從《弈人傳》看中國古代圍棋文化

劉紹軍

(湖北理工學院 師范學院，湖北 黃石 435003)

《弈人傳》于1985年由岳麓書社出版，編者黃俊，字黃山，長沙人，清光緒癸亥舉人，民國時曾任湖南大學文學教授。其晚年筑室長沙城南，自名“弈廬”，可見是一位資深圍棋愛好者。圍棋對弈極具技術性。文學教授而又精通圍棋，就有了為歷代弈人作傳的基礎。因此，該書編者“薈萃群書，旁征博引，起自唐堯，迄于清末，著錄歷代棋手五百余人。資料繁富，文章雅潔，于我國圍棋起源、發展和流變，頗具梗概”[1]1。《弈人傳》將中國古代零碎的棋人軼事收集串聯起來，是第一部系統地記錄中國圍棋棋史棋技棋人棋事的圍棋著作。其中的史料清晰地演繹出中國古代圍棋發展的脈絡，所記載的古代神話、市井弈風、歷代圍棋詩和圍棋理論都具有深厚的文化意蘊和豐富的思想內涵。

一、中國古代圍棋發展概況

《弈人傳》依據時間順序，搜羅古代眾多史籍中的各類圍棋人物，將其分為先秦、漢、三國、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、金、明、清、仙異、烈女等二十卷。“傳中事實，采自各種弈譜，歷代史書，私家傳志，郡邑志乘，旁及說部。”[1]7《弈人傳》脫稿于民國之初，成書較晚，卻收錄了中國古代圍棋的絕多本事，同時注明典籍出處，或正或奇，少有遺漏，人物涉及神話傳說、棋人國手、帝王將相、文人名士，其中出現了一些中國古代圍棋文化發展的標志性人物；對市井弈風、棋品棋技亦多有述評。

先秦時期涉及到圍棋的發明者。關于圍棋的起源，《博物志》記載：“堯造圍棋，教子丹朱。”[1]1根據《孟子·告子》章句，戰國時中國出現了第一位圍棋國手弈秋。漢班固是圍棋高手，作《弈旨》一文，可能是第一位系統地研究圍棋理論的文人。漢代馬融的《圍棋賦》非常有名，是圍棋賦類文學作品的開山之作。三國時曹操善下圍棋，身邊還有不少愛好相同的謀士。晉代文人阮籍是癡狂的圍棋迷，留下了“母死不顧”的嗜棋典故。南北朝時期，蕭衍是一位酷愛圍棋的帝王，著有《圍棋品》《圍棋賦》《棋評》等文學作品。唐代，最有名的棋手是王積薪，他留下“一子解雙征”的玄妙棋譜流傳至今；而另一位棋待詔顧師言開創了中國圍棋與日本圍棋交流的先河，其棋術令日本王子折服并聲稱“小國之一不如大國之三”；文人中杜甫善圍棋，元稹尤精；李隆基、李煜等都是愛下圍棋的皇帝。宋代，皇帝趙匡義是一位名副其實的超級棋迷，《宋史·藝文志》有《太宗棋圖》一卷；隨李煜歸宋的徐鉉下棋非常專業，除了著有《金谷園九局譜》外，又撰有《圍棋義例詮釋》，定義圍棋的各種招法，許多仍沿用至今；張擬是值得一提的人物，著有《棋經十三篇》，從人類的文化和軍事理論高度詮釋了圍棋的戰略戰術；棋待詔劉仲甫是宋代重要的國手，翰林院棋待詔，擅名20余年；李逸民是御書院棋待詔，著有棋譜《忘憂清樂集》，書中收有歷代著名對局，圖文并茂，是中國古代早期的圍棋技術典籍；宋文人蘇軾和沈括都愛好圍棋，但水平不高。元代國手并無大名，但嚴德甫、晏天章二人合編了《玄玄棋經》一書，書中有布局、遺局，最重要的是制作了一百個死活題，是中國古代最負盛名的圍棋死活題杰作。明代國手，以鮑一中、程汝亮、顏倫、李釜四大家為極盛，但在棋史上并不出名；相反，馮元仲所著《弈旦評》《弈難》廣為人知；值得一提的是，才子唐伯虎琴棋書畫無所不能，也是一位圍棋高手。到了清代，第一位大國手是無錫的過百齡，著有價值極高的《官子譜》傳世；黃龍士是另一位被稱為“棋圣”的大國手；清代圍棋名手眾多，其中最富盛名的是范西屏與施襄夏，他們將中國的圍棋技藝推向了頂峰，與眾多國手對弈的對子局、讓子局都流傳至今，被后世稱為棋中的李白和杜甫，他們的棋譜水平極高，依然是現代專業棋手學習和研究的對象。范、施之后，中國圍棋耽于國運，盛極而衰。此后是民國時期，圍棋的重心向日本轉移，并開始從古代圍棋向現代圍棋變革。

