“十五貫”故事跨文本研究*

杜 頔，譚淑娟

(1.天津師范大學(xué)文學(xué)院,天津 300000；2.菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，山東 菏澤 274015)

1956年浙江省昆劇團(tuán)將昆劇《十五貫》帶到北京演出，受到人們喜愛，并得到了毛主席與周總理的高度評價(jià)，“十五貫”故事也借昆劇形式得到了廣泛傳播。此后該劇不僅被改編成電影和電視劇，還被帶到國外在歐美國家演出并大受歡迎。從宋代話本到明清小說、戲曲和講唱，“十五貫”故事歷經(jīng)數(shù)百年，表現(xiàn)形式多樣，對其跨文本研究，不僅可以看到各時(shí)期不同體式的表達(dá)特點(diǎn)，還可以通過情節(jié)和人物設(shè)置的變化看到不同時(shí)代、不同地域的價(jià)值取向，以及版本中民間思想色彩的差異。

一、“十五貫”故事本事

流傳至今的“十五貫”故事共有兩條主線，一條是熊友蘭與蘇戍娟的故事，一條是熊友蕙與侯三姑的故事。這兩個(gè)故事有著不同的來源。其中熊友蘭一事始于宋代話本《錯(cuò)斬崔寧》，明代馮夢龍的《醒世恒言》中《十五貫戲言成巧禍》一篇與此故事基本一致。清代俞樾在《春在堂隨筆》中曾記載此故事，并云他在清初小說《今古奇聞》中見之。馮夢龍小說中的“十五貫”故事為劉貴的岳父給劉貴十五貫本錢讓他做生意，劉貴拿回家對小娘子陳二姐戲言是典她所得。陳二姐聽后害怕而夜宿鄰居家，次日離家出走中路遇崔寧。因崔寧恰帶十五貫在身(陳二姐離家之夜恰巧劉貴被害，十五貫被偷)，兩人被捉回官府屈打成招而死。劉貴的大娘子王氏守孝一年后回娘家路上被靜山大王打劫，王氏迫于無奈嫁與靜山大王。幾年后王氏偶然從靜山大王口中得知?dú)⒑①F者正是他，王氏上告新任府尹得以申冤。

馮夢龍小說中劉貴故事不知最早出于何書。清代梨園所演的“十五貫”故事，據(jù)清代俞樾所言與朱素臣所作傳奇當(dāng)不屬于同一部作品，梨園所演故事出于南宋，這與馮夢龍小說故事出于明代不同。清代傳奇為朱素臣所作，故事內(nèi)容與馮夢龍小說中所述不一致，故清代俞樾認(rèn)為“疑自宋相傳有‘十五貫’冤獄，后人改易其本末，附會(huì)作況太守事耳”[1]。況鐘事跡頗多，但并沒有關(guān)于此事的記載。此處用況鐘作清官形象，當(dāng)與寶龍圖故事替民雪冤一樣同為借用。

劉貴故事中有劉貴大娘子屈身嫁靜山大王后告官伸冤一事，此故事原型出自元代楊?yuàn)J的《陶九嫂》一詩。陶九嫂原為瀘州人氏，家中本富裕，十五六歲時(shí)不幸遭劫，父兄遭難，自己做了陶家婦，后將此事報(bào)知官府，官長大怒并處置了賊人。此事被時(shí)人所傳，楊?yuàn)J將此事記錄在詩中，稱贊她“健勝百丈夫”[2]。

而熊友蕙與侯三姑一案的本事，則是借用謝承《后漢書·李敬傳》中李敬于鼠穴中得系珠珰珥為被冤兒媳昭雪一事。改編后的故事敘述熊友蕙因鄰家女子丟失金環(huán)與錢鈔而被冤，后于鼠穴中找到，得以釋罪后兩人成婚。此外，李漁《無聲戲》的第二回《美男子避禍反生疑》一節(jié)題目下方就寫有“此回有傳奇嗣出”[3]字樣，故事講述書生蔣瑜與隔壁趙玉吾兒媳何氏，因鼠從何氏屋啣扇墜至蔣生屋而被誣受審。故事強(qiáng)調(diào)“莫道獄成無可改，好將山案自推移”[4]，做清官也要虛衷舍己，體貼民情。

