“佛系”文化對大學生人生觀的負面影響及引導策略

趙惜群， 黃思琦

（湘潭大學馬克思主義學院，湖南湘潭411105）

“佛系”文化是一種新興的青年亞文化，對作為其生產、傳播、消費主體的大學生的人生觀之消極影響日漸凸顯。習近平總書記同青年大學生座談時強調，大學生“要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就能洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇”[1]。大學生是祖國的未來、民族的希望，他們的人生觀正處于形成與發展的關鍵時期。因此，探尋消除“佛系”文化對大學生人生觀負面影響的策略，是一項十分緊迫和重要的課題。

一、“佛系”文化是一種人生觀

1.“佛系”文化的內涵

目前，學界對“佛系”文化內涵的界定見仁見智，尚未達成共識，主要有以下幾種觀點：其一，從社會心理學的角度來看，“佛系文化是青年對社會現實、自我認知在情緒和心態上的一種表達，主要表現為看淡一切、隨遇而安、得過且過、不苛求的態度”[2]；其二，從傳播學的角度來看，“佛系”文化是“網絡社交媒體裂變式傳播和網絡大眾推動的結果，是網絡媒體議題設置的結果”[3]；其三，從文化哲學的角度來看，“佛系”文化是一種亞文化。對“佛系”文化和其他亞文化的關系，學界又有兩種不同的看法：一種認為“佛系”文化是“喪”文化的延續，另一種則認為“佛系”文化與“喪”文化有本質上的區別。前者是指一切隨緣、隨遇而安、順其自然的生活態度；后者則是消極的悲觀主義。從現實來看，“佛系”文化一方面可以是不爭不搶的豁達，另一方面可能是面對競爭和壓力時的怠惰、消極[4]。

根據以上，本文認為，“佛系”文化是以青年大學生為主體，具有一切隨緣、隨遇而安、順其自然等價值取向，借助網絡平臺傳播“佛系”風格化符號的青年亞文化。所謂青年亞文化，是指“處于邊緣地位的青少年群體對成人社會秩序采取的一種發生在符號層面的文化抵抗，……這種符號層面的抵抗是通過青年人所選取的某種風格化的生活方式而進行的”[5]181。“佛系”文化作為一種青年亞文化，同樣具有風格化和抵抗性的特征。首先是“佛系”文化的風格化。“青年亞文化的風格是一種社會符號式的隱喻，它不是憑空創造或想象出來的，它要借助已有的物品體系和意義系統，通過對這些物品的挪用和對意義的篡改來實現。”[6]112一方面，“佛系”文化利用圖片、表情、文字、音視頻等載體，通過選擇、拼貼、復制、分享和傳播等方式在青年群體中進行交流互動，彰顯了青年群體的獨特個性；另一方面，“佛系”文化挪用了宗教中“佛”的含義。宗教中的“佛”本意是指“有覺悟并普度眾生的人”[7]，而“佛系”文化中的“佛”指的是一切隨緣、隨遇而安、順其自然的生活態度和生活方式。在這種語境下，“佛”的含義被青年群體賦予了新的意義，實現了內涵的轉化和重構。其次是“佛系”文化的抵抗性。“佛系”文化的抵抗性不同于傳統意義上群體行動的沖突和抵抗，其抵抗性主要體現在價值取向上與主流文化相偏離。“佛系”通過不斷傳播與其他事物進行融合，衍生出新的內容和形式，例如“佛系”考研、“佛系”健身、“佛系”養生等，與大學生的日常生活雜糅在一起。“佛系”文化所秉持的一切隨緣、隨遇而安、順其自然的態度在青年大學生中廣泛傳播，看似契合了青年大學生的思想狀況，但事實上，在“佛系”文化現象的背后隱藏的是他們想要逃避現實生活和社會責任的心理狀態，且這些現象正在逐步消解社會主義核心價值觀的價值導向作用。