二、圍棋神話與市井傳承

漢班固《弈旨》云：“局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有黑白，陰陽分也；駢羅散布，效天文也。”[1]5圍棋的起源得到神秘的自然宇宙的啟示，作為一種民間休閑文化，更讓人產生出世的聯想。《搜神記》中記載，顏超貌主夭亡，向管輅求延長壽命之術，管輅教他置清酒鹿脯前往一棵大桑樹下，果然見那里有二人南北而坐下圍棋，顏超遞上酒肴，二人十分投入，隨手食飲。數巡之后， 北面坐者驚問顏超何故在此？顏超跪拜說出心愿。南面坐者說：“剛才食他肉脯，這不是人情嗎？”北面坐者說：“文書已定。”南面坐者說：“拿文書來看看。”見上面顏超壽止十九，于是取筆挑之，改為九十。原來下棋的兩人是南斗北斗雙星，南斗注生，北斗注死，兩者掌管凡間人壽。星宿老仙運作人間生死，這樣的圍棋神話非常微妙。另一個有名的故事是爛柯。據《述異記》記載，晉人王質入山伐木，見兩童子下圍棋，就在一旁觀棋，棋未下完，回頭一看，丟在地上的斧柯已經腐爛。王質回到鄉里，再不見當時之人。圍棋對弈象征著時光的流逝，這樣的神話暗合存在的本質，讀來令人驚心動魄。

圍棋充滿了自由的精神，又具有嚴謹的體系，其技術水平幾乎不需要第三者評判。由于對弈的過程就是鑒別棋手水平高下的過程，所以棋手可以很快分出層次。許多頂尖高手，他們干脆直接以擂臺的形式來確立其國手地位。《春渚紀聞》記載：“仲甫館舍既定，……忽于邸前懸一幟云：江南棋客劉仲甫，奉饒天下棋先。并出銀盆酒器等三百星云：以此償博負也。”[1]109書中很詳細地記錄了宋代棋手劉仲甫在當時弈風盛行的錢塘設擂的故事，劉仲甫就此成為宋代第一國手，橫行棋壇20余年。而《無錫縣志》則記載了過百齡在京師設擂的盛況：“百齡以善弈游京師，名籍甚，于是天下高手，筑壘而攻之者，無遠不致。百齡開關延敵，莫敢仰視者，群遂奉為國手。自是數十年，天下言弈者，以無錫過百齡為宗。”[1]188過百齡由此成為清朝早期的圍棋第一國手。歷代國手，成名過程都要經受類似于擂臺的挑戰，直到今天，圍棋擂臺賽依然在世界范圍內如火如荼地舉行。

圍棋對弈并不是兩位棋手之間的孤立事件。中國圍棋的發展，依賴眾多棋迷。他們有的對弈，而有的只是圍觀，兩者有不同的心理滿足。觀棋者和對弈者一樣，既有上手，也有下手，他們都具有足夠的熱情，和對局者一樣投入。前述“爛柯”的傳說就是典型的觀棋故事。觀棋是一種流傳久遠的市井習俗，如袁枚的《觀弈》詩將觀棋者的心理刻畫得惟妙惟肖：“悟得機關早，都緣冷眼清。代人危急處，更比局中驚。張步臨奔悔，陳宮見事遲。分明一著在，未肯告君知。”[1]248詩歌記述了一位水平不低的觀棋者，頗有“旁觀者清”“觀棋不語”的境界和風范。但很多時候，觀棋者并不能完全讀懂對局者，如錢大昕在《弈喻》提到他觀棋時誤認為自己強于某位對局者，后與之對弈卻招致潰敗的故事[2]。觀棋者有諸多眾生相，或指指點點，或高談闊論，或獨自陶醉，或偏心一方。《酉陽雜俎》記載：“玄宗夏日與親王棋，貴妃立于局前觀之，上數子將輸，貴妃放康國猧子上局，局子亂，上大悅。”[1]47由此看來，楊貴妃也是一位圍棋愛好者，看到玄宗局勢不妙，就機智地使用盤外招，避免了皇帝輸棋的尷尬結局。

