漸做，深入研究，從理論架構(gòu)上進行研究，還是取得了一些收獲。

二、中原學(xué)研究要處理好幾個關(guān)系

（一）中原學(xué)與中原文化的關(guān)系

這個關(guān)系非常重要，因為我們在研究河洛文化的時候，就面臨這樣一個問題。河洛文化、河洛學(xué)是怎么回事兒，河洛文化研究一定要上升到河洛學(xué)嗎？是上升還是平行的關(guān)系？我覺得好像兩者有聯(lián)系，但不是一個升級的關(guān)系，比如中原學(xué)和中原文化，這應(yīng)是兩個問題。

當(dāng)然，我認為中原學(xué)的核心是中原文化，但是它有一個外延，中原學(xué)應(yīng)該是河南地方之學(xué)。剛才李庚香研究員講完之后，我就很高興，他說了，中原學(xué)就是河南的社會科學(xué)，我說這個定位一下就對了，如果把中原學(xué)當(dāng)作中原思想文化研究的話，它是另外一個事，完全不是一個概念。所以這個問題，大家還應(yīng)該繼續(xù)研究，要把這個搞清楚。

（二）中原學(xué)和哲學(xué)流派的關(guān)系

歷史上所謂思想流派，它就叫關(guān)學(xué)、理學(xué)、洛學(xué)，所謂的關(guān)學(xué)、理學(xué)、洛學(xué)，首先要有代表人物，比如關(guān)學(xué)就是張載，洛學(xué)就是二程，理學(xué)就是朱熹，有代表人物，而且這種命名已經(jīng)形成規(guī)范，你不能隨便叫，我要是一個思想流派，我叫中原學(xué)，能這樣嗎？肯定不行，或者肯定不能夠達到這個約定俗成的東西。

我們說思想史方面的哲學(xué)流派是固定的，比如我們說洛學(xué)，這是全世界公認的，研究二程思想的就是洛學(xué)，為什么？就是在洛陽這樣一個地方形成一個思想流派，以二程為代表。所以我覺得在中原學(xué)研究的時候，一定要這把兩者區(qū)別開。比如我們一開始提出來構(gòu)建思想文化高地，主要是圍繞幾個階段的變化，像經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)、史學(xué)等，但是這些東西是不是中原學(xué)？我覺得肯定不是，中原學(xué)比那個面要寬得多。但是，我覺得所謂的哲學(xué)思想流派，應(yīng)該是剛才李庚香研究員說的根脈、經(jīng)脈、基因，一定要把這幾個東西區(qū)別出來。

（三）中原學(xué)與洛陽學(xué)、炎黃學(xué)、黃河學(xué)的關(guān)系

我大概在2010 年就寫過關(guān)于黃河學(xué)的文章，2017年又參加炎黃學(xué)研究院成立大會，也寫過炎黃學(xué)的東西，我們也召開過洛陽學(xué)研討會，2016 年發(fā)表過相關(guān)文章。這幾個學(xué)，應(yīng)該說我都介入了，這幾個學(xué)的關(guān)系是一定要說清楚的，一定要把它跟中原學(xué)的關(guān)系說清楚，到底是什么樣的關(guān)系。當(dāng)然，李庚香研究員有他的一套說法，但是作為一個學(xué)術(shù)問題大家可以討論，到底是什么關(guān)系，我覺得也都需要認真研究。這是一個問題。

三、中原學(xué)研究的重點

就目前來說，如果我們在知網(wǎng)上去找中原學(xué)研究文章，數(shù)量還是非常少的，我當(dāng)時約浙江大學(xué)一位教授，想請他寫一篇關(guān)于中原學(xué)的文章，他也是很為難，感覺到對這個不熟悉。

我認為，第一，中原學(xué)一些研究，沒有成為一個熱門的東西；第二個，中原學(xué)的研究，還沒有被學(xué)術(shù)界所認知。所以說，目前河南省涉及這幾個重要的學(xué)，都存在這個問題，就是理論體系研究、理論基礎(chǔ)研究、理論體系構(gòu)建，這些問題都是我們下一步應(yīng)該做的工作，包括一些重要的概念、范疇、框架、學(xué)科定位以及相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。我認為中原學(xué)重大理論、規(guī)律體系的探索，包括在全球角度下對中原發(fā)展規(guī)律的認識，都需要進行研究、揭示。

四、中原學(xué)需要強化的著力點

最后一個問題，關(guān)于下一步應(yīng)該做的工作，《河南社會科學(xué)》中原學(xué)研究欄目一定要堅持辦下來，因為總體來說中原學(xué)研究有這樣一個欄目，會對高校老師有吸引力，如果有這個動力促進大家做研究也可以。《黃河科技學(xué)院學(xué)報》樊洛萍教授也在做這個中原學(xué)研究欄目，要把這個叫響，我感覺還沒有叫響。包括全國性地方學(xué)研究聯(lián)盟成立，把目前我們陸續(xù)發(fā)表的文章進行匯集，以及《中原學(xué)概論》編撰，通過這樣一些方式，把中原學(xué)研究向前推動。