2.人生觀的特征

所謂人生觀，是指“人們關于人生目的、人生態度、人生價值等問題的總觀點和總看法”[8]9。詳言之，人生觀的主要內容包括人生目的、人生態度、人生價值。其中，人生目的是核心，決定人生態度和人生價值，人生態度和人生價值體現和影響人生目的，三者之間相互聯系、相互促進、相輔相成。人生觀雖表現形式復雜多樣，內容亦千差萬別，但均具有階級性、階段性和時代性等特征。

第一，階級性。毛澤東同志指出:“在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”[9]283可見，人生觀作為一種社會意識形式，是對社會存在的反映，體現了一定階級的思想、道德、意志和情感等，具有鮮明的階級性。第二，階段性。埃里克森認為，人生觀的形成是一個不斷發展的過程。他將人的發展分為八個不同的階段，即嬰兒期、兒童期、學齡初期、學齡期、青春期、成年早期、成年期和成熟期。尤其是“青春期和成年早期，是一個人重新塑造其價值觀念、思想意識和探索自我與世界關系的階段，因而是再次社會化的重要源泉”[10]32。第三，時代性，即社會歷史性。人生觀的形成發展不是個人的、孤立的問題，而是與人們的現實生活息息相關。同時，人生觀是一定社會歷史條件下的產物，它會隨著社會的發展變化而發展變化。每一個時期，人們對人生目的、人生態度和人生價值等根本問題展開不同的思考，從而不斷深化和拓展了其對人生觀認識的深度和廣度。

3.“佛系”文化與人生觀的耦合性

“佛系”文化與人生觀的耦合性主要體現在以下三個方面。

首先，從人生目的來看，“佛系”文化以無目的、無追求作為自身行為的根本指向和人生追求。對于青年大學生而言，這一時期表現出自我同一性混亂的心理傾向。一方面，網絡的快速發展容易讓人們的交往產生距離感和孤獨感，尤其是作為網絡“原住民”的大學生，他們想融入群體，在同輩中尋求自我認同，但事實恰好相反；另一方面，青年大學生又渴望表達自己、張揚個性。大學生正處于人生觀形成發展的重要時期，有部分大學生尚未明確自身的人生目的，對未來缺乏合理的人生規劃，而“佛系”文化正好迎合了他們的心理需要，容易使他們陷入隨大流、迷茫的“佛系”生活狀態。

其次，從人生態度來看，“佛系”文化以“都行、可以、沒關系”等無所謂的態度對待人生的各種問題和境遇。所謂人生態度，是指“人們在一定的社會環境的影響和教育下，經過自我生活的體驗，所形成的關于人生問題的較穩定的心理傾向及其表現”[11]131。在現實生活中，“佛系”大學生面對苦樂、得失、善惡、美丑、榮辱等人生境況時，不是以積極的態度去處理和解決問題，而是對這些問題漠不關心、不敢面對困難和挫折，采取一切隨緣、隨遇而安、順其自然的態度。究其原因有以下：一是教育引導不力。由于疏于對大學生的教育引導，導致他們在面對人生課題時，容易受到社會亞文化的影響，在人生認知、判斷、選擇等方面產生偏差。二是物質需求的過度滿足。馬克思主義的需要理論將人的需要分為三個層次，即生存需要、享受需要和發展需要。當代大學生普遍成長和發展在物質生活條件富足的時代，部分大學生忽視了奮斗的意義，僅滿足于低層次需求，缺乏追求高層次需求的動力，呈現出安于現狀、不思進取的態度。

最后，從人生價值來看，“佛系”文化以價值虛無主義作為人生價值取向。如前所述，“佛系”文化是一種缺乏人生目的、具有“都行、可以、沒關系”等人生態度的青年亞文化。“佛系”一詞最早產生于日本，大前研一在《低欲望社會》一書中指出，日本青年一代已經失去了欲望、失去了夢想、失去了干勁，日本陷入了低欲望社會。我國的青年大學生面臨同樣的問題，由于激烈的社會競爭和沉重的生活壓力，許多大學生自稱“佛系青年”，不想學習、不想就業、沒有人生目標和人生理想，秉持著“過一天算一天”的人生信條，失去了創造自我價值和社會價值的動力。