下彩棋是民間圍棋的一大特色。它非常重要，使圍棋活動能夠在經濟不太發達的古代自洽生存。這種方式能激發棋手競技的熱情，下出精彩的棋局。彩棋分兩種情況，對弈者一般出具對等的賭資作為彩頭，最后歸贏家所有；或者商定按所勝子數多少收取賭金，因為務欲多贏，將會導致激烈的中盤絞殺。而如果是國手名流，則有王公巨富等愛好者爭出銀兩為利物，往往金額不菲，以此激發棋手的技藝，而勝者則名利雙收。如《無錫縣志》記載：“百齡素貧，出游輒得數百金。”[1]188下彩棋在國手是很常見的事情。明王思任仿明代律文戲作《弈律》，其中“起解金銀足色”條款這樣防止彩棋作弊：“凡弈所賭進，務要足色足數，如低假短少，每三錢，徒一年。賭飲食者，亦如之。”[1]164并在“虛出通關”中規定：“凡銀物不持，而徒寫欠劵者，杖八十，受者減一等。”[1]164由此可見民間博弈的盛況。棋品低下者在彩棋中出現紛爭是很常見的事情，如《舊五代史·陳保極傳》記載：“陳保極，閩中人也。……而性復鄙吝……每與人弈棋，敗則以手亂其局，蓋拒所賭金錢不欲償也。”[1]66這類人往往悟性不足，不為下棋，只為賭錢，很多只能算偽棋迷。大體上，棋友的人品隨著棋藝的提升而進步，因為圍棋下到一定的水平，其渾厚高雅的文化內涵往往會潛移默化地影響棋手的性格。

