意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)的辨析與演化

劉秉鑫，易小兵

意識形態(tài)是系統(tǒng)、自覺地反應(yīng)一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的思想體系，是階級或社會集團政治理想、行為規(guī)范和價值理念的理論表達[1]。哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、科學(xué)等是意識形態(tài)的主要形式，它們以思想或觀念等形式，從不同方面反映著社會意識，共同構(gòu)成了內(nèi)在聯(lián)系的意識體系。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)是意識形態(tài)實現(xiàn)權(quán)力意志的兩個交叉維度，執(zhí)政黨唯有把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)在規(guī)律，正確處理好意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)間的關(guān)系，才可把意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)話語權(quán)，進而掌握意識形態(tài)工作的主動權(quán)。

一、生成路徑：實現(xiàn)權(quán)力意志的兩個交叉維度

狹義上言，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是階級或社會集團以自身的政治思想、行為規(guī)范、價值理念和發(fā)展目標等共同組成的理論體系為基礎(chǔ)，動員其自身的理論資源、組織體系和社會力量對成員有目的、有組織、有計劃地產(chǎn)生影響，進而實現(xiàn)對社會成員意識形態(tài)引領(lǐng)的本領(lǐng)和能力。廣義上言，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還包括一系列意識形態(tài)工作、意識形態(tài)國家機器制度建設(shè)等具體方法。與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相比，意識形態(tài)話語權(quán)是意識形態(tài)話語在社會意識中產(chǎn)生的具有排他性、強制性的意識支配力量，這既是一種語言的說服力量，又是意識形態(tài)物質(zhì)性的支配力體現(xiàn)。

1.意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識話語對社會群體的引領(lǐng)力

西方早期意識形態(tài)研究者并未明確提出意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念，但葛蘭西、列寧等在資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間意識形態(tài)斗爭、社會主義意識形態(tài)建設(shè)等方面為建構(gòu)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論意涵和工具方法論做了巨大理論貢獻，建構(gòu)了如今意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論體系的主體框架。

意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖、著名的馬克思主義思想家安東尼奧·葛蘭西在《獄中札記》中建立了載入理論史冊的公式，即“國家=政治社會+市民社會”，政治社會與市民社會之間存在復(fù)雜的內(nèi)生邏輯關(guān)系和比例關(guān)系，兩者共同構(gòu)成了現(xiàn)代國家。通過對工人階級政黨代表工人階級奪取政權(quán)失敗原因的總結(jié)，葛蘭西指出，如果不建立霸權(quán)統(tǒng)治，那么政權(quán)就無法穩(wěn)固，而這種霸權(quán)不僅指武力，更主要是對市民社會的霸權(quán)。統(tǒng)治階級依靠國家機器暴力和強制的統(tǒng)治場域是政治社會，而市民社會則是思想觀念和文化規(guī)制發(fā)揮更大作用的場域，因而市民社會具有鮮明的文化屬性。在葛蘭西看來，市民社會中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對維持統(tǒng)治至關(guān)重要，甚至是根本性的。葛蘭西寫道：“一個社會集團必須在贏得政權(quán)之前開始行使智力與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)它行使政權(quán)的時候就成了統(tǒng)治者，即使是牢牢地掌握了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的領(lǐng)導(dǎo)。”[2]這充分表明了思想主導(dǎo)權(quán)對統(tǒng)治階級的重要意義，在此基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將成為統(tǒng)治階級“繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)”的關(guān)鍵，他還說，“必須繼續(xù)擁有思想和精神層面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以維持政治統(tǒng)治合法性”[2]。資本主義社會統(tǒng)治穩(wěn)定的重要原因就是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)由政治社會所主導(dǎo)的意識形態(tài)向市民社會的這些主體不斷滲透，公眾在被動或間接主動的情況下認可了資本主義觀念,“一個社會集團的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’”[2]。

著名的馬克思主義者、社會主義先驅(qū)實踐者列寧在1901年秋天至1902年2月寫的《怎么辦》一書中全面闡述了政治組織與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的相互關(guān)系及作用，他強調(diào)，“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想的加強”[3]，這也意味著只有以先進理論指導(dǎo)的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用，如何掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為無產(chǎn)階級政黨工作的重要任務(wù)。列寧對革命黨性質(zhì)和任務(wù)的分析特別癡迷，他指出，“我們社會主義民主黨的任務(wù)就是要反對自發(fā)性”[3]，即科學(xué)社會主義作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級斗爭的科學(xué)理論體系，并不能在工人運動中自發(fā)形成，而是通過偉大的無產(chǎn)階級革命家、理論家和思想家對過往無產(chǎn)階級運動成果的不斷總結(jié)，并吸收人類共同的文明成果后逐漸形成的，既然無產(chǎn)階級并不能自發(fā)、自身產(chǎn)生科學(xué)社會主義的意識，那么“這種意識只能從外面灌輸進去”[3]。沒有革命的理論，就不會有革命的運動，“灌輸”的方法主要是理論學(xué)習(xí)和宣傳工作，借助宣傳、教育、啟發(fā)等方式提高工人階級的社會主義覺悟，使工人階級實現(xiàn)由自在階級向自為階級的蛻變。