戲劇中的《十五貫》又名《雙熊夢》，清代人撰，“或云亦尤侗筆也”[5]，記述熊友蘭(與蘇戍娟)、熊友蕙(與侯三姑)獲重罪，蘇州太守況鐘夢到雙熊訴冤，重審案件得以昭雪。此處所言劇本不知與朱所作傳奇是否為同一本子，但故事主線基本一致，朱所作傳奇《十五貫》中兩個(gè)故事主線由熊友蘭與蘇戍娟以及熊友蕙與侯三姑構(gòu)成。

具體來看，十五貫劇本始將兩個(gè)故事合而為一。言熊友蘭、熊友蕙兄弟二人，因家貧兄友蘭外出為舵工以供弟在家讀書。熊家的鄰居開典鋪，店主人家有一子，丑陋且癡呆，有一童養(yǎng)媳侯氏，貌美聰慧。侯氏與友蕙所住屋室僅隔一墻，嘗聞其讀書聲而嘆羨。店主擔(dān)心兒媳婦與隔壁的熊友蕙之間有接觸，便命侯氏移居到后屋。友蕙聽從兄長建議亦移屋。后友蕙見書籍為鼠所咬，便買鼠藥放于餅中。鼠穴通兩家臥室，鼠啣餅入侯氏屋內(nèi)，不巧被傻丈夫誤食而死。在此之前，翁為穩(wěn)定兒子婚事，將錢鈔十五貫、釵環(huán)放于兒媳處，不料當(dāng)天十五貫便被鼠啣至鼠洞，金環(huán)被啣至友蕙書架中。友蕙翻書時(shí)見環(huán)大喜，認(rèn)為是天賜，便拿此金環(huán)去隔壁當(dāng)鋪換米。翁認(rèn)出此環(huán)為自己送侯氏之物，恰逢兒子誤食毒餅而死，便扭送二人至官府。兩人受拷打撐不過便認(rèn)罪。后熊友蘭在船上聽客商傳說此事，便帶著陶客長所贈(zèng)十五貫歸家救弟，不料行至無錫高橋遇到要逃往姑母家的蘇戍娟。前日蘇戍娟因繼父醉酒戲言以十五貫賣女，她便當(dāng)夜借宿鄰居家，天明往姑母家趕。不成想當(dāng)夜繼父為油葫蘆所殺，十五貫亦被偷。鄰居在尋找蘇戍娟時(shí)見她與熊友蘭在一起，便將兩人帶回衙門，同被判罪。遇到?jīng)r鐘新授蘇州知府，夜夢猴、鼠、熊，雙熊下跪作乞求狀，后監(jiān)斬時(shí)見其姓名心生疑惑。當(dāng)夜上報(bào)周忱請求重審案件，后帶檄令至案發(fā)地淮州，親自審查友蕙書室與侯氏內(nèi)室，在鼠洞中發(fā)現(xiàn)剩余毒餅及錢鈔。后至常州，在廟中偽作拆字先生為劉阿鼠測字，并誑其上船。此時(shí)陶客長聽聞熊友蘭受冤獲罪便趕來作證。四人最后無罪釋放，兩兄弟就試登第，況鐘收兩女子為女，將侯三姑配與熊友蕙，蘇戍娟配與熊友蘭。

二、“十五貫”版本特色

“十五貫”故事各類版本較多。自宋元話本到清代的戲劇、講唱文學(xué)，不僅歷史跨度長，而且文學(xué)形式多樣。在紛繁眾多的形式版本中，下文擬僅就小說類、戲曲類以及講唱類比較分析各自特色。

(一)小說類故事

此類以馮夢龍小說為代表。“十五貫”小說故事帶有很濃厚的說書痕跡，全篇結(jié)構(gòu)由入話詩、釋詩、當(dāng)朝故事(引子)、正文故事、篇尾構(gòu)成?！叭朐挕笔琼嵳Z,引子是舉當(dāng)時(shí)明代元豐年間一少年魏生在考取功名并除授京職后，不料其與原配寫在家書上的玩笑話被人看了后遍傳京都，因此被妒忌者奏上一本，說這魏生年少不檢，導(dǎo)致魏生后來被降職外任。此故事之后，敘說錯(cuò)斬崔寧的故事，但故事主人公并不是崔寧，只是借用崔寧因巧合含冤一事，最后通過劉大娘遇靜山大王得知?dú)⑷藘词滞瓿蓤?bào)冤。