三、歷代圍棋詩及其意蘊

自古琴棋書畫皆屬文人雅趣，圍棋與詩賦息息相關。在圍棋漫長的發展過程中，留下了許多饒有意趣的圍棋詩。圍棋詩從唐代開始盛行。如唐僧人子蘭《詠棋》詩：“拂局盡消時，能因長路遲。點頭初得計，格手待無疑。寂默親遺境，凝神入過思。共藏多少意，不語兩心知。”[1]63這首詩開始提到了棋手局終的場景，大家默然拂去棋子，心中對勝負已了然于胸，只有上手才有這樣的境界。而在對弈過程中，棋手下出一步好棋，有時會點頭自許；在對方苦想冥思對策時，棋手亦從容不迫，格手靜待，不躁不疑。中間藏有諸多深意，雙方不發一言，但彼此的內心明明白白。這種詠棋詩只有對弈道非常精通的人才能寫得出來。唐代著名詩人杜甫也有很多關于圍棋的詩，但都是點到為止。如《秋興》云：“聞道長安似弈棋，百年身世不勝悲”；如《江村》云：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”。前者以棋喻人世，有大悲涼；后者畫棋解寂寞，有真情趣。宋范仲淹《贈棋者》云：“何處逢神仙，傳此棋上旨。靜持生殺權，密照安危理。接勝如云舒，御敵如山止。……南軒春日長，國手相得喜，泰山不礙目，疾雷不經耳。”[1]92這首詩寫出了對弈者激烈搏殺的過程：生死搏殺為冷靜者所掌控，綿密的算路是安危轉換的至理。兩人全神貫注，泰山不見，疾雷不聽，最終折服于對方棋力高超，因為知音相得而彼此欣喜。王安石《棋》詩：“莫將戲事漫真情，且可隨緣道我贏。戰罷兩奩收黑白，一枰何處有虧成。”[1]96四句話寫出了作者超然物外的心態。在他的眼里，圍棋不過是一種游戲。一局終了，收棋入奩，哪里有虧有盈呢？世間輸贏的地方有很多，但也不可執著，都要隨緣。蘇軾《觀棋》詩：“五老峰前，白鶴遺址。長松蔭亭，風日清美。我時獨游，不逢一士。誰與棋者，戶外屨二。不聞人聲，時聞落子。”[1]102該詩非常有名，它給我們制造了一個夢境中的對弈圖景。優美的世外桃源里空無一人，只有偶爾傳來的寂靜的棋聲。本詩寫出了象棋與圍棋最大的區別：圍棋的落子聲成為對弈中不可分割的一部分，直接參與到修身養性中來，那種悠遠的木石之聲，遠別于象棋的急促短暫，仿佛是靈性的腳步、時間的足音。清代錢謙益是精通圍棋的文學家，也是寫圍棋詩最多的人。他寫了數組《觀棋絕句》，茲錄第一組《觀棋絕句》前四首如下：“當局休論下子遲，爭先一著有人知；由來國手超然處，正在推枰斂手時。”“一局分明小劫期，余尊尚湛日初移；人間多少樵薪子，努目仙人為看棋。”“黑白相持守璧門，龍拿虎攫賭侵分；重瞳尚有烏江敗，莫笑湘東一目人。”“渭津老手解論兵，半局偏能讓后生；弈到將殘休戀殺，花陰漏日轉秋枰。”[1]184第一首寫國手對局的風姿，非親歷者不能為。第二首寫眾人觀棋的神態，再現了典型的市井弈風。第三首寫得非常專業，“黑白相持”寫的是開局階段，“侵分”一詞現在還是圍棋對弈的術語；后兩句典中有典：梁元帝蕭繹早年封湘東王，因病導致一眼失明，后在江陵稱帝，是為元帝，即位第三年，西魏攻陷江陵，被殺(見《梁書·元帝紀》)。因為圍棋需要兩眼才能存活，后人以“湘東一目”指圍棋的大龍不活。宋黃庭堅《弈棋》詩之二：“湘東一目誠甘死，天下中分尚可持。”因此錢謙益化用了黃庭堅的詩，但完全轉折了其中的詩意，黃詩的意思是圍棋對弈局部雖然死棋了，但全局尚可抗衡；而錢詩的意思是，世間許多好局(項羽重瞳比喻棋局不止于兩個眼活棋)最后會輸，何況不利的開局呢？這種詩只有兼顧文學和圍棋的愛好者才能讀懂。第四首寫棋壇名宿與新人的對戰，新人尚不能超越名宿，兩人殺得難解難分，不知日轉花陰。圍棋內涵是如此豐富，圍棋詩既能表達高深的哲理，同時也可以寫棋外的情懷。

四、古代圍棋理論和思想意義

在圍棋文化發展的過程中，產生了豐富的圍棋理論和思想。這些理論是圍棋文化的重要組成部分，非常鮮活、具體和經典，對圍棋和人生具有雙重指導意義。這里茲錄兩例。宋代張擬的《棋經十三篇》是最早出現的圍棋系統理論，也是這一領域的杰作[1]83-87。《棋經十三篇》仿《孫子兵法》十三篇，從棋手的品德、眼界、情緒、智慧到對弈的戰略、戰術、招法、算度一一進行論述，境界高遠，非精于此道者所不能。第一“論局篇”，從方圓動靜和黑白陰陽闡述了圍棋效法宇宙隨著時空運動進而千古無同局的體式。第二“得算篇”，認為弈理合乎數理，多算勝，少算不勝。第三“權輿篇”，認為圍棋布局具有幾何空間的特質，有特定的陣勢，應務守綱格。第四“合戰篇”，認為戰斗要前后相因，擊左顧右，始以正合，終以奇勝。第五“虛實篇”，認為棋法要虛實相生，避實擊虛。第六“自知篇”，認為弈者要知道自身的弱點，識眾寡之用。第七“審局篇”，認為圍棋要審時度勢，如《易》所云，窮則變，變則通，通則久。第八“度情篇”，認為棋如世事人情，行遠而正者吉，機淺而詐者兇。第九“斜正篇”，認為詭變為下，遠慮為上。第十“洞微篇”，認為圍棋棋理幽微，應該見微知著，止損收益。第十一“多數篇”，認為圍棋種種手段弈法，皆有定名，此圍棋之術，應該掌握。第十二“品格篇”，將棋手對弈的境界分為九品：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。第十三“雜說篇”，介紹各種圍棋戰略戰術之間的相互聯系。該棋經的內容涉及數學、哲學、軍事、人生等，對圍棋和人生有很大的啟發意義。如棋理中“行遠而正者吉，機淺而詐者兇”，是說下棋要求棋形方正，深謀遠慮，如同做人要求人品端正，不使奸詐，已經成為現代棋手的共識。