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)是非暴力的，畢竟人的思想意識是不能被控制和統(tǒng)治的，正如彼德·布勞所言：“行動可以被強迫，但情感的被迫表現(xiàn)僅僅是一場戲。”[4]拉克勞指出，“一個統(tǒng)治階級行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不在于它能夠?qū)⒁环N統(tǒng)一的世界觀念強加于社會中的其他階級”[5]，而當(dāng)今社會運動中各利益群體認同背后的就是意識形態(tài)的霸權(quán)邏輯，實質(zhì)上的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是階級或社會集團通過“非暴力”的形式實現(xiàn)對社會意識形態(tài)的引領(lǐng)力，維護政權(quán)統(tǒng)治的持久性。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非一直或自然歸屬統(tǒng)治階級，相互對立的階級在社會權(quán)力爭奪中，總是不遺余力地爭奪意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)乃至意識形態(tài)話語權(quán)。為行使有效的統(tǒng)治權(quán)，國家機器強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志，同時組織、實施思想政治領(lǐng)域意識形態(tài)的管理。廣義的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包含一系列意識形態(tài)工作的工具方法，意指社會集團通過運用自身的理論資源、組織體系，動員社會力量，以各種形式的思想政治教育、輿論宣傳、科學(xué)研究等途徑引導(dǎo)社會主流意識形態(tài)，逐步建立智識、道德和政治霸權(quán)的工具方法。

2.意識形態(tài)話語權(quán)是意識話語對社會群體的支配力

當(dāng)前國際上話語權(quán)研究方面最著名的學(xué)者是米歇爾·福柯，他看到了現(xiàn)代社會中無處不在的微觀權(quán)力，福柯提出的“權(quán)力話語”理論確定了未來意識形態(tài)話語權(quán)的理論導(dǎo)向，突出強調(diào)了話語意義的本質(zhì)背后是其蘊含的意識形態(tài)，而話語對受眾所產(chǎn)生的效果即意識形態(tài)的話語力量。福柯認為，話語形成后，便形成了自己特定的范式，同時也會產(chǎn)生特定的概念，話語對話語作者和對象進行馴化和規(guī)制，進而產(chǎn)生與其他話語完全不同的效果，權(quán)力得以體現(xiàn)和彰顯。馬爾庫塞則直接指出語言并不僅僅具有力量，而且是塑造人的社會屬性的載體，因為“在功能性、受操縱的交流的最發(fā)達地區(qū)，語言以一種引人注目的方式把人和功能的強制性同一強加給人們”[6]。基于話語的排他性，可以將意識形態(tài)話語權(quán)理解為承載意識形態(tài)信息的話語符號在傳播和擴散過程中，產(chǎn)生了受眾對社會關(guān)系、事物本質(zhì)的認知重塑和確信的效果，這便是話語的權(quán)力特性。

對意識形態(tài)話語權(quán)的理解脫離不了意識形態(tài)的固有屬性，眾所周知，意識形態(tài)的形成取決于現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，意識形態(tài)話語權(quán)的效果同樣受制于物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系組成的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了與之匹配的上層建筑，可以說，社會主流意識形態(tài)本質(zhì)上是社會物質(zhì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系在思想上的表現(xiàn)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[7]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的形成，在經(jīng)濟和政治上處于不同地位的社會群體形成了不同的階級，階級利益的不同產(chǎn)生了不同體系的思想，因而，意識形態(tài)又具有鮮明的階級屬性。在社會上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方式形成了主體地位的階級即統(tǒng)治階級，而統(tǒng)治階級不僅支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，更支配著思想的再生產(chǎn)。

從意識形態(tài)話語權(quán)的形成過程來看，話語對社會集群產(chǎn)生影響的背后是意識形態(tài)傳播并作用于受眾群體的過程，“意識形態(tài)話語權(quán)是話語在一個社會集群中的影響力和地位”[8]。一種意識形態(tài)想要在社會中取得支配地位，需要該意識話語體系對社會生活的解釋力和說服力，真理正是實現(xiàn)上述效果的終極力量，意識形態(tài)的形成、變化就是不斷認識、發(fā)現(xiàn)和接近真理。“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[9]，這說明意識形態(tài)話語要想在社會公眾中擴大認同，爭取信服，最終還是要依靠理論的徹底性和科學(xué)性，即存在真理。真理并不存在于話語形式中，它純粹是一種話語構(gòu)成，一種約束權(quán)力，更是一種社會存在的體現(xiàn)。在今天這個開放、信息交流頻繁的社會，人們的文化水平及理性水平已大大提升，意識形態(tài)更需要具有自證真理性的說服力。由此可見，意識形態(tài)話語權(quán)的形成受制于現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系，話語在社會實踐中產(chǎn)生，反映著社會生活，承載意識形態(tài)信息的話語符號能不能產(chǎn)生持久的影響力、指導(dǎo)力等，關(guān)鍵在于它是否適合時代的發(fā)展，是否符合社會生產(chǎn)的需要，是否符合人民的期待。階級屬性和真理屬性的統(tǒng)一是意識形態(tài)話語權(quán)的典型特征，基于意識形態(tài)話語的排他性，可將意識形態(tài)話語權(quán)理解為在遠離政治社會的市民社會中，隨著意識形態(tài)話語的傳播、擴散和碰撞，所形成的具有階級性、真理性、強制性、排他性和支配性特點的話語認同力量。