“十五貫”小說的主題是勸善，警示人們說話要誠實(shí)，不然會(huì)產(chǎn)生禍端。就像馮夢龍?jiān)凇兑晃腻X小隙造奇冤》中所說的那句古語“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到”[6]一樣，《十五貫戲言成巧禍》也同樣貫穿著這一思想，靜山大王雖然一開始逃脫了懲罰，但惡有惡報(bào)，最終還是被繩之以法。轉(zhuǎn)念一想，得到善惡有報(bào)的結(jié)果之前，劉貴的死亡卻是由崔寧與陳二姐這兩條無辜性命來抵罪的，而造成兩人被冤入獄的最初緣由居然是劉貴的戲言，故事在篇末點(diǎn)出主題：“善惡無分總喪軀，只因戲語釀殃危。勸君出話須誠實(shí)，口舌從來是禍基?！盵7]。

馮夢龍小說中的“十五貫”故事的主要構(gòu)造手法是情節(jié)巧合并與道具相結(jié)合。將十五貫錢作為小道具，運(yùn)用巧合構(gòu)造生發(fā)出后來由戲言釀成的災(zāi)禍。此后敘述故事無論是小說如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，還是戲劇如《桃花扇》等都是將一個(gè)物件作為串聯(lián)故事的手段，這些小道具的出現(xiàn)構(gòu)成人物之間的重要關(guān)聯(lián)，并且與故事發(fā)展緊密相關(guān)?！笆遑灐惫适轮械氖遑炲X鬧出的戲言，造成了陳二姐的出逃以及劉貴被盜與被殺，牽連到同樣拿著十五貫錢的崔寧，如此運(yùn)用巧合與道具的手法也利于吸引更多讀者。

十五貫小說類故事定型較早，故事結(jié)構(gòu)主線是單一的，人物活動(dòng)也與后來的朱本等戲曲故事相去甚遠(yuǎn)。

(二)戲曲《十五貫》

戲曲《十五貫》又名《雙熊夢》，劇本借助清官?zèng)r鐘為四人執(zhí)刑前所做的夢感到疑惑，由此對四人的案情詳加審問，重新翻案審理。第十三出《夢警》對況鐘夢境描寫為“(二野人跳上，舞一回介，作啣二鼠跪哭介，又除外冠翻轉(zhuǎn)，又與戴上介，跳下)(外)呀！奇怪！朦朧之際，仿佛見兩個(gè)野人，各啣一鼠，案前長跪，似有哀泣之狀，最后又把我官帽除下，翻轉(zhuǎn)一回，這是主何報(bào)應(yīng)？端的好費(fèi)人猜疑也?！盵8]可以說沒有況鐘這個(gè)疑惑的夢，就沒有后面劇情的展開。巧合也同樣重要，如第四出《得環(huán)》一幕：“(作抽書掉環(huán)介)呀，甚么東西掉下地去？(拾起開封見環(huán)介)卻是金環(huán)一雙。嘎！這是那里來的呢？(四面看介)你看墻無蟻縫，戶有蠡封，便紅線通神，那得床頭俯瞰？嘎！我曉得了。多應(yīng)我家貧苦學(xué)，感動(dòng)鬼神，因此攝取金環(huán)，助供饘粥罷，既非不義之財(cái)，又非嗟來之食，明日持去，問壁馮店，易取錢米用度便了。兩身忠孝感神至誠，天工微妙，人心樂湛?！盵9]在熊友蕙眼里，家中突然出現(xiàn)的金環(huán)一定是自己苦學(xué)感動(dòng)鬼神所得，于是并未多想便拿去換錢，從而引起一系列情節(jié)?？梢哉f沒有況鐘的夢，重審案件便沒了契機(jī)；沒有得環(huán)的巧合，就不會(huì)有熊友蕙被送官定罪，兄長熊友蘭也不會(huì)聽聞此事帶著客商捐助的十五貫錢回家，更不會(huì)遇到蘇戍娟并同被抓到官府造成另一起冤案。劇里所有的情節(jié)發(fā)展都是由不尋常的各種巧合組成。劇本正是以夢為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以各種巧合為推動(dòng)，完成最后的團(tuán)圓結(jié)局。