中原學(xué)之夏文化研究的思考——從三星堆的考古發(fā)現(xiàn)談起

李 龍

2021年3月20日，國家文物局在成都就三星堆遺址最新考古發(fā)現(xiàn)召開“考古中國”重大項目工作進展會，通報相關(guān)情況。三星堆“沉睡三千年，一醒驚天下”，再次驚艷全世界，引起社會各界的關(guān)注與熱議，考古工作也一下從小眾冷門進入大眾的視野，熱度爆表。夏文化是中原學(xué)研究的重要內(nèi)容，三星堆考古新發(fā)現(xiàn)對夏文化考古與推動中原學(xué)研究有頗多的啟示。

一、三星堆新發(fā)現(xiàn)引起關(guān)注

三星堆曾被譽為“20世紀人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一”，此次的新發(fā)現(xiàn)，同樣引起全世界的矚目。一是新聞媒體集中報道。中央廣播電視總臺連續(xù)4天以最高規(guī)格在新聞頻道現(xiàn)場直播，并在其他頻道播發(fā)實時新聞。新華社、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)等重量級媒體及時跟進，為全世界呈現(xiàn)了中華文明考古大餐。CNN、BBC、《南華早報》等海外媒體對此都進行了及時的跟進報道，三星堆的全球關(guān)注度可與秦始皇兵馬俑并肩。二是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會理事長王巍評價三星堆考古新發(fā)現(xiàn)是建設(shè)具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”考古學(xué)事業(yè)的有益探索。美國加州大學(xué)考古學(xué)家羅泰、哈佛大學(xué)考古學(xué)家費正清等人認為，三星堆考古新發(fā)現(xiàn)為研究中華文明及亞洲文明提供了彌足珍貴的新線索。三是海內(nèi)外網(wǎng)友熱議。三星堆迅速開啟了刷屏模式，中華文明引起了海內(nèi)外網(wǎng)友的廣泛關(guān)注與深入探討。四是參觀熱潮的出現(xiàn)。三星堆考古新發(fā)現(xiàn)帶火了三星堆博物館，2021 年“五一”假期，位于四川省廣漢市城西的三星堆博物館共接待游客8萬人，比2019年增長3 倍多，文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷。三星堆考古新發(fā)現(xiàn)被高度關(guān)注，其影響可謂一次對中華歷史文化遺產(chǎn)認知的革命，背后反映了國民文化自信的與日俱增和中華文化影響力的日益提升。

二、三星堆新成果帶來考古之問

三星堆考古新發(fā)現(xiàn)給我們呈現(xiàn)了輝煌燦爛的中華物質(zhì)文明，同時也給我們傳統(tǒng)的考古認知和歷史學(xué)觀帶來了極大的沖擊和重新思考。

其一，中華文明源頭問題。三星堆出土的部分青銅器與中原地區(qū)或傳統(tǒng)認知的華夏文化核心區(qū)的青銅器特征迥異，但是與兩河流域及古埃及青銅文化有類似之處，部分學(xué)者和網(wǎng)民據(jù)此提出中華文明西來說。“西來說”是舶來品，是19世紀末20世紀初西方部分學(xué)者為服務(wù)西方列強對我國的侵略而牽強附會而來。夏鼐等前輩考古學(xué)家的考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)證明，中華文明自成體系且包容開放，文化交流過程中吸納了不同的文明元素。

其二，“黃河流域中心論”“中原中心論”。三星堆出土眾多的精美的青銅器甚至金制品，部分學(xué)者認為三星堆文明超越了中原文明，要淡化“中原文明中心論”，提出“多文明中心論”“文明中心轉(zhuǎn)移論”。“黃河流域中心論”“中原中心論”是20 世紀五六十年代，考古學(xué)家夏鼐等根據(jù)黃河流域考古發(fā)現(xiàn)提出的。20世紀80年代考古學(xué)家蘇秉琦提出“滿天星斗論”，但并沒有否定中原在中華文明起源過程中的特殊地位。三星堆考古新發(fā)現(xiàn)印證了中華文明“多元一體”的發(fā)展格局，黃河流域、長江流域都是中華文明的發(fā)源地。正如習(xí)近平總書記所說，黃河、長江都是中華民族的母親河。中華文明在發(fā)展過程中具有向黃河流域尤其是中原地區(qū)凝聚的發(fā)展趨勢，其時間臨界點是學(xué)術(shù)界研究的一個熱點。