3.意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)的區(qū)別

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治階級所必然追求的，但并不一直或自然歸統(tǒng)治階級所掌控，意識形態(tài)話語權(quán)是語言力量與生產(chǎn)關(guān)系、階級屬性的雙重體現(xiàn)，其自然存在，是在社會群體中意愿性或自發(fā)性的權(quán)力，也是統(tǒng)治階級的終極目標，兩“權(quán)”之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在權(quán)力屬性和生成原理方面。

一是權(quán)力屬性不同。作為特定社會集團的主流價值觀念，意識形態(tài)來自理性的邏輯推理，以證明其意識形態(tài)價值觀念的科學(xué)性和合理性抑或真實性，通常意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以社會集團的官方話語形式出現(xiàn)，并在社會機關(guān)相關(guān)的社會資源、社會力量的共同推動下，形成澄清、批駁話語的引導(dǎo)效果，具有短期效用性；意識形態(tài)話語權(quán)作為意識形態(tài)話語的效果反映，是一種意識形態(tài)話語效果的體現(xiàn)，意識形態(tài)話語力量效果根本上受制于階級屬性和物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實局限，雖然支撐意識形態(tài)話語權(quán)的話語形式具有易變性，但意識形態(tài)話語權(quán)具有長期穩(wěn)定性。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)最大的區(qū)別在于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)側(cè)重于意識形態(tài)灌輸過程所形成的引導(dǎo)力，獲得社會群體對該種意識形態(tài)的自覺認同，而意識形態(tài)話語權(quán)本質(zhì)上是對物質(zhì)關(guān)系、階級關(guān)系所產(chǎn)生的意識形態(tài)產(chǎn)物的確認和再塑，前者是政治權(quán)威的引導(dǎo)過程中的引領(lǐng)力量，后者是一種在潛移默化的滲透中形成的具有強制性和支配性的效果作用。

二是生成原理不同。語言決定思想，媒介即隱喻。當(dāng)今意識形態(tài)呈現(xiàn)開放、即時、生活、形象等特點，毫無疑問，意識話語的科學(xué)性、創(chuàng)新性、真理性是實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵，而媒介作為意識形態(tài)傳導(dǎo)的途徑以一種隱秘的方式左右著人的思維和行為，“任何認識論都是某個媒介發(fā)展階段的認識論”[10]。波茲曼在論證媒介對人們意識的控制時，指出媒介不僅僅是一種渠道，更是一種話語的結(jié)構(gòu)，而公眾越來越沉醉于現(xiàn)代媒介帶來的種種娛樂中，公眾對現(xiàn)代媒介的沉淪反映出掌控并利用現(xiàn)代媒介是實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要手段。由此可見，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)更需要發(fā)揮主觀能動性，效果與意識形態(tài)傳輸途徑、工作方法等存在密切關(guān)聯(lián)。社會存在決定社會意識，主流意識形態(tài)產(chǎn)生于一定社會中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)。與之不同的是，意識形態(tài)話語權(quán)雖然表面上是意識形態(tài)話語的效用，但根本上還是受制于生產(chǎn)力的發(fā)展和需要，簡而言之，與經(jīng)濟基礎(chǔ)相矛盾的意識形態(tài)話語的效力不能長久。此外，技術(shù)的進步不僅改變了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成方法和途徑，而且也在深刻影響著意識形態(tài)話語權(quán)的效用。馬爾庫塞指出，“社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式”[6]，他延承馬克思生產(chǎn)范式的分析框架，清晰看到了技術(shù)成為社會控制和社會團結(jié)的新形式，技術(shù)在社會中整合著社會力量，也限制著人們的自由，并成為壓抑性社會的工具，“技術(shù)的進步擴展到整個統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活(和權(quán)力)形式”[6]。雖然馬爾庫塞對技術(shù)成就的單向度的人持批判性，某種意義上而言，這深刻反映出以技術(shù)為代表的生產(chǎn)力占據(jù)統(tǒng)治地位并實現(xiàn)了對精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的有效操縱。