二、“佛系”文化對大學生人生觀的負面影響

雖然“佛系”文化所主張的一切隨緣、隨遇而安、順其自然的生活態度和生活方式，在一定程度上有利于舒緩心理壓力、和諧人際關系、淡化功利思想，但從長遠來看，其對大學生人生觀的影響弊大于利。

一是“佛系”文化容易模糊人生目的和意義。人生目的為人們選擇什么樣的人生道路和生活方式提供了行動指南。正確的人生目的和意義在于服務他人、貢獻社會；錯誤的人生目的，不但不能成就自己，還可能危害社會。“佛系”大學生在學習上表現為不在乎成績的高低，在生活上表現為“做一天和尚撞一天鐘”，在情感和就業方面持“都行、可以、沒關系”的思想觀念等，這實際上是大學生缺乏人生目的和人生理想的表現。《人民日報》評“佛系”青年:“總得有走心的地方。處處不堅持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮、迷失掉自我。”[12]

二是“佛系”文化能夠消磨積極進取精神。積極進取精神就是為達到目標，充分發揮自身的主觀能動性，不斷努力、堅持不懈的一種心理狀態。但現實情況是，大學生在“佛系”文化的影響下，心理和精神均處于亞健康狀態。具體而言，一方面，容易產生消極的心理暗示。在網絡媒介的助推下，“佛系”表情包、“佛系”語言、“佛系”游戲、“佛系”音視頻等滲透于大學生的日常生活中，部分大學生的思想觀念、思維方式和行為習慣等會不自覺地被特定環境所同化，從而消磨其奮斗的熱情和信心。另一方面，容易弱化行為意志。美國心理學家塞利格曼認為，人在遭遇多次的失敗后，產生的挫敗感和無助感會使其失去前進的動力，從而放棄個人的主觀性需求[13]39。正是這種習得性無助的心理使得大學生在學習、就業、情感等方面經歷多次的失敗后，容易形成一種帶有求而不得意蘊的“佛系”心態。

三是“佛系”文化阻礙了人生價值創造。人生所創造的價值是物質價值和精神價值、自我價值和社會價值的統一。由于“佛系”大學生缺乏明確的人生目的和積極進取的人生態度，容易使其人生價值的創造缺乏明確的目標導向。愛因斯坦曾說:“一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應看他取得什么。”[14]68-69新時代的大學生肩負著社會責任和國家民族擔當，不僅要學習先進知識、掌握過硬技能，而且還要發揮個人才干，實現自我價值和社會價值的統一。“佛系”大學生為逃避學習壓力、就業壓力和情感壓力等，容易忽視其自身的社會責任和應有的擔當，這樣會影響其主觀能動性的發揮，阻礙其為實現自身和社會發展去掌握堅實的理論基礎和完備的知識體系，進而會阻礙其物質價值創造和精神價值創造。

三、消除“佛系”文化對大學生人生觀負面影響的對策

“佛系”文化對大學生人生觀的消極影響日益凸顯，如何采取行之有效的應對策略，幫助“佛系”大學生樹立正確的人生觀成為當務之急。針對目前存在的一些突出問題，可以著重從強化價值引領、加強人文關懷和注重心理疏導等三個方面下功夫。

1.強化價值引領

強化價值引領就是要堅持以社會主義核心價值觀為指針，將社會主義核心價值觀的教育和實踐貫穿于大學階段的全過程。習近平總書記強調:“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深沉的力量是全社會共同認可的核心價值觀。”[15]72可見，強化價值引領是一個民族和國家永葆青春活力的重要途徑，也是使大學生樹立崇高的人生目的、秉持積極的人生態度和創造輝煌的人生價值的重要方式。