其三，夏文化問題。夏文化探索是中華文明起源和早期研究中最為關(guān)鍵的重大學(xué)術(shù)問題，也一直是中國考古學(xué)史上爭鳴最為激烈、最為持久的專題之一。學(xué)術(shù)界先后提出過仰韶文化夏文化說、龍山文化夏文化說、二里頭文化夏文化說等觀點。由于二里頭遺址沒有發(fā)現(xiàn)文字等可以證明夏族屬的直接證據(jù)，三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)被想當(dāng)然地與夏文化聯(lián)系到一起，產(chǎn)生了“誰是夏文化”一時難以定論的問題。但這并不意味著夏文化不存在，即使是20世紀的疑古派代表人物顧頡剛，懷疑的也是歷代文獻疊加記載的夏文化內(nèi)容而不是否認夏的存在。《尚書》《史記》等經(jīng)典歷史文獻記載與近百年考古探索的成果都證明，夏文化探索的核心在中原。至少目前，二里頭遺址考古成果取得了舉世矚目的成就，文化面貌相對最接近夏文化的歷史真相。

三、三星堆關(guān)注熱凸顯河南夏文化考古工作短板

三星堆考古帶來的謎團，使得社會各界尤其是學(xué)術(shù)界對多元一體的中華文明格局有了多種不同的解讀，無形中對中原地區(qū)在中華文明形成過程中的特殊地位和中原文化軟實力形成沖擊與挑戰(zhàn)。河南各界尤其是歷史與考古學(xué)界在應(yīng)對這一問題中暴露了兩大工作短板：一是應(yīng)對緩慢。面對各種質(zhì)疑的觀點，反應(yīng)遲鈍。學(xué)術(shù)界、媒體甚至政府有關(guān)部門沒有迅速發(fā)聲，沒有利用現(xiàn)有科研成果講清辨明中華文明的發(fā)展趨勢和中原地區(qū)的特殊地位。二是話語權(quán)缺失。中原地區(qū)夏文化研究進展緩慢，缺少有影響力的科研團隊和學(xué)術(shù)帶頭人，學(xué)術(shù)話語權(quán)不強，對外交流影響力不夠。這兩大短板值得我們警惕，應(yīng)該盡快加以改善。

四、三星堆考古給河南夏文化研究的啟示

三星堆考古新發(fā)現(xiàn)引起的大眾關(guān)注熱說明考古已經(jīng)不是傳統(tǒng)的冷門與小眾學(xué)科，而是肩負著提升中華民族文化自信及滿足大眾文化生活需要的歷史使命。正如敦煌研究院名譽院長樊錦詩所說，考古告訴人們歷史，把未知的事情慢慢變成已知。當(dāng)人們面對未知的歷史時，考古和政府有關(guān)部門應(yīng)該挺身而出，大聲釋疑，最大限度還原歷史本來面目，幫助人民群眾樹立正確的歷史觀，理性看待考古發(fā)現(xiàn)中的階段性謎團。這也給河南考古研究工作諸多啟示：

一是學(xué)術(shù)研討要有新目標(biāo)。建議由河南省委、省政府與中國社會科學(xué)院聯(lián)合主辦文明探源與夏文化研討會，邀請國內(nèi)有代表性的專家、學(xué)者就文明探源與夏文化研究進行學(xué)術(shù)交流，解放思想，百家爭鳴，求同存異，講清楚文明探源與夏文化研究工作的現(xiàn)狀、瓶頸與挑戰(zhàn)，形成共識與建議，共同推進中原學(xué)之夏文化相關(guān)研究工作。

二是學(xué)術(shù)研究要服務(wù)社會。新時期考古新發(fā)現(xiàn)會越來越多，階段性的未知考古課題勢必會增加。面對新的與中原有關(guān)的考古文化現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界、新聞媒體與政府有關(guān)部門應(yīng)該及時跟進舉行新聞發(fā)布會或宣傳活動。學(xué)術(shù)界要根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)材料講清史實，暫時難以解決的問題應(yīng)該澄清問題的癥結(jié)所在，不能坐視不理或繼續(xù)搞學(xué)術(shù)小圈子，自說自話，孤芳自賞。

三是夏文化研究要有新進展。河南要加大考古發(fā)掘力度，從點到面，進行考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘，尋找新的夏文化遺址。要加大研究力度，組織科研團隊深化二里頭夏文化研究，爭取早日在前輩的基礎(chǔ)上有較大的理論突破，贏得文明探源與夏文化研究的話語權(quán)，打造中原學(xué)特色學(xué)科。

四是科研整合要有大力度。河南夏文化研究多年來進展緩慢，一個重要原因是缺乏科研團隊和學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。要以河南省社會科學(xué)院、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南省文物考古研究院等為核心，整合科研隊伍，培養(yǎng)夏文化研究的中堅力量。

