田園視頻走紅背后的文化解讀

李升連

在一個后工業時代鋼筋水泥和機器動力所建構的物質世界上，人類生活日趨同質化：在相似的都市背景下過著貌似殊途而實則同歸的生活，表面的多元掩蓋著本質上的單調……看上去是人建造了鋼筋水泥的城市，實際上這樣的城市包括新農村建設后的城鎮化鄉村，都已從根本上改變了人類的生活場域和社會倫理。

作為擁有全世界歷史最悠久、覆蓋面積最大的農耕文明的中國，僅僅三四十年的時間，經濟的快速發展已帶領大部分人脫離了跟泥土相依偎的生活。離開地面的不僅是人們的腳跟，還有精神，大眾陷入都市叢林的集體精神漂泊，這種懸浮感沒有聲音卻又無遠弗屆，于是旅游成為全世界取之不竭的新的經濟增長點—出游的目的無非從此地到彼地去尋找陌生化，陌生化的自然風景、人文環境、民俗生活……也正是在這樣一個時代背景下，一些田園風格視頻的播主如李子柒、張二冬等，因為提供了一些陌生化的生存樣本，帶來了與都市文明不同的生命體驗而圈粉眾多，引起越來越多的關注。

田園視頻展現的陌生化特征

這些田園風格的視頻主要呈現人與自然的親密關系：食物從種子下地到入盤全過程展示;山林間站立的猗猗綠竹經過勞動一步步組合成了一套舒適的沙發;而蠶絲被是從養蠶開始的，藍花布的被褥和衣服從制作顏料開始，自己描繪圖案，自己印染，一針一線親手縫制……更有將花瓣放入酒糟提香，將荷花插入墻角的陶瓶，讓人想起《紅樓夢》里冷香丸那種近似夸張的煩瑣過程所呈現出的古典美學—現在這一切在眼前逼真呈現，畫面上的年輕女子手腳麻利，動作連貫，操作嫻熟，衣衫翩然，在泥土和遍地草木的氣息中完成自給自足的創造和享用。

對比李子柒的勞動和自然之美，觀看這些視頻的人所處身的多是后工業時代（包括農業、文化等各個領域），專業化分工越來越細、每個人都只能成為一個巨大鏈條中的細小一環。在基本生存資料（比如食物和衣著）的獲取上，我們只接觸到最終端的成品（或半成品）。大人和孩子都被都市日常所裹挾，四體不勤五谷不分，習慣到健身房、瑜伽館的室內以一套固定動作來活動一下日漸僵硬的身體，而這些田園視頻卻為人們展現了局限生活之外一種完整而又生機勃發的意態，提供了生命根植于大地叢林的存在可能。

田園視頻背后的文化基因

“李子柒”們的陌生化之所在，源于一種他者的生活。然而這種生活又不是我們從未聽聞的，從客觀上來說，或許就是童年生活的熟悉場景，潛伏在記憶里從未消失，又或父輩或祖父輩的現實—國人上溯三代90%以上身處農村;從心靈來說，我們從小所受的詩文教化，早以另一種方式埋伏下了與之相關的精神基因，即便沒讀太多書，也會受到這種母語文化無形而無處不在的影響，它滲透在文學、影視、傳說等各個領域……當我們的祖先走出原始叢林，濱河而居，團土制陶，嘗百草，躬耕織，就像那首據說是中國最古老的《擊壤歌》所唱：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。這種人處于天地之間的渾然自在及儒道共有的天人感應，以及所獲得的超越的神性，已為人類的精神血脈埋伏下一種心靈的密碼—從蒙昧到現代是一個漫長的過程，與之相比，現代化之路只是歷史長河里眨眼的一瞬間。

在機器人統治地球的預言成真之前，現代人類已經遠離的那種生活曾長期存在，“湛湛露斯，在彼豐草”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“彼黍離離，彼稷之苗”“參差荇菜，左右采之”……《詩經》年代的歌（詩）洋溢著遍地草木的氣息，人類生活在自然萬物的環抱之中。更有一些勞動場面的詩歌如《芣苢》：“采采芣苢，薄言掇之;采采芣苢，薄言捋之;采采芣苢，薄言袺之……”這種勞動的動感和節律，至今讀上去都是如現其景、如聞其聲的。這種跟大地和草木貼身相親的文化基因不僅屬于中國，也同時流傳并流淌在每一個國家和種族的歷史、文學遺產和心靈記憶里。歷史悠久的埃及和非洲不用說，即便在歷史頗晚的美國，19世紀的梭羅從都市走入叢林，到瓦爾登湖畔親手建構木制房屋，親手種植莊稼蔬菜，來完成自己的生存試驗，實現人與自然和諧的相處。海德格爾說“詩人的天職是還鄉，還鄉使故土成為親近本源之處”，他詮釋的是荷爾德林的句子：