二、關(guān)系辯證：意識形態(tài)工作的核心和旨向

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)兩者間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、互相滲透、互為條件、有機統(tǒng)一、相互演化，共同構(gòu)成了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)傳導(dǎo)、作用體系。對于同一社會集團而言，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)存在正相關(guān)性，即意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)越強，意識形態(tài)話語權(quán)也越強，反之，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)越弱，意識形態(tài)話語權(quán)則亦弱，實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)向意識形態(tài)話語權(quán)的演變，同時保持兩“權(quán)”間的良性互動成為統(tǒng)治階級維持有效統(tǒng)治的關(guān)鍵。

1.意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識形態(tài)工作的核心

意識形態(tài)作為單個人意識之前的先驗存在物，通過一種隱蔽的過程和形式作用于人，統(tǒng)治階級為鞏固統(tǒng)治的需要總是不遺余力地推廣符合自己利益的意識形態(tài)，并賦予自己的思想以普遍性、合理性的形式，統(tǒng)治階級有計劃、有組織、有系統(tǒng)地推廣活動即形成了意識形態(tài)工作的特征。從活動表征來看，“意識形態(tài)工作就是通過意識形態(tài)的構(gòu)建、發(fā)展宣傳、教育、批判等途徑與方式，來貫徹階級和政黨的宗旨與意圖的活動”[11]。意識形態(tài)涉及社會的各個領(lǐng)域、方面，它直接關(guān)系到政權(quán)穩(wěn)定、人心向背和社會安定，維護或破壞一種社會制度，鞏固或推翻一個政權(quán)，意識形態(tài)都是重要的切入點，所以爭奪權(quán)力的階級總是想方設(shè)法奪得意識形態(tài)的控制權(quán)，占統(tǒng)治地位的階級為維護自身利益和統(tǒng)治，努力培養(yǎng)生產(chǎn)和傳播自己思想的知識分子和人才隊伍，利用意識形態(tài)國家機器在多種多樣的場所發(fā)揮意識形態(tài)作用，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性不言而喻，正如有的學(xué)者所言，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)協(xié)同運行的核心”[12]。阿爾都塞進一步發(fā)展了馬克思、恩格斯的“統(tǒng)治階級思想主導(dǎo)論”，他從勞動關(guān)系的相互作用出發(fā)，提出了“勞動力再生產(chǎn)”概念，指出“勞動力再生產(chǎn)不僅僅要求一種勞動技能的再生產(chǎn)，同時也要求一種對現(xiàn)存秩序規(guī)則附以人身屈從的再生產(chǎn)，即工人們對統(tǒng)治意識形態(tài)的歸順心理的再生產(chǎn)，以及一種剝削和壓迫的代理人們恰如其分地操縱統(tǒng)治意識形態(tài)的能力的再生產(chǎn)”[13]，勞動力技能和對統(tǒng)治意識的服從都成為勞動力再生產(chǎn)的必要條件，統(tǒng)治階級為維護其所建立的秩序規(guī)則，借助國家機器教授“專門知識”，確保統(tǒng)治意識在實踐中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想在中國革命和建設(shè)中得以充分體現(xiàn)，毛澤東在1945年中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的政治報告中提出“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)”的著名論斷，同時，中國共產(chǎn)黨在軍隊、政治、文化、經(jīng)濟等社會建設(shè)中高度重視思想政治教育，處處彰顯“思想領(lǐng)導(dǎo)是一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”。中華人民共和國成立后，意識形態(tài)工作成為捍衛(wèi)新生政權(quán)的重要陣地，但意識形態(tài)工作的僵化、激進等錯誤在“文革”期間逐漸顯現(xiàn)出來，對我國的意識形態(tài)構(gòu)建造成了巨大破壞。十一屆三中全會后，黨中央撥亂反正，意識形態(tài)工作方法得以完善、發(fā)展，意識形態(tài)內(nèi)容更加豐富、多元。在改革開放的浪潮中，通過“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”來激發(fā)社會活力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的多元社會思潮對黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生了沖擊。現(xiàn)實世界問題呼喚科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)思想的價值又在于指導(dǎo)實踐，面對新時代下意識形態(tài)新挑戰(zhàn)，習(xí)近平在2013年的全國宣傳思想工作會議中強調(diào)，意識形態(tài)是黨的一項極端重要的工作，后又在黨的十九大報告中鮮明指出，新時代黨的建設(shè)以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，提高黨的純潔性和凝聚力，要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[14]，由此，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為黨開展意識形態(tài)工作的核心，習(xí)近平的上述論斷和要求意味著中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨在意識形態(tài)斗爭新形勢下的新使命、新任務(wù)和新方向，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對鞏固黨的執(zhí)政地位的重要性不言而喻。

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治階級維持統(tǒng)治意識主導(dǎo)地位、實現(xiàn)社會意識形態(tài)話語權(quán)的前提條件。“合法性是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的元素核心”[15]，面對當(dāng)前包容性、開放性、務(wù)實性增強的意識形態(tài)形式，正確認識意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實質(zhì)和意義，有助于我黨推動秩序合法化或獲得合法性，鞏固馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，為經(jīng)濟工作的開展提供源源不斷的精神動力和政治保障。