形塑共同體：中原學(xué)與黃河文化的內(nèi)在耦合性研究①

王明欽，岳鵬星

黃河文化與中原學(xué)是一組關(guān)鍵詞，也是一組研究命題，如今已經(jīng)成為一組文化符合，涉及的研究范圍非常廣泛。眾所周知，黃河文化在中華文明體系中具有發(fā)端和母體的崇高地位，是中國傳統(tǒng)文化的主要源頭。學(xué)界針對黃河文化的研究歷久彌新。與此位階有所差異，“中原學(xué)”則是李庚香先生近年提出的針對中原地區(qū)學(xué)術(shù)研究的一個命題，屬于較為新穎的學(xué)術(shù)話語。“中原學(xué)”在空間范圍上主要是以河南省域為中心，著力于中原文化研究，意圖將學(xué)界針對中原文化的研究群體整合為“中原學(xué)派”。同時，還提出以推進中原文化研究來滿足人民群眾精神文化生活需要，以現(xiàn)實觀照為抓手，進而引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展[1]。學(xué)術(shù)界針對中原學(xué)、黃河文化的思考與探討可謂汗牛充棟。筆者在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)，如果能夠進一步廓清中原學(xué)與黃河文化之間的內(nèi)在耦合性，繼續(xù)推進靶向性研究，對于推進中原學(xué)學(xué)科建設(shè)則具有重要價值。試簡述如下，以求教于方家。

一、中原學(xué)與黃河文化研究的地域耦合性

從空間的角度而言，中原學(xué)與黃河文化研究之所以存在著千絲萬縷的聯(lián)系，主要在于二者之間的地域耦合性，也即中原學(xué)的地域指向和黃河文化的存續(xù)空間具有一致性。

顧名思義，中原學(xué)即研究中原的學(xué)問。從地理空間的意義上講，“中原”一詞作為地域之名意為“天下之中”。《尚書·禹貢》中命名的“豫州”，主要指的是以河南為中心的廣大區(qū)域。“中原學(xué)”主要從狹義上的中原即河南立論，其緣由在于河南所在的地域最有資格代表中原和中原文化，不僅僅因為唯有河南全境盡在中原文化圈的覆蓋之中，更為重要的是，河南省具有中原文化最基本的文化因子，同時還向周邊區(qū)域輻射。正是在此空間屬性的基礎(chǔ)之上，中原學(xué)形成了以河南為核心的地域底色，并主要致力于研究河南地區(qū)文化的嬗變以及服務(wù)于現(xiàn)實的需求導(dǎo)向。顯然，河南省域是中原學(xué)思考的基點，同時是具有現(xiàn)實導(dǎo)向價值的命題歸屬。也緣于中原學(xué)的地域?qū)傩裕性幕蔀橐来嬗谥性貐^(qū)的中原學(xué)研究的重要范疇之一。正如李庚香先生所言，中原文化即中原地區(qū)的文化。它既是一種地域文化，又是其他地域文化的淵藪。近代以來，伴隨著經(jīng)濟、社會的變遷，在區(qū)域文化演進過程中，與荊楚、吳越、嶺南等地域文化研究相比，中原文化的相關(guān)研究處于滯后的狀態(tài)。因此有必要在新時代伴隨著中部崛起的發(fā)展態(tài)勢，重新梳理中原文化的意義，以滿足中原地區(qū)社會、經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實性需要。

與中原學(xué)的地域指向相對明確不同，黃河文化的地域指向比較復(fù)雜。從空間屬性上看，黃河文化緊緊依賴于黃河作為自然河流的空間載體。黃河作為自然河流本身具有著發(fā)育形成的過程，根據(jù)多方面的研究，古黃河的地質(zhì)變遷過程主要有古黃河孕育期、古黃河誕生成長期、形成海洋水系等階段，而真正對于人類文明，特別是華夏文明產(chǎn)生重要意義的時間則是在距今1 萬年的早、中全新世時期。該時期的黃河溝系發(fā)育迅猛，尤其是黃土高原，出現(xiàn)“千溝萬壑”，是黃河水系的大發(fā)展時期。華夏先民與黃河之間也產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，留下了最早的歷史記憶，比較有代表性的是遠古洪荒時代大禹治水的傳說。大禹治水的傳說，在某種意義上是華夏先民改造自然條件，與黃河展開文化聯(lián)結(jié)的初始。

在華夏文明的歷史上，黃河的泛濫成為王朝密切關(guān)注的問題，甚至是關(guān)系王朝生死存亡的重大事件。同時，正是因為黃河容易泛濫，黃河流域文化的波及面更加寬泛。因此，黃河形成史、改道泛濫史使得黃河文化的地域指向異常廣闊。其地域空間遠遠大于河南一地，也并非河南一地所能囊括。只是，河南一地對于黃河而言，意義特別重大。首先，河南地處黃河從黃土高原到大平原的出口，塑造了黃河在中下游的區(qū)位。其次，人類在河南一帶活動頻繁，為大河文明和中華文化奠定了地利與人和的基石。再次，河南區(qū)域與黃河難舍難分，從一而終。