此外，與小說比劇本還做了其他的增加與刪減。戲曲類十五貫故事將小說中劉貴戲言遭橫禍，崔寧與陳二姐受冤而死改為油葫蘆戲言導(dǎo)致熊友蘭與蘇戍娟受冤，然后將劉貴之妻王氏與靜山大王故事刪掉，這為此后主持正義的主人公況鐘留了位置。油葫蘆娶了蘇戍娟的母親，作為蘇戍娟的繼父，父女兩人之間的交流很是不愉快，因此就有了后來的戲言之禍。同時(shí)增加熊友蕙與侯三姑這一故事主線，將熊友蘭故事放在熊友蕙故事之后，這一改變更能夠吸引觀眾，并且故事安排也更合理。戲言出現(xiàn)在繼父與繼女之間，使戲言更加真實(shí)可信，結(jié)局也更合理。先是交代熊氏兄弟家世以及兄長為了供弟安心讀書決定外出掙錢，為此后兩人遭冤屈鋪設(shè)了背景。熊友蕙因老鼠啣金環(huán)到自家，正苦于無米充饑的他便拿去馮玉吾店鋪去換米，由此引起馮玉吾懷疑他與自家童養(yǎng)媳侯三姑有奸情。自己癡兒因誤食熊友蕙為防止鼠患而做的毒餅而死，引起他極度憤怒，便告官要他兩人償命。熊友蕙蒙冤的消息隨后被客商們帶到了熊友蘭工作的船上，為救弟弟熊友蘭帶著陶客長捐助的十五貫錢前往家鄉(xiāng)，不料半路遇到了聽信繼父戲言正離家的蘇戍娟。巧合再次出現(xiàn)，兩人剛相遇便被抓去官府，兩個(gè)冤案在此都出現(xiàn)并被判罪。此后便由清官?zèng)r鐘為兩人伸冤，況鐘夢中受到雙熊的提示，親自踏勘查詢真相，最終找到馮玉吾兒子死因與殺死油葫蘆的婁阿鼠為兩兄弟伸冤。兩兄弟參加科考中榜后，況鐘夫人收養(yǎng)蘇戍娟與侯三姑，并設(shè)計(jì)將她們許配給兩兄弟。其他如秦腔、京劇等“十五貫”故事，基本都延續(xù)朱本。

(三)講唱《十五貫》

清代講唱類作品有《十五貫彈詞》《雙熊夢鼓詞》《十五貫金環(huán)記木魚書》《雙鼠奇冤寶卷》等。從情節(jié)上看，寶卷中的“十五貫”故事最為簡短，僅有熊氏兄弟兩人餞別到最后兩兄弟得以伸冤，而木魚書、彈詞、鼓詞作品中的內(nèi)容卻都很完整，從兩兄弟分別、失環(huán)、誤毒、誤捉、受冤等情節(jié)到后來兩兄弟伸冤、高中、成婚的團(tuán)圓結(jié)局等情節(jié)全部包括。從人物安排上看，講唱本有一些改動(dòng)：一是改變了主要人物的名字，如彈詞與寶卷兩本中將馮玉吾更名為馮越洪、錦郎更名為馮小寶、侯三姑更名為侯玉娥、油葫蘆女兒蘇戍娟更名為尤含珍，木魚書中將馮玉吾更名為馮百萬、蘇戍娟更名為蘇庶娟、況鐘改為汪太府，鼓詞中馮玉吾改為郞爾秀、蘇戍娟改為尤金桂。二是增加人物角色，如鼓詞中增加熊友蘭友人張小亭、庸醫(yī)崔寧然等。

除以上改變，不同于用于閱讀的小說和用于表演的戲曲，講唱本是說白與唱詞相結(jié)合的形式，一定程度上可以說是近乎小說與戲劇的混合體，雖有些本子中有“生”“旦”“丑”等區(qū)分，但并不用于表演。其中彈詞的成分有三種，“說”“表”與“唱”，趙景深曾解釋過“說即說白，須酷肖生、旦、凈、丑的身份，完全像他們自己說的一樣。表即由說書人代為表白。唱即是唱句?！脑~’只有表與唱而無白，‘唱詞’則表、白、唱三者都有?！盵10]《十五貫彈詞》即屬于“唱詞”一類，彈詞作者認(rèn)為此書所說熊家故事確有其人，但各本與真實(shí)有差距，故重新用彈詞彈唱。寶卷、鼓詞、木魚書也同樣屬于適用于講唱的本子。