第一，使社會主義核心價值觀內化為大學生的理想信念。習近平總書記指出:“正確的理想、堅定的信念必須從青年抓起。青年時代，是滿懷激情、富有朝氣的時代，是放飛理想、人生出彩的時代。一個人在青年時代確立的正確的理想、堅定的信念對自己成長和人生奮斗具有重要的意義。”[16]引導“佛系”大學生樹立正確的理想、堅定的信念，需要從以下方面入手：一是要充分發揮思想政治理論課的引領作用，加強“課程思政”建設，讓社會主義核心價值觀“進教材、進課堂、進頭腦”。要加強理想信念教育、愛國主義教育、勞動教育和心理健康教育，使“佛系”大學生樹立崇高的理想信念，培養濃厚的愛國情感和艱苦奮斗的精神，養成良好的心理狀態。二是要深化“三全育人”改革，營造積極健康的校園文化氛圍。高校教育是一項系統工程，要落實立德樹人根本任務，必須建立全員全過程全方位育人體制機制，以形成合力強化育人實效。校園是大學生生活、學習、交往的重要場所，學校應定期舉辦“校園文化節”等活動，大力宣揚中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，營造積極向上的校園文化氛圍，以消除“佛系”文化對大學生科學人生觀形成的消極影響。三是要借助“兩微一端”傳播平臺將社會主義核心價值觀融入“佛系”大學生的學習、工作、交往，弱化大學生對“佛系”文化的追捧，從而增強對社會主義核心價值觀的觀念認同、情感認同。

第二，使社會主義核心價值觀外化為大學生的自覺行動。社會主義核心價值觀作為一種精神價值追求，是促使大學生的思想觀念外化為自覺行動的內在驅動力。如何將社會主義核心價值觀外化為大學生的自覺行動？一方面，要開展形式多樣的社會實踐活動。積極動員“佛系”大學生參與社會調查、社會公益、大學生暑期三下鄉、志愿服務以及勤工儉學等實踐活動，并定期集中展示優秀實踐成果，以此激勵他們的積極性和主動性。另一方面，要構建合理的綜合評價機制。通過綜合考察大學生的思想道德、理論知識、身心素質和實踐能力等各方面的表現，給予一定的激勵性評價；同時，對不正確的言行要及時批評糾正。

2.加強人文關懷

加強對“佛系”大學生的人文關懷，就是要關注他們的感受和多方面的需求。實踐中要充分發揮多方主體的力量，形成家庭關愛、同輩關照、學校關心和社會關注的教育引導格局。

一是家庭關愛。“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。”[17]從目前的情況看，家庭教育存在“重身輕心的撫養方式，重知輕德的教育方式，急功近利的價值觀，重他律輕自律的行為養成方式”[18]等問題。要重視家庭教育，幫助子女扣好人生的第一粒扣子。首先，要遵循大學生身心發展規律。父母要時常關心子女的思想和生活狀況，正確看待孩子的學習成績，不能過度溺愛、放任自由，要幫助和引導他們樹立正確、合理的人生目標，使其在追求人生目標的過程中有獲得感和成就感。其次，重言傳身教，培育良好家風。父母要通過規范自身的言行去引導和教育子女，特別是引導和教育具有“佛系”言行的大學生，培養他們艱苦奮斗的精神、勤勞致富的美德和自食其力的能力。

二是同輩關照。同輩群體是由具有相同興趣愛好的青年大學生形成的集體，班級、團學組織是“佛系”大學生人際交往的重要集體。為了讓“佛系”大學生在群體中獲得歸屬感和安全感，要從以下開展工作。一方面，班集體應舉辦一系列的素質拓展活動，充分調動成員的積極性，讓他們正確認識到個人和集體、個人與他人的關系，在活動中培養集體主義精神和集體責任感。另一方面，要建設好以思想教育為核心、活動為載體的團學組織，積極組織各種文體比賽、學科競賽、技能訓練等活動，充分發揮個人特長、展示才華，為促進大學生的德智體美勞全面發展提供良好平臺。要積極幫助廣大“佛系”大學生解決和處理好學習、生活、情感上的問題，提升他們在集體中的認同感、安全感、價值感。