2.意識形態(tài)話語權(quán)是意識形態(tài)工作的旨向

在任何時候任何情況下，我們都不能忽視思想的力量和意識形態(tài)在社會中的作用，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅”[16]。美國社會心理學(xué)家麥克里蘭從心理感受的角度探討了意識形態(tài)對受眾的影響，他認為意識形態(tài)具有極強的強制性和情感性，“是精英們對意識操縱的一種關(guān)鍵性的杠桿，用以實現(xiàn)政治動員和最大可能地對群眾的控制”，這種意識領(lǐng)域的引發(fā)機制可以為特定政治活動帶來正當(dāng)性和合法性[17]。統(tǒng)治階級所進行的意識形態(tài)工作所追求的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是一種對受眾的意識控制權(quán)，而意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)終極效果則是實現(xiàn)對受眾思想觀念、行為方式和精神上的控制，即意識形態(tài)話語在受眾中產(chǎn)生了實質(zhì)的支配性認同效果，也可稱之為意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)。

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)話語權(quán)并不一直或自然被統(tǒng)治階級所掌握，同樣，“馬克思主義引領(lǐng)社會思潮地位不是天賦的、一勞永逸的”[18]。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)代表了統(tǒng)治階級的利益，被構(gòu)建為代表社會全體利益的具有普遍形式的思想理論體系，使得其愈發(fā)抽象起來，又因其抽象而無法直接融入市民社會。統(tǒng)治階級意識形態(tài)國家機器充分發(fā)揮效用，但并沒有引起市民社會受眾同步呼應(yīng)的現(xiàn)象依然可能存在，當(dāng)然，也存在統(tǒng)治階級的意識形態(tài)國家機器不能在社會思想潮流中濺起一絲波瀾而唱獨角戲的情況，這就是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)的割裂。作為意識形態(tài)實現(xiàn)權(quán)力的中介，意識形態(tài)話語成為政治社會和市民社會、意識形態(tài)國家機器和社會生活的溝通橋梁，抽象的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)逐步化為能動的詞語，通過話語巧妙的包裝和適當(dāng)?shù)谋磉_，以生活話語的形式在市民社會產(chǎn)生排他性的支配力量，意識形態(tài)才真正實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)到話語權(quán)的跨越。

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實效在于是否有效轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)的話語權(quán)，當(dāng)今社會意識形態(tài)斗爭更加復(fù)雜化，“意識形態(tài)工作面臨著對西方話語權(quán)的追逐、對國內(nèi)問題的曲解等問題”[19]，新媒體的崛起、信息技術(shù)的快速發(fā)展也使得意識形態(tài)斗爭的戰(zhàn)場不斷延伸、擴展、更迭。時代的進步要求我們要緊跟技術(shù)發(fā)展前沿，堅持創(chuàng)新引領(lǐng)，主動搶占網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭的戰(zhàn)略制高點，進而占領(lǐng)思想高地，引領(lǐng)思想潮流，實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)向意識形態(tài)話語權(quán)的有效演化。

三、演化機理：從意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)到意識形態(tài)話語權(quán)的跨越

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)的演化本質(zhì)上是爭奪統(tǒng)治地位、貫徹統(tǒng)治階級意志、維護統(tǒng)治階級利益的過程。當(dāng)今社會思想觀念和價值取向日益活躍，主流和非主流同時并存，社會思潮紛紜激蕩，夯實社會主義國家建設(shè)基礎(chǔ)，維護意識形態(tài)安全顯得越發(fā)重要。意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)話語權(quán)是衡量意識形態(tài)工作成效的主要指標，也是堅持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域指導(dǎo)地位的現(xiàn)實要求。唯有強化意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推動意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)向意識形態(tài)話語權(quán)的實質(zhì)演化，實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)話語權(quán)的良性互動，才能發(fā)揮意識形態(tài)凝聚人心、統(tǒng)一意志的至關(guān)重要的作用，為經(jīng)濟建設(shè)提供堅強的政治保證，使社會主義意識形態(tài)成為國家建設(shè)的強大政治思想武器。

1.演化載體：語言載體與行動載體

根據(jù)載體的基本物質(zhì)形態(tài)來分類，意識形態(tài)演化的載體主要包括語言載體和行動載體[20]。文者，貫道之器也。語言是思想的直接實現(xiàn)，是人類存在的真實基礎(chǔ)，也是意識演化不可或缺的信息載體。語言的位置分配系統(tǒng)表明語言對社會秩序的建構(gòu)，通過話語權(quán)力建構(gòu)社會地位和身份[21]。意識形態(tài)的載體形式多種多樣，無論是直觀表現(xiàn)的文字、圖片還是音像等均可以轉(zhuǎn)化為語言符號，沒有語言的存在，所有的意識形態(tài)體系都無從構(gòu)建。在福柯的話語理論中，“話語既可以是權(quán)力的工具，也可以是權(quán)力的結(jié)果”[22]。這個世界的秩序就是統(tǒng)治階級的強制力賦予各門學(xué)科的知識以話語的權(quán)力，而各門學(xué)科又按照統(tǒng)治的需要建構(gòu)起它的知識譜系支持、反哺統(tǒng)治，這就是意識形態(tài)通過語言傳遞權(quán)力、產(chǎn)生權(quán)力、強化權(quán)力的過程。