也正因如此，中原學(xué)研究以河南地區(qū)為空間指向，其中也瞄準了黃河在河南區(qū)域的空間屬性。這也構(gòu)成了中原學(xué)與黃河文化內(nèi)在一致性的地域耦合價值。從文化生成的空間背景考慮，總體上可以說黃河文化是一種流域文化，屬于一種大河文明，統(tǒng)攝于大河文明與人類社會之間的內(nèi)在密切的關(guān)系，具有較高的世界意義、時代價值。眾所周知，世界上不同文明的起源和發(fā)生本身就是一個十分復(fù)雜的過程。世界上著名的古文明均孕育于大河流域。同樣，中國的古文明也主要孕育于黃河流域，其中河南地區(qū)是最重要的區(qū)域之一。因此，黃河文化不僅圍繞中原文化、黃河文化的本體進行思考，同時進一步開拓開展中原文化、黃河文化與世界上其他文化形態(tài)之間的探討，也有助于形成更有世界文明交流互鑒意義的研究話語體系。

二、中原學(xué)的文化研究指向與黃河文化的耦合性

中原學(xué)的文化研究指向與黃河文化之間并不完全相同，具有一定的耦合性。從文化生態(tài)學(xué)的角度而言，中原文化是從屬于黃河文化的一個組成單元，具有一定程度上的代表性。從哲學(xué)的角度說，可以認為中原文化與黃河文化之間存在著具有普遍性與特殊性的辯證意味，中原文化的特殊性對于黃河文化而言完全適合，黃河文化的普遍性也適用于中原文化。

對于中原學(xué)而言，目前學(xué)者們的思考點在于學(xué)科化的方向。在研究的內(nèi)容上，多主張以中原文化為邏輯起點，一方面在國家倡導(dǎo)文化自信的層面，意圖通過挖掘中原傳統(tǒng)文化，進而實現(xiàn)優(yōu)秀中原文化的傳承與創(chuàng)新；另一方面則主張針對當(dāng)下中原區(qū)域在政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域中出現(xiàn)的全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大問題，提出可行的方案，提供基本的學(xué)理支撐。因此，中原學(xué)在發(fā)掘與應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)中原文化的基礎(chǔ)上，需要下大力氣，畢竟中原文化所包含的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化等各個方面都包羅萬象，非常豐富。而針對現(xiàn)實性問題的思考，則需要凝聚更多的專家、學(xué)者開展調(diào)研和學(xué)術(shù)研究活動。

至于黃河文化則眾說紛紜，一般意義上只要涉及黃河元素的內(nèi)容均在其中。著名學(xué)者侯仁之先生在其編撰的鴻篇巨制《黃河文化》中認為，黃河文化是一個自強不息的生命體。可以說，黃河文化是一部自然與人文、精神與科技、經(jīng)濟與文化、科學(xué)與藝術(shù)、價值與風(fēng)俗、歷史與地理相互融合的綜合體。因此，中原文化作為其中的一個構(gòu)成單元是黃河文化研究的題中應(yīng)有之義。此種定位，在中原學(xué)學(xué)科發(fā)展之中，李庚香先生也已經(jīng)有所論述。在他看來，“中原學(xué)”自身是在黃河流域孕育的，構(gòu)成了黃河文明的重要組成部分。在黃河文明自身發(fā)展的過程中，中原學(xué)發(fā)揮了重要的價值。

只是，如何在黃河文化的視域之下看待中原文化，如何在中原文化的研究中思考黃河文化，是兩個重要的方向和命題。或者說，中原文化對于黃河文化意味著什么。眾所周知，中原文化是華夏文化之根、中華文化之魂。中原文化作為黃河文化的重心，決定了學(xué)術(shù)界在研究中原文化的同時，實際上就相當(dāng)于在研究黃河文化、深入挖掘黃河文化。中原學(xué)在探究過程中，從中原視野上升到黃河文化的研究視野，其結(jié)果最終上升為華夏文明的視野。葛劍雄在《黃河與中華文明》一文中，側(cè)重于理解黃河文化在中華文明中的生成和地位問題。他認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是黃河文化。黃河文化不應(yīng)強調(diào)地域性特點，而應(yīng)該強調(diào)共性，因為中華文明的核心在這里發(fā)展，許多地域的文明都是黃河文化與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合形成的，母體依然是黃河文化。黃河曾經(jīng)哺育了華夏民族的主體，黃河兒女遍布中華大地，并已走向世界各地。因此，必須從“中原學(xué)”中重新定位中原文化與黃河文化，乃至與中華文化的關(guān)系。學(xué)者丁素認為，中原學(xué)應(yīng)當(dāng)是對中原文化和中華文明核心地域、核心問題的再研究、再概括，是對中原文化用什么樣的方式和形態(tài)去展現(xiàn)中華民族的精神家園，中華文明又怎樣在根與魂的核心內(nèi)容上體現(xiàn)中原文化的風(fēng)采和已有的貢獻這兩方面互動關(guān)系的現(xiàn)代新解、當(dāng)代新釋[2]。同時，在黃河文化研究之中，突出中原文化的地域性、特色性、典型性和價值性，也彌足重要[3]。