總體來看，講唱類“十五貫”故事除語言俚俗和敘事有套語與定式外，與其他類版本的區(qū)別還有以下幾方面。

1.韻文與說白結(jié)合

文本中有“唱”與“白”，即韻文與說白相結(jié)合的說唱，說唱語言多用口語并插入語氣詞如“嚇”“阿”“哈哈哈”等，每節(jié)最后多以唱詞結(jié)束。故事人物在唱詞與說白之間轉(zhuǎn)換自如，唱詞與說白之間內(nèi)容不是補(bǔ)充關(guān)系，而是邏輯上的順延，比如《借貸》一節(jié)，熊友蕙自報(bào)家門，介紹自己身世“祖公在日是清官，贓不貪而賄不婪；所以傳家無厚產(chǎn)，手足雙雙坐吃完。顛沛連綿消耗重，近來度日勝如年。家人使女多分散，坍塌廳房也賣完。目今往往南門首，小屋棲身且暫權(quán)?！盵11]緊接著便是說白：“只是家業(yè)凋零，薪水乏計(jì)，每日伴著幾本殘書，無緣上進(jìn)，因此虛度光陰二九。古人說‘書中自有黃金屋，書中有女顏如玉?！跄挝业苄謨扇耍绎姵Ｈ薄盵12]緊接著又是唱詞：“想人貧那有親和友，舉目無親少見憐；正是人情如紙薄，炎涼世態(tài)一般然。就是我黃卷青燈埋首讀，不能掙得一生員。只落得讀書人受饑寒苦，怎能夠手足雙雙得做官？”[13]

2.說書人的敘事作用

說書人在講述故事過程中最主要的是交代人物身份與故事背景、解釋人物關(guān)系，如《雙熊夢鼓詞》中：“列公，陳玉操乃是宦門之女，自幼兒父母雙亡。哥哥貧窮，借下郎家的債。連本上加利，利上作本，將一個(gè)如花似玉的佳人，折算到他家作了團(tuán)圓媳婦。縱則圓房半載，與憨哥并未成其恩愛。今見熊家弟兄才貌出眾，故此她心中暗嘆。滿懷的怨氣，難于出口。無奈何正色答言，口尊：‘二位相公，到此有何見論？’”[14]同樣是鼓詞作品中，說書人插入自己對郞爾秀一開始對熊友蕙表現(xiàn)出尊重態(tài)度的解釋，“列公，若論郞爾秀為人，倚財(cái)仗勢，平素間最欺街鄰，為何見了熊生如此尊敬？諸公有所不知，未遇的秀才，不可限量—中狀元、升巡按、考二甲、入詞林，俱未可定。郞爾秀雖是有錢，不過是捐納的監(jiān)生，焉敢輕待飽學(xué)的文風(fēng)！因此春風(fēng)滿面，帶笑開言。”[15]

說書人會(huì)與聽眾溝通互動(dòng)，即在講述故事時(shí)插入與聽眾對話以推進(jìn)敘述過程，如《十五貫彈詞》中，熊友蘭外出借錢不得，想要出外做經(jīng)營時(shí)，兄弟兩人對話之后，插入說書人的語言：“熊大老官想想看，盤纏哩總是要個(gè)。千思萬想無計(jì)可施，還有介點(diǎn)點(diǎn)窮弗完個(gè)物事來朵。各位俉道舍么事？”[16]

說書人也會(huì)替故事中人物發(fā)言或是插入題外話，如“那越洪因道孩兒死得奇，認(rèn)定了通奸不足起謀機(jī)。金環(huán)一只為憑據(jù)，告到當(dāng)官究是非。說出通奸謀命事，森森國法豈容伊！淫婦凌遲三十六，奸夫身首頓分離。”[17]說書人有時(shí)也會(huì)將自己置身故事之外，強(qiáng)調(diào)彈詞藝術(shù)形式該如何講說等與故事無關(guān)之詞，如“彈詞宜簡不宜繁，沒要緊之言免詞煩。”[18]

講唱文學(xué)中說書人的第三人稱敘事地位不僅對故事敘述進(jìn)程有推進(jìn)作用，而且對聽眾的情緒也有引導(dǎo)作用，對故事人物的發(fā)展走向也有預(yù)示作用。在熊生去當(dāng)祖上留下來的玉蟠桃時(shí)，店主不給漲錢，說書人插入自己語言并將熊生以后的境遇和盤托出，“熊相公雖只窮人，氣概還是大個(gè)，到后來做到極品高官，故點(diǎn)點(diǎn)小事物，勿來心浪”[19]。