語言是一種權(quán)力系統(tǒng)，承載著意志的力量，因為“語言不是讓人相信的，而是讓人服從的，并且是讓人強制性服從的”[23]。因而，語言形成了一種權(quán)力系統(tǒng)，幫助人們確定個體在共同體中的位置。語言和意識是相伴相生的，話語是意識形態(tài)的客體、工具，并表現(xiàn)為一種特殊的意識形態(tài)的外在形式，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)的交叉融化、相互演化的關(guān)鍵就在于語言與意識的糾纏不清，“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”[7]。作為語言范式的話語體現(xiàn)了語言與權(quán)力的緊密聯(lián)系，統(tǒng)治階級通過國家機器傳導(dǎo)意識形態(tài)，并致力于掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，就是通過語言行使權(quán)力意志的過程。

實踐是人類社會的本質(zhì)，行動是意識形態(tài)演化的實踐載體。“行動和語言是一致的”[20]，兩者共同承載了意識形態(tài)，并統(tǒng)一反映在意識形態(tài)演化中；與語言載體不同的是，行動載體是一種動態(tài)載體，并表現(xiàn)在具體的實踐中。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)向意識形態(tài)話語權(quán)的演化是統(tǒng)治階級依靠國家機器有計劃、有組織地對社會或社會群體施加影響，使之接受、認可一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范的過程。從意識形態(tài)演化的過程來看，行動載體具備承載、傳遞意識形態(tài)內(nèi)容的功能，行動載體借助于多種途徑、方式來實現(xiàn)意識形態(tài)演化的目的，這個過程大致經(jīng)歷了意識形態(tài)工作者的“教”和受眾的“學(xué)”以及受眾間自我學(xué)習(xí)、教育擴散的階段，這兩個階段并不是絕對的先后關(guān)系，而是存在交叉同步的情況。

意識形態(tài)演化載體的表現(xiàn)形式多種多樣，包含管理、文化、活動、大眾傳播等基本表現(xiàn)形式。意識形態(tài)的演化是由具體行動實現(xiàn)的，面對多種多樣的表現(xiàn)形式，相關(guān)行動者首先要考慮表現(xiàn)形式是否符合意識形態(tài)演化的條件，同時還要考慮社會發(fā)展的要求及受眾的思想狀況等客觀條件。意識形態(tài)工作者的“教”所用的方法和表現(xiàn)形式，受眾“學(xué)”所用的方法和表現(xiàn)形式，受眾自我學(xué)習(xí)、教育、擴散的方法和形式都在意識形態(tài)演化過程中充分展示并相互融合，形成了意識形態(tài)演化這一系統(tǒng)體系的綜合組織形式和活動形式，成為意識形態(tài)演化過程中的各要素的聯(lián)系樞紐。

2.演化體系：引控體系與運行體系

強制性國家機器的暴力控制手段和意識形態(tài)國家機器的引導(dǎo)方式共同構(gòu)成了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)向意識形態(tài)話語權(quán)演化的引控體系。“每一種國家機器都是既用暴力手段也用意識形態(tài)方式來發(fā)揮其功能作用的”[13]，社會集團的特定思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，通過成熟、完善的社會組織、制度和資源體系發(fā)揮最大效果，充分體現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成機制的“引”“控”雙重屬性，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正是借助意識形態(tài)國家機器的功能來實現(xiàn)的。意識形態(tài)國家機器是一個顯而易見的散狀結(jié)構(gòu)，各組成部分間彼此各異，相互獨立，主要包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、傳播媒介等，“掌權(quán)階級(或階級聯(lián)盟)在意識形態(tài)國家機器中不能像在(強制性)國家機器中輕易制定法律”[13]，與(強制性)國家機器相比，意識形態(tài)國家機器更具有明顯的非暴力屬性。意識形態(tài)國家機器與強制性國家機器基本差別主要在于強制性國家機器“用暴力手段”發(fā)揮其功能，而意識形態(tài)國家機器主要是借助于意識的傳導(dǎo)性而發(fā)揮軟性力量。在葛蘭西的文化霸權(quán)理論中，一個社會集團的霸權(quán)地位主要表現(xiàn)在“統(tǒng)治”和“智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，國家的統(tǒng)治主要借助于政治社會中的政府、行政機構(gòu)、軍隊、警察、監(jiān)獄等具有強制力屬性的國家機器，而“智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”在社會主導(dǎo)地位的確立并不能完全依靠國家機器的強制力，還需要非強制力的意識形態(tài)國家機器。阿爾都塞認為，所有國家統(tǒng)治都是既依賴強制性國家機器又依賴意識形態(tài)國家機器的，通過他對意識形態(tài)國家機器的分類可以看出，意識形態(tài)國家機器是直接或間接受統(tǒng)治階級資助、支持的，與統(tǒng)治階級存在千絲萬縷的聯(lián)系。