在如何處理中原學(xué)與黃河文化的關(guān)系方面，李庚香先生提出，希望中原學(xué)學(xué)科建設(shè)要以黃河文明、黃河文化為主軸、主體和主方向，重點做好三篇文章：一是牢記習(xí)近平總書記對黃河文明、中原文化的科學(xué)論斷，準確把握中原文化作為華夏文化之根、中華文化之魂的歷史定位。二是抓住農(nóng)耕文明、家國同構(gòu)、治理體系三個維度，全方位認識黃河文化的主干性、豐富性、融合性。三是著力突顯黃河文化與中原學(xué)研究對于“人類起源的一元性”“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“新時代河南高質(zhì)量發(fā)展”和“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)”等方面的重要意義。所論至當(dāng)、至實，也為中原學(xué)與黃河文化的研究提供了方向和思路。

三、中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與黃河文化研究的路徑耦合性

根據(jù)目前中原學(xué)和黃河文化研究的具體情狀，如何凝聚共識，形成力量，成為推進中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與黃河文化研究必須解決的方法論命題。中原學(xué)的研究范圍主要包括中原傳統(tǒng)文化研究和中原區(qū)域發(fā)展現(xiàn)實性問題研究，進而實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的有機性統(tǒng)一。中原學(xué)學(xué)科化方向?qū)τ谥性瓕W(xué)自身發(fā)展而言，具有重要的歷史意義。李庚香先生認為，對于中原學(xué)而言，走學(xué)科化道路，建設(shè)中原學(xué)，為大省河南的發(fā)展提供經(jīng)世致用的知識體系、思想體系、話語體系，標(biāo)志著中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的自覺。對于中原學(xué)自身而言，從學(xué)界已有的中原歷史文化研究到中原學(xué)的提出就屬于質(zhì)的提升，而將中原歷史文化研究擴展到黃河文化、黃河文明研究同樣是質(zhì)的提升[4]。這也契合了中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與黃河文化研究的路徑方向。

從一般意義上講，文化共同體包括三個要素：共同的文化記憶、共同的文化生活和共同的文化精神。打造文化共同體，可以在社會實踐中建立共同的社會價值觀和共同的理想追求，為社會發(fā)展提供巨大思想源泉和精神動力；可以有效協(xié)調(diào)多元文化之間的關(guān)系，增強社會凝聚力；可以塑造國家形象，提升文化品位，增強民族自信；可以強化社會認同，彌合社會矛盾，構(gòu)建和諧社會。因此說，圍繞中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與黃河文化研究，形成一批知識傳承與創(chuàng)新的主體性力量，推進民眾走進社會主流性實踐，形成共同的文化生活，踐行著文化精神，既有助于學(xué)科發(fā)展，也有助于弘揚黃河文化。在實踐層面，就需要為打造文化共同體而努力。具體路徑方面，可以概括為一條主線、雙輪驅(qū)動、三個工程。

一條主線，即服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，為人類命運共同體貢獻中國智慧。不管是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)還是黃河文化研究，其最終歸途都在于順應(yīng)歷史之大勢，完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，進而為構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國力量、中國智慧和中國方案。這也是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)和黃河文化研究在民族、國家層面的終極意義。