3.貼切的人物描寫

“十五貫”講唱本中對人物刻畫比小說戲曲更為貼切。如木魚書中所刻畫的兩位女性角色并不像其他故事中形象那樣矜持，木魚書與鼓詞中將她倆人對熊氏兄弟的感情表達(dá)得更加直白、真摯，她們在這兩部作品中沒有過多的禮節(jié)顧忌，這點(diǎn)也更符合民間文藝的特色。具體描寫可見木魚書“喜報(bào)雙嬌”一節(jié)，兩女得知熊氏兄弟好消息后，兩人激動(dòng)的心情表現(xiàn)得非常明顯：“二嬌聽得多歡喜，假作含羞愧十分，忙別汪爺回繡閣，不顧堂前二老人。兩嬌回轉(zhuǎn)樓中去，各人懷念各夫君?！盵20]鼓詞里的陳玉操見到熊家弟兄之后也不免心生感嘆，說書人對她內(nèi)心態(tài)度描述就是“今見熊家弟兄才貌出眾，故此她心中暗嘆?！盵21]不僅如此，對人物內(nèi)心也有進(jìn)一步的深入刻畫，如鼓詞中況老爺分析案情，細(xì)想熊友蘭、熊友蕙的兩件公案：“若要洗清陳玉操的冤枉，除非把金釵的來歷，究明如何落在熊生之手；若要明尤金桂的屈情，須要把殺人的兇犯拿住，才能完結(jié)此案：這兩件事無頭無腦，叫本府如何判斷？”[22]

三、“十五貫”故事的民間思想

作為通俗文學(xué)，“十五貫”故事在版本形式的不斷創(chuàng)新中歷經(jīng)數(shù)百年而受民眾喜愛，與創(chuàng)作者緊扣民眾的審美需求不斷創(chuàng)新有很大關(guān)系。小說、戲曲和講唱都屬于明清時(shí)期通俗藝術(shù)形式，然三者之中，講唱無疑是最靈活最接近底層民間大眾的，因此從“十五貫”現(xiàn)存版本看，講唱文本中民間思想色彩最濃郁。

(一)佳人才子

講唱本中的人物有許多細(xì)小變動(dòng)，這些變動(dòng)背后體現(xiàn)著民間的思想傾向。如在小說與戲曲中，侯三姑本是一般人家出身，被賣到馮家當(dāng)童養(yǎng)媳。馮家兒子還是個(gè)丑陋的癡呆，但在木魚書與鼓詞中侯三姑的身份抬高，將她安排為官宦后代，由于意外才被賣到馮家做童養(yǎng)媳：“宦門之女，自幼兒父母雙亡。哥哥貧窮，借下郎家的債。連本上加利，利上作本，將一個(gè)如花似玉的佳人，折算到他家作了團(tuán)圓媳婦。縱則圓房半載，與憨哥并未成其恩愛?！盵23]這種改動(dòng)迎合著民間“門當(dāng)戶對”的思想標(biāo)準(zhǔn)，即糅合了才子佳人小說的人物背景設(shè)置，足見鼓詞對才子佳人向往的明顯程度。熊友蕙與陳玉操雖未有機(jī)會(huì)接觸，但因各自出身官宦之家，便在各自心中對對方都有好感，連熊友蕙也在感嘆：“(可嘆)玉操那陳氏，錯(cuò)配憨哥郎世豐，今生那有出頭日？這就是才子佳人大不同?！盵24]在木魚書中更是將蘇庶娟的姻緣說成是上天早已注定的結(jié)果。

(二)清官情結(jié)

在中國人的心里,一向有著濃厚的“清官情結(jié)”。人們在現(xiàn)實(shí)中無法得到公平與公正時(shí),就把公平公正的希望寄于青天大老爺式的清官?！笆遑灐敝械臎r鐘形象就是這樣情結(jié)的反映?！睹魇贰分杏小稕r鐘傳》，況鐘像包拯一樣，是受百姓追捧的能夠?yàn)槿嗣癯龕荷煸┑暮霉?。在講唱本木魚書中專有《百姓留靴》一節(jié)，凸顯出百姓對清官的崇敬。

(三)善惡有報(bào)