人充滿勞績，但還

詩意地安居于這塊大地之上

讀這些，會讓你感覺面對綠油油大地、蒼茫茫曠野，面對萬物生長，似乎人類的一切發明、一切雄心和榮耀都成泡影，而大地、自然、勞作才是人類的天賦使命，這讓我們跟古人因先后存在于同一個天地間而心息相通。只要有條件也會盡量購買一方帶院的房產，事業打拼之余到花園別墅的泥土上侍弄植株調養身心，或去近郊置地，投資增值的同時，享受一種平房田園“桃李羅堂前，榆柳蔭后檐”的怡悅。更多勤勞的中產和普通市民，則在樓頂或陽臺上精心打造出一方花園、尺寸菜圃，通過侍弄幾盆蒜苗、一箱韭菜來體驗植株的出生成長，感受跟泥土草木的親密鏈接。

人類跟泥土有一種天然的親近本能，陶淵明那種悠然見南山的意味，早已深植在國人的心靈深處。所以當更多的人身處遠離泥土的城市，通過手機和網絡看到綠影田園間一襲粗布漢服、勞作不息、自種自收的李子柒，看到的是對紅塵擾攘的遠避，是“心遠地自偏”“飛鳥相與還”的田園之夢，是讀過的《詩經》在進行現場直播。于是鋼筋水泥的精神焦渴里注入一縷甘泉，溽暑炎夏的天氣里吹進一絲清涼的風，人們以此獲得療愈。

以李子柒為代表的田園視頻播主們，就是這樣通過一種自然主義的、自給自足的農耕文明方式為都市人帶來視覺和心靈的調劑，帶來穿越時空跟自然鄉土和遠古詩歌親近的可能，以回歸大地的生活方式為鋼筋水泥中的人們集體圓夢。

走紅視頻的雙重效應

作為這類視頻播主中的佼佼者，李子柒獲得了經濟與社會的雙重效應，2000多萬粉絲的關注度，身家過億的經濟回報，還有主流層面的接納和嘉許—她的粉絲不少來自海外，那些聽不懂中國話的老外們紛紛從YouTube網站的小視頻里直觀地認識了中國傳統的生活之美。央視新聞對此表態：“沒有一個字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事。”《人民日報》也贊許道：“李子柒的樣本意義，絕不應被忽視。”更有人說，一個李子柒對中國的正面宣傳效果，超過了多少個投資過億的國際頻道。

2019年，李子柒獲中國新聞周刊“年度文化傳播人物獎”，2020年1月入選中國婦女報“2019十大女性人物”。5月19日中華人民共和國農業農村部官網發布消息，李子柒受聘擔任首批中國農民豐收節推廣大使。擔任同批大使的還有五人，分別是“水稻之父”袁隆平、全國勞動模范申紀蘭、相聲演員馮鞏、作家馮驥才和主持人海霞。

作為這類田園視頻播主的佼佼者，李子柒的成功經歷堪稱典范和傳奇，這個奇跡與當下這個時代密不可分。在市場經濟點鈔機的喧囂中，時代需要一曲讓人放松的牧歌，正如西方社會里，摩西奶奶的走紅一樣。她讓有鄉村背景，如今在城市生活的觀眾生出“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”之情，同時讓沒有鄉村背景的都市人看到一種詩化的“新鄉村生活”。

因此，李子柒的成功跟時代的需求有一種彼此呼應、相互滿足的關系。

田園視頻帶來的精神滋養

人類一邊竭力創造一種后現代的生活，高樓、高鐵、信息化乃至外太空的旅行，一邊從心靈來說又渴望貼近泥土和植株，渴望精神上的歷史回望和哲學意義上的返鄉。

不管工業文明發展到怎樣的階段，人類跟大地即便現實中斷開了，但剛需的糧食和蔬菜、肉蛋和棉麻仍來自土地，人類即便走進外太空遨游也仍然離不開大地的供養。這種供養不僅是物質性的，也是精神性的。

毋庸諱言，這個14歲就退學的鄉村姑娘天性里有一顆生活的詩意之心，這體現在她的一食一飯中，體現在她自己制作的衣服、印染的布、描繪的圖案以及插在墻角瓶里的大把野花里—打動人們的正是李子柒身上透露出的濃郁的生命美學。

視頻上這個年輕清雋的姑娘無所不能且無不專業，耕種、泥瓦工、木工、繡花、描云、烹煮、醞釀……采訪中李子柒表示，她用半年時間拜師學會了蜀繡，為讓大西北的蘭州拉面在四川鄉村為背景的視頻上成為可能，她苦練拉面技術……就像《紐約時報》的專欄作者Tejal Rao所說：“李子柒喜歡安靜地工作，不使用任何現代廚房設備。她的篩子是葫蘆做的，她的刨絲器是一塊金屬片，自己穿了一些斜孔，固定在兩塊木頭上，小溪就是她的盆子……這些視頻讓人深感慰藉。”

無論是農林稼穡、臨水采蓮的現場，還是一粥一飯親自動手、一桌一椅親自打造的過程，都傳遞出自給自足的農業文明和餐花飲露的美感。李子柒們借助當下的科技（信息化）條件，以唯美的方式傳遞出泥土和自然草木的芬芳，展現了工業時代里人們“久在樊籠里，復得返自然”的渴望。

（作者單位：山東壽光市人社局）