雙輪驅(qū)動即一方面立足于中原學(xué)學(xué)科推進知識體系的建構(gòu)，另一方面立足于黃河文化研究提振民族精神，推進二者的相融互惠。在中原學(xué)學(xué)科推進知識體系建構(gòu)方面，首先，以炎黃學(xué)、宋學(xué)、黃河學(xué)、洛陽學(xué)等作為學(xué)科支撐，立足中原大地，推進系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)研究，以夯實中原學(xué)的基底。其次，以中原文化專題為主，從物質(zhì)、制度、精神等領(lǐng)域瞄準“專”“深”“新”等特點，構(gòu)成專題研究，形成網(wǎng)狀研究態(tài)勢，確保中原學(xué)學(xué)科的深入發(fā)展。再次，以面向中原現(xiàn)實需求為導(dǎo)向，結(jié)合重大戰(zhàn)略需求，謀篇布局，融入社會主流實踐過程中，即推進現(xiàn)代化建設(shè)的征程。在立足于黃河文化研究提振民族精神方面，首先，挖掘中原地區(qū)核心地帶的黃河文化譜系，一方面根據(jù)時間軸的發(fā)展趨向，瞄準不同時代的文化特征，系統(tǒng)性地發(fā)掘以中原文化為核心的黃河文化生態(tài)體系；另一方面，以空間屬性為重要著力點，從空間角度對特定區(qū)域的政治、經(jīng)濟、社會、文化等進行專題研究，可以形成更有針對性的研究成果。其次，在厘清黃河文化發(fā)展基本脈絡(luò)的前提下，以現(xiàn)實問題為專題開展研究，嘗試通過不同學(xué)科的支撐，構(gòu)筑文化服務(wù)于現(xiàn)實發(fā)展的體系。再次，發(fā)掘黃河文化、中原文化研究的精神指向，建立文化主題公園、場館，設(shè)計項目活動，增強民眾素養(yǎng)、豐富民眾文化生活，提高全民文明程度，進而提振民族精神。

三個工程即中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)術(shù)共同體培育工程、中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)科平臺創(chuàng)建工程、中原學(xué)與黃河文化研究體制機制建設(shè)工程。在中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)術(shù)共同體培育工程方面，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵，倡議成立“中原學(xué)派”[5]，形成學(xué)術(shù)風(fēng)格。一方面，繼續(xù)凝聚學(xué)科共識，在學(xué)者群體中形成穩(wěn)健的概念體系。特別是在中原學(xué)概念、范疇、研究方法與學(xué)科定位等基本問題上達成共識，增進學(xué)科建設(shè)的科學(xué)性。另一方面，依托已經(jīng)形成的研究基礎(chǔ)，以省內(nèi)科研院所為基本力量，依托河南大學(xué)、鄭州大學(xué)等省內(nèi)高校有關(guān)特色優(yōu)勢學(xué)科的支持，以學(xué)科交叉融合促進中原學(xué)科建設(shè)，以后備學(xué)科梯隊化助推中原學(xué)學(xué)科建設(shè)，最終打造一流學(xué)科生態(tài)體系。在中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)科平臺創(chuàng)建工程方面，首先要搭建跨學(xué)科研究平臺、立體化宣傳平臺、多層次交流平臺，通過眾多平臺的搭建，夯實研究基礎(chǔ)，積極參與到中華民族第八次思想重構(gòu)中去，繼往開來，形成有力的平臺支撐。其次要搭建中外文化交流與互鑒平臺。將中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與世界上其他地方學(xué)學(xué)科建設(shè)進行交流，將黃河文化與世界其他文化樣態(tài)進行比較和交流，增強中原學(xué)學(xué)科體系的開放性和包容性，繼續(xù)增進黃河文化的普適性價值參與，為構(gòu)筑人類優(yōu)秀文化共同體提供堅實基礎(chǔ)。在中原學(xué)與黃河文化研究體制機制建設(shè)工程方面，一方面，將構(gòu)建中原學(xué)視為一項系統(tǒng)工程，爭取河南省委、省政府的政策支持，實施中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新項目，打造中國特色人文社會科學(xué)中原品牌，啟動中原學(xué)研究與建設(shè)工程，進而在政府供給層面給予政策制定、經(jīng)費投入、項目支持、人才培養(yǎng)等方面的幫扶。另一方面，積極借用社會力量，發(fā)揮社團作用，增進國內(nèi)外交流，設(shè)立交流基金，完善獎、評、助制度體系，出版研究資料和成果，建立推廣應(yīng)用基地，進而推動中原學(xué)學(xué)科的發(fā)展，推進黃河文化研究的深入。

四、中原學(xué)與黃河文化研究互為張力，同頻共振

文化在歷史中產(chǎn)生，可以看作歷史的內(nèi)涵。人類學(xué)家弗朗茲·博阿茲說過，一個民族的詳細文化清單，幾乎完全是歷史在傳播中積累的結(jié)果，一種活生生的文化，總是歷史上種種行為形式的博物館。不管是中原文化還是黃河文化，均是如此。源于共同的歷史文化積淀，使得中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與黃河文化研究具備了同頻共振的時代契機。