三是學校關注。面對部分大學生在學習、工作、交往等方面表現出的“佛系”生活態度和心理狀態，學校應高度重視，積極應對。其一，選樹先進典型，發揮榜樣的引領作用。通過網站報道、音視頻推送以及舉辦講座等方式宣傳典型人物的事跡，讓“佛系”大學生從典型身上找到精神力量，從而堅定他們人生奮斗的目標和方向。同時也要善于利用反面例子進行教育，發揮勸阻和警示作用。其二，加強人生規劃指導，高校要加強對“佛系”大學生的思想政治教育規劃指導，通過專題講座和人生規劃競賽等活動，引導他們將個人價值與實現中華民族偉大復興的中國夢結合起來，制定正確合理的人生規劃。其三，搭建師生交流互動平臺。班主任、輔導員以及任課教師應主動與“佛系”大學生溝通交流，傾聽他們的想法，動之以情、曉之以理地引導他們樹立正確的人生觀。

四是社會關切。近年來，大學生的學習就業、心理健康等問題成為社會關注的重點。為有效緩解大學生因就業產生的抑郁、焦慮等不良情緒，有關部門要制定切實可行的就業政策，為大學生的就業創業紓困解難；同時，要引導和鼓勵社會資本投入到大學生學習研究、創新創業和心理健康教育等項目中，幫助“佛系”大學生解決困難，激發創造活力。

3.注重心理疏導

“佛系”是一種消極的心理狀態。所以，要從“佛系”大學生的心理發展特點出發，運用心理學的相關理論和方法，對其進行積極的心理干預和疏導，解決其在學習就業、人際交往、干事創業等方面存在的困惑，幫助其培育豁達樂觀、自尊自信、理性平和、健康向上的心理狀態。

一是加強心理健康教育。學校應將心理健康教育課程納入整體教學規劃，完善課程體系。要開設大學生心理健康教育必修課和選修課，普及心理健康基礎知識，引導“佛系”大學生了解自身心理發展規律和特點，提升心理健康意識，增強心理調適能力，緩解心理壓力。同時要開發《大學生心理健康》等在線課程，創新心理健康教育方式，拓展心理育人空間，形成網上網下教育合力。

二是組建心理疏導隊伍。“佛系”大學生心理問題具有復雜性、多變性等特點，為此，要組建一支素質高、業務精、能力強、數量足的心理疏導隊伍。首先，組建專家學者智庫。從高等院校、科研院所、醫療機構等相關部門選聘心理學領域的專家學者成立心理健康教育智庫，對“佛系”大學生心理問題產生的原因及影響進行系統分析、客觀評價，并制定應對策略。其次，按照專兼結合、以專為主的原則加強心理健康教育教師、專業課教師、輔導員、班主任等教育主體的選配工作，并根據大學生的心理健康狀況足額配備心理咨詢和輔導人員。

三是加強心理預防干預。首先，要建立學校、院系、班級、宿舍“四級”預警防控體系，做好對“佛系”大學生的跟蹤服務，密切關注他們的心理發展動態，形成時時關心、事事關注、層層聯動的心理預防機制。其次，要完善心理測評方式，推廣應用《中國大學生心理健康篩查量表》和“心理健康網絡測評系統”，對各個年級的學生定期開展心理測評，準確掌握大學生心理健康狀況和變化發展規律，避免或減輕各種心理問題帶來的負面影響。最后，要搭建網絡預警平臺。運用大數據、云計算等先進技術，對“佛系”大學生的學習就業、人際交往、創新創業等情況進行實時、動態監測，從而提升心理疏導工作的科學性、前瞻性和針對性。

四是優化心理咨詢服務。第一，要設立優化心理咨詢服務平臺。通過加大專項資金投入力度，設立心理咨詢室、大學生心理健康指導中心等，為大學生營造良好的心理咨詢環境。第二，要積極提供多樣化的咨詢方式。通過設置個別面詢、電話問詢以及網絡咨詢等多種形式，為“佛系”大學生提供多維、及時、有效的心理健康指導與服務。第三，要準確把握心理問題的層次性，提高心理咨詢的實效性。心理健康教育教師、專業課教師、輔導員、班主任等可根據“佛系”大學生心理問題產生的原因以及特征等差異，進行分類指導，精準施策，提高心理咨詢的實效性。