市民社會中游離于統(tǒng)治階級直接控制之外的主客體、載體組成了意識形態(tài)的運行體系。意識形態(tài)的運行指的是共同話語借助多元載體持續(xù)擴大話語影響力和凝聚力的過程[8]。意識形態(tài)能否在市民社會產(chǎn)生實質(zhì)效果，很大程度上依賴于意識形態(tài)運行體系的運行效果。與意識形態(tài)的引控體系相比，意識形態(tài)運行體系專指意識形態(tài)國家機器、強制性國家機器之外的意識形態(tài)載體體系，該體系與社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)密不可分，因為，“生產(chǎn)機構(gòu)所生產(chǎn)的商品和服務(wù)設(shè)施‘出售’或強加給人們的是整個社會制度”[6]。意識形態(tài)運行體系相對遠離統(tǒng)治階級的控制，它主要包含自由的個體、富有文化氣息的民間活動、市民社會的自發(fā)話語、獨立的民間團體和信息時代的媒介等。

世界不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被構(gòu)造的。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，由算法技術(shù)和硬件構(gòu)造的新型社會形成了，信息技術(shù)范型及社會運動認同力量共同溝通了新社會浮現(xiàn)的基本張力[24]。“空間和時間是人類生活的根本物質(zhì)向度”[24]，融合了時間性媒介和空間性媒介雙重特點的網(wǎng)絡(luò)社會打破了平面性媒介的時間界限，人與人通過網(wǎng)絡(luò)的連接形成了新型社會紐帶，基于這種連接的信息流動、思想流動、情感流動在網(wǎng)絡(luò)空間形成了新的社會形態(tài)，成為塑造社會階層、社會結(jié)構(gòu)、社會組織的重要力量，扁平化的信息傳輸模式使得意識形態(tài)的運行體系更加復(fù)雜，效用更加顯著，意識形態(tài)的引控體系與運行體系的邊界更加模糊，深刻改變著人們的思維方式、行為傾向和認知體系。

3.演化基石：政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

政治社會和市民社會組成了國家，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)成了統(tǒng)治階級維持統(tǒng)治的兩大支柱。政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即在行政機關(guān)、司法機關(guān)、監(jiān)獄等暴力性、強制性專政機構(gòu)實施下，在政治原則、政治方向和政治決策方面取得的領(lǐng)導(dǎo)地位，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)向意識形態(tài)話語權(quán)演化的制度前提。在政治統(tǒng)攝一切社會事務(wù)的時代，“政治原則可以成為支配不同的語言、聲音、思想和行為等的潛在邏輯”[25]。“任何社會為了生存下去都必須向社會成員灌輸最適合其制度的思想”[26]，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)帶來的不僅僅是政治上的統(tǒng)治，更意味著一套與政治目標相一致的、組織結(jié)構(gòu)完整、執(zhí)行力度有保障、政策制定有方向、組織領(lǐng)導(dǎo)有力度的意識形態(tài)管理體系，進而有意識地向社會成員灌輸符合政治要求的社會規(guī)范和行為準則。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[7]，任何一種意識形態(tài)只有同人們自身的利益融為一體，才能擁有對其他意識形態(tài)的優(yōu)先權(quán)，因此，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)通常要反映一定的人民利益。穩(wěn)定的政治環(huán)境、完整的政權(quán)建設(shè)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)向意識形態(tài)話語權(quán)演化并實現(xiàn)兩者良性互動的基本條件，同時，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也賦予了統(tǒng)治階級強大的動員能力、資源整合能力，使之有力量推進理念創(chuàng)新和手段創(chuàng)新以適應(yīng)意識形態(tài)演化的需要。

文化是意識形態(tài)的載體，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)存在的基礎(chǔ)。文化以人民的生活方式為基礎(chǔ)，也是意識形態(tài)演化的中介，而意識形態(tài)則是以價值觀尤其是統(tǒng)治階級和統(tǒng)治集團的價值觀為基礎(chǔ)，是文化的內(nèi)核。“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。”[14]作為人的社會生活方式的精神認知形態(tài)，在歷史長河中，意識形態(tài)深深地嵌入到了現(xiàn)代社會的國家文化、民族文化、社會文化中，文化成為不同集團、階級尤其是統(tǒng)治階級的利益要求的重要載體，并無形中內(nèi)化為人們的思想、情感、意志，支配人們的行為。正如毛澤東所言：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定的文化又給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。”[27]作為葛蘭西思想鏈條的重要一環(huán)，在市民社會中通過有機知識分子利用工會、教會、新聞媒介等輿論機構(gòu)將思想觀念和文化規(guī)制灌輸并內(nèi)化于被統(tǒng)治者，以實現(xiàn)間接、廣泛、非強制的領(lǐng)導(dǎo)職能是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實質(zhì)。相比政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而言，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更能深層影響意識形態(tài)，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個社會集團獲取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的先決條件”[28]，從過程上言，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識形態(tài)權(quán)力變遷的高級階段。