中原學(xué)與黃河文化研究具有互為張力的基礎(chǔ)。黃河文化是中華民族的根和魂。黃河文化是中華文明的骨骼與主體，也是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的主攻方向。從華夏民族演變到漢民族，進而形成今天的中華民族，其中至關(guān)重要的因素就是以黃河文化作為核心要素發(fā)揮著重要的作用，包含著族群的歷史記憶、文化認同的嬗變。黃河文明承載的內(nèi)容基本上貫穿了華夏五千多年文明的始終，到今天依然體現(xiàn)著重要的價值與意義。中國自古追求的是一種“文化族類觀”，中國不同族群間的整合與融會是通過文化吸引和價值包容來實現(xiàn)的。中國之所以能形成“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)，其核心就在于中國在“民族-國家”的構(gòu)建中順應(yīng)“多元一體”的歷史文化敘事，遵循了一種“民族構(gòu)建國家”的文化致思邏輯。這種“民族-國家”的構(gòu)建范式不僅實現(xiàn)了對西方民族國家觀的話語超越，也隱喻著中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力[6]。而之所以能夠在時代的浪潮中實現(xiàn)“美美與共”式中華民族的家國建構(gòu)，就在于長時期形成的以中原文化、黃河文化為底蘊的道法自然、天人合一，家國一體、富民安邦，和而不同、求同存異等思想文化因子的生發(fā)。黃河文化更像是一個多層次、多維度的文化共同體，具體的地理環(huán)境是黃河文化的物質(zhì)存在，聚散式的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)是黃河文化的發(fā)展活力。

如果從文化樣態(tài)方面考慮，黃河文化有很多的流域文化單元，而且每個文化單元都具有鮮明的特點和意義。不同文化單元之間存在著一定的差異性。但中原文化的重要性確實是最為值得關(guān)注的。“中原文化是黃河文化的核心主干和集大成者。”[7]與周邊其他區(qū)域相比，中原地區(qū)在中國古代國家起源、發(fā)展與中華民族形成過程中發(fā)揮過核心作用，是中國古代文明起源的核心地區(qū)[8]。中原地區(qū)長時期的歷史積淀，在制度層面形成了基本傳統(tǒng)體制，構(gòu)筑了周、秦、漢、唐等王朝的制度基礎(chǔ)，后期的中國基本在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展并與當(dāng)時的國家政治制度、意識形態(tài)、社會規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和價值取向相互作用，從而演變成為中華文化的代表和象征。因此說，中原文化與黃河文化一體兩面，互相依存。

中原學(xué)和黃河文化研究同頻共振，共同發(fā)展的時代契機已經(jīng)呈現(xiàn)。中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，是以河南為主體的中原地區(qū)的歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會等為研究對象，重在中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。如今，中國特色社會主義進入新時代，是中華民族偉大復(fù)興和中國現(xiàn)代化強國建設(shè)進程的重要里程碑，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)征程的新起點。作為中華民族的母親河、文脈河、幸福河的黃河將會進一步發(fā)揮出自身的價值，進一步激活中原文明，努力實現(xiàn)中原崛起、中部崛起、中國崛起[9]。習(xí)近平總書記針對黃河的相關(guān)指示精神，為譜寫新時代中原學(xué)的新篇章奠定了基礎(chǔ)、明確了方向[10]。

目前，黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，這也為黃河文化與中原文化的發(fā)展提供了歷史性的契機。對于學(xué)界而言，其意義在于鼓勵專家、學(xué)者努力加強對于黃河文化和中原文化的研究，進而從黃河文化中汲取營養(yǎng)，為當(dāng)下國家經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展提供動力。在新時代“黃河大合唱”中奏響出彩的河南樂章，需要繼續(xù)扎根中原大地，講好黃河故事，在建設(shè)高質(zhì)量現(xiàn)代化河南的進程中凝聚力量。顯然，通過聚焦黃河文化、在黃河文明的研究范疇中思考中原學(xué)的學(xué)科建設(shè)，最終“不斷推動中原學(xué)理論與實踐的雙重創(chuàng)新”[4]。

五、結(jié)語

中原學(xué)致力于從不同學(xué)科各自的路徑形成研究中原文化的合力，發(fā)掘中原歷史文化的深厚土壤，服務(wù)于中原大地的現(xiàn)實需求。在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展國家戰(zhàn)略的時代背景下，中原學(xué)學(xué)科發(fā)展需要與黃河文化研究進行結(jié)合，找到二者之間的內(nèi)在耦合性，從地域空間、文化向度、方法路徑等方面進行思考。要圍繞服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，為人類命運共同體貢獻中國智慧這條主線，一方面立足于中原學(xué)學(xué)科推進知識體系的建構(gòu)，另一方面立足于黃河文化研究提振民族精神。綜合運用學(xué)術(shù)共同體培育工程、學(xué)科平臺創(chuàng)建工程、體制機制建設(shè)工程，完善中原學(xué)學(xué)科建設(shè)體系，推動黃河文化研究；瞄準黃河文化問題，增強中原學(xué)學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢，最終實現(xiàn)二者同頻共振、互融互惠。

注釋：

①本文系河南省社科聯(lián)2021年度調(diào)研課題“河南推動沿黃城市高質(zhì)量發(fā)展的對策研究”（SKL-2021-2611）階段性成果。