寶卷是由唐代寺院中的“俗講”演變而來的一種說唱文學(xué)形式，內(nèi)容有佛教類與非佛教類，但在很大程度上都有因果等宗教思想貫穿其中。勸善懲惡思想不僅是民間百姓的追求，與佛教“諸惡莫作，眾善奉行”的主張也是不謀而合?！峨p鼠奇冤寶卷》中說書者將熊友蕙買貍貓滅鼠都稱作是“生殺念”，這也是佛家所強(qiáng)調(diào)的觀念。在作品最后寄托人民美好愿望：“善惡到頭終有報(bào)，天地?zé)o私不差分。雙鼠奇冤宣完成，好人后來重頭名。奉勸諸君行善事，皇天不負(fù)孝心人?！盵25]鼓詞也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“這就是善惡到頭終有報(bào)，來早來遲差幾分？熊友蕙年輕心狠生殺念，惹起奸殺橫禍臨。要買貍貓擒鼠耗，袖起銅錢二百文，房門街門俱上鎖，搖搖擺擺到街心。”[26]

(四)鬼神色彩

這在《十五貫金環(huán)記木魚書》《雙熊夢鼓詞》里體現(xiàn)的最為明顯。木魚書中出現(xiàn)了何仙姑等神仙，不僅增加了對神仙描寫的篇幅，就連伸冤成功這一事件也被神化了，將蘇庶娟等人的命運(yùn)與天注定聯(lián)系在一起?！稖厥嫌翁臁芬还?jié)，更是充分展示了民間信仰。溫氏為蘇戍娟親生母親，早已亡故，死后知自己女兒受冤屈就去找閻王。在天宮，溫氏見到了玉皇大帝、如來佛祖、八仙、王母、七仙女等神仙，看見了瓊樓玉宇、閬島仙苑、姮娥府等景色。在《洪圣奏本》一節(jié)中，由對玉帝啟奏人間枉事而將冤情說出，進(jìn)而引出玉帝與佛娘(庶娟親生母親)的對話等內(nèi)容。整個(gè)這兩節(jié)內(nèi)容運(yùn)用大量篇幅描寫人間以外的事情，不僅寄托了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳穹鹦叛觯脖憩F(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝藗儗τ谇笊魄笙傻目释?。《雙熊夢鼓詞》中，憨哥在吃鼠藥去世前，一改生平癡樣，一本正經(jīng)地將閻羅王的話帶給母親聽：“憨哥口內(nèi)長吁氣，叫聲‘媽媽！免慟傷，方才我到森羅殿，魂靈去見五閻王。坐冥天子親吩咐，叫我告訴爺與娘，他說：郎家罪惡重，斷子絕孫理正當(dāng)。勸你夫妻須改過，自然有個(gè)好兒男。再別去大斗小秤放私債，口甜心苦把人傷；再別去將無做有告謊狀，倚財(cái)仗勢害賢良；再別去秋風(fēng)話內(nèi)藏荊棘，春風(fēng)笑里把刀藏；再別去嫌貧愛富忘親故，欺壓鄰舍與街坊！損人利己終何用？害眾成家不久長！’善惡到頭渾是夢，禍福隨有日散場。知過不改任憑你，爺娘及早快商量。憨哥說罷陰陽話，貝氏安人臉上黃?！畫寢專　B叫兩三聲：‘憨哥不是郎家的子，我與他二九年前冤孽逢。只因奪過千金產(chǎn)，轉(zhuǎn)世為人郎世豐，返還冤債十八載，本利全完兩算清。閻君寬我一日限，冤冤相報(bào)已說明。有心要把天機(jī)洩，怕的是(發(fā)往輸)回變畜生?！盵27]這里的憨哥儼然成了閻羅王的傳話者，也成了勸人為善的明理者，在他身上寄托了人們對鬼神的敬畏，也體現(xiàn)了百姓對善惡的選擇。此外，鼓詞中的況鐘去城隍廟跪地求神，叩頭進(jìn)禮告神靈等內(nèi)容的描寫也都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民間對于鬼神的敬畏之心以及對懲惡揚(yáng)善的選擇。

總之，文學(xué)創(chuàng)作的目的是供人閱讀和欣賞，“十五貫”故事從擬話本到戲劇、講唱的改編，既適應(yīng)了各種文藝形式的要求，又符合不同時(shí)代、不同地區(qū)人民的接受水平，為民間文學(xué)的發(fā)展提供了很好的范例。我們可以從不同版本的故事內(nèi)容與形式上看到不同時(shí)代的民間的價(jià)值取向和思想傾向。