明代劉仲達的“圍棋十訣”流傳甚廣，是專門指導棋手下棋的十條訣要，于圍棋對弈技巧進行了高度總結。直到現在，許多棋社仍以此為額，匾于棋室之上。其文言近旨遠簡明易懂，深得圍棋愛好者的喜愛。具體為：“一、不得貪勝；二、入界宜緩；三、攻彼顧我；四、棄子爭先；五、舍小救大；六、逢危須棄；七、慎勿輕速；八、動須相應；九、彼強自保；十、勢孤取和。”[1]167所謂“不得貪勝”，是指己方已經處于勝勢，此時就不能得意忘形，貪圖大勝，要小心謹慎地保住勝果。這是非常實用的對弈原則。谷歌團隊在圍棋人工智能AlphaGo中將其作為首選原則。因為圍棋對弈中，贏一子是贏，贏一百子也是贏，最高明的棋手其對手也非常強大，為了自身的安全，往往只追求最小的勝利。“入界宜緩”是指用兵不能孤軍深入，否則會立即招致潰敗。“攻彼顧我”是說在進攻敵人的時候要注意自我保護，不能露出自身的破綻。“棄子爭先”是說圍棋的目的并非為了吃子，有時候放棄少數棋子可以獲取大局的主動。“舍小救大”說明了圍棋最重要的本質：圍棋的勝負在于圍地多少，選擇招法的標準只有一個，那就是每手價值的大小。“逢危須棄”是說與敵軍作戰時碰到致命的危險就應該采取蜥蜴斷尾之術，如強行營救將遭受更多損失。“慎勿輕速”則反映了棋手的某種被動的狀態，輕率落子，隨手而下，這種時候人的思想是麻痹的，很容易輸棋。“動須相應”是說下棋的時候要聯動落子，局部響應全局。“彼強自保”是說在寡不敵眾的時候，不必主動挑戰。“勢孤取和”是說圍棋中一種治理孤棋的手段，如在敵人的勢力范圍里游擊戰，先要確保自己的生存。這些都是圍棋對弈中非常實用的戰略戰術。

歷代國手文人都有自己的圍棋理論，這里不一一闡述。唐代張說與玄宗論棋，有“方若棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死”之句[1]50。現代棋手的口頭禪說：“圍棋是圓的。”大抵圍棋與人生深為契合，圍棋的各種戰略戰術亦實用于人生之中，其理論不限于軍事理論，也有中國古典哲學中“關聯宇宙、一氣充塞、陰陽互補、生生變化、天人合一”的觀念[3]，涉及到人類社會的方方面面。愛好者亦沉迷其中，從中體驗弈棋心得、人生真諦。

五、結論

圍棋活動在中國古代是一種技藝，它實現了技術和藝術的完美統一。它集哲學智慧、文學審美、軍事方略、生活感悟、社交功用于一體，是中國文化乃至世界文化的瑰寶。《弈人傳》一書，演繹了中國古代圍棋發展的進程，剪輯出中國古代圍棋活動的縮影。但該書脫稿于民國之初，編者所處的時代屬于亂世，較難收集資料，難免滄海遺珠，這在國手眾多的清代尤其明顯。比如康熙名臣姚啟圣就自述自己是一位狂熱的棋迷，曾親自為棋譜《不古編》作序[4]。其后大學者錢大昕亦酷愛圍棋，著有《弈喻》[2]，著名文人汪縉也有同名之作[5]，都是非常重要的圍棋文學作品，錢大昕的《奕喻》甚至成了中學語文教材的范文，然而該書都沒有收錄。但瑕不掩瑜，這些毫不妨礙《弈人傳》成為中國傳統文化中獨特的風景和典藏。