4.演化動力：現(xiàn)實之需與時代之問

意識形態(tài)安全問題是意識形態(tài)演化的現(xiàn)實訴求，“問題是時代的口號”[29]。我國正處在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的改革攻堅期、矛盾凸顯期、發(fā)展關(guān)鍵期，這一特殊時期發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等問題突出，特別是我國社會財富快速增長使人們收入水平普遍提高的同時，出現(xiàn)了收入差距不斷擴大、貧富懸殊嚴重的問題，又加之貪污腐敗在一些領(lǐng)域和行業(yè)爆發(fā)，疊合經(jīng)濟失調(diào)、社會失序、心理失衡等因素，動搖著意識形態(tài)安全的根基。此外，社會存在決定社會意識，由資本主導(dǎo)的市場經(jīng)濟完全改變了當(dāng)下的生產(chǎn)、生活方式，也使得極端個人主義、拜金主義、享樂主義、攀比主義盛行，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的割裂又使許多人迷失自我，失去了精神支柱，巨大的精神斷層使許多人陷入無盡的失落和迷茫之中。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物。人民對美好生活的向往需要抵制各種錯誤思潮，補足“精神之鈣”，現(xiàn)實之困使得科學(xué)、理性的意識形態(tài)話語存在廣泛的社會基礎(chǔ)，主流意識、核心價值觀等意識形態(tài)方面的問題需要正確的意識形態(tài)觀來矯正，解決現(xiàn)實問題的需要客觀上推進了富有科學(xué)性、真理性和人民性的意識形態(tài)演變。

時代發(fā)展的要求助推意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)間的良性演化。任何理論的提出都是歷史的產(chǎn)物，意識形態(tài)的演化動力必然來源于這個國家、社會需要，“一個國家，一個民族，要同心同德向前進，必須有共同的理想信念作為支撐”[30]，社會意識的凝聚實際上就是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)間相互演化的過程。對意識形態(tài)演化動力的分析離不開對現(xiàn)實世界的認識，因為意識形態(tài)歸根結(jié)底還是社會的反映，“意識形態(tài)根本不是意識的一種形式，而是人類‘世界’的一個客體，是人類世界本身”[31]。新時代黨和國家的事業(yè)處于新的時代方位，孕育著理論創(chuàng)新和新的實踐，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)是我黨思想工作的重要戰(zhàn)略任務(wù)。此外，當(dāng)今世界正在經(jīng)歷新一輪大發(fā)展大變革大調(diào)整，大變局時代的國際政治局勢復(fù)雜多變、國際經(jīng)濟關(guān)系波詭云譎，全球化使得世界聯(lián)系更加緊密，資本主義與社會主義、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間的意識形態(tài)沖突與斗爭更加直接、激烈，文化的交流、融合和碰撞也使得文化層面的意識形態(tài)沖突成為當(dāng)今普遍的意識形態(tài)安全威脅，國家、政府、民族、社會集團之間的復(fù)雜利益關(guān)系和糾葛也深刻影響著意識形態(tài)的健康與穩(wěn)定，面對未來的坎坷與挑戰(zhàn)，尤其要統(tǒng)一思想、凝聚共識。“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[32]，黨的十八大以來國內(nèi)外形勢深刻變化和我國各項事業(yè)快速發(fā)展孕育了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為表現(xiàn)的社會主義意識形態(tài)包含大量具有時代性和原創(chuàng)性的概念和理論，如新時代社會主要矛盾、“四個全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局、全面深化改革、構(gòu)建人類命運共同體，等等，這些理論建構(gòu)系統(tǒng)回答了走什么路、舉什么旗等最根本問題，成為新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的根本指引。

結(jié)語

“窮理者，欲知事物之所以然，與其所當(dāng)然而已”(朱熹：《答或人》)。在經(jīng)濟全球化、政治多極化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異的今天，意識形態(tài)斗爭形勢更加復(fù)雜，斗爭樣式更加繁多，對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)話語權(quán)的辨析不僅是理論上的突破，更有助于意識形態(tài)工作者深化對意識形態(tài)內(nèi)在機理的認識。從權(quán)力關(guān)系上看，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)話語權(quán)都是對他人的權(quán)力，處于支配地位的統(tǒng)治階級并非一直或自然擁有意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)話語權(quán)。昭昭前事，惕惕后人，歷史經(jīng)驗證明，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失往往起始于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失，政權(quán)的覆滅往往肇因于意識形態(tài)話語權(quán)的丟失。為避免這一困局，執(zhí)政黨應(yīng)順應(yīng)意識形領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)話語權(quán)間的演化規(guī)律，實現(xiàn)兩者間的有效、良性銜接和轉(zhuǎn)化。