杜甫流寓株洲所作詩歌的詩史意義與文化精神

韋 強

（湖南工業大學， 湖南株洲412007）

杜甫人生的最后兩年是在湖南度過的，這兩年雖然杜甫已經人入遲暮，但是卻迎來詩歌創作的又一個高峰期。從大歷三年（768年）冬季入湘，至大歷五年（770年）秋冬之際病逝于潭州（今長沙）去往岳陽的路上，杜甫兩年內創作詩歌多達100 余首。這其中，有一半的詩歌創作于他入湘次年（大歷四年，769年）。當時，杜甫先是從岳陽出發到了潭州，隨后又從潭州出發，到衡州（今衡陽）奔好友韋之晉。由岳陽入潭州的路上，杜甫一路經過洞庭湖、青草湖、湘陰縣、長沙縣、望城縣，寫作詩歌有《發白馬潭》 《過南岳入洞庭湖》 《宿青草湖》《宿白沙驛》 《湘夫人祠》 《祠南夕望》 《入喬口》《銅官諸守風》 《北風》 《岳麓山道林二寺行》 等；從潭州出發去往衡陽，則路經湘潭縣、衡山縣。這一段路程所作詩歌，有《發潭州》 《宿鑿石浦》《早行》 《過津口》 《次空靈岸》 《解憂》 《宿花石戌》 《早發》 《次晚洲》 《遣遇》 《詠懷二首》《望岳》 等。而此段路途，除去《發潭州》 《詠懷二首》 《望岳》 之外，其他9 首詩歌皆是在今株洲境內（唐代屬湘潭縣）所書寫。事實上，杜甫行經株洲只待了三天兩晚，然而卻創作了9 首詩歌，非常高產。所以，杜甫行經株洲的詩歌創作，是非常值得研究的，其中有兩點尤其值得關注。

第一，杜甫由潭州去往衡州的路上，分為兩個階段。第一個階段，是由潭州出發，到湘潭縣（今包括湘潭縣、株洲縣等地）；第二個階段，由湘潭縣出發，前往衡州。然而，由潭州去往湘潭縣有二百余里路程，杜甫僅出發時作《發潭州》 一首，再未作其他詩歌。由湘潭縣去往衡州的路上，也僅僅創作了《詠懷二首》 《望岳》。然而就是途經湘潭縣境內的鑿石浦、津口、空靈岸、花石戌等地（今皆屬株洲轄區）時，創作了多首詩歌，而且都明確以地點為詩名。為何在鑿石浦、空靈岸、花石戍等地，杜甫突然詩興大發，創作多首詩歌？

第二，鑿石浦、空靈岸等地并非名勝之地，在中國無數名山大川之中甚至可謂 “籍籍無名”，然而自杜甫作相關詩歌之后卻成為紀念杜甫的重要園地。北宋時，當地人在鑿石浦旁修建了杜甫草堂（又稱少陵草堂），該草堂隨即產生極大影響，吸引大量文人前來拜謁。著名書畫家米芾就曾到此拜謁，并在湘江邊的磯頭嶺上寫下“懷杜巖”。此外，清代言友恂的《鑿石浦工部祠》、黃本驥的《舟過鑿石謁工部草堂》、易慎谷的《少陵草堂》 都是與此相關的詩歌。從一個名聲平平的湘江濱江之地，變成一個與杜甫相關的重要文化園地，這個轉變又是怎樣發生的？

圍繞這兩個疑問，考察杜甫在株洲境內所作的9 首詩歌，我們可以發現杜甫途經株洲所作的詩歌，具有非常重要的詩史意義與文化精神，它們體現了杜甫詩歌一貫的關注民生現實的傳統以及儒家文化的精神，雖然僅僅9 首詩歌，但卻在后世產生了非常深遠的影響。

一、杜甫流寓株洲詩歌的詩史意義

唐大歷四年（769年）春，杜甫在株洲境內所寫詩歌的情況是這樣的：農歷二月二十九日（公歷769年4月11日）左右，杜甫行至株洲。第一天，他夜宿鑿石浦，寫下了在株洲的第一首詩歌《宿鑿石浦》。次日一早，杜甫離開鑿石浦，寫下詩歌《早行》。這一天，杜甫先后途經淥口、空靈岸、昭陵灘，并夜宿于花石戍，分別寫下詩歌《過津口》《次空靈岸》 《解憂》 《宿花石戍》。第三天一早，杜甫從花石戍出發，寫下詩歌《早發》，先后途經晚洲和赤石村，寫下詩歌《次晚洲》 《遣遇》。

由此可見，杜甫的詩歌主要集中于鑿石浦、淥口、空靈岸、昭陵灘、花石戍、晚洲等地。為什么行至此處，杜甫擁有了蓬勃的詩歌創作欲望？這首先與天氣、景色相關。杜甫行至此處時，正值春天，是激發人之情感與詩性的季節。而鑿石浦、空靈岸、昭陵灘、花石戍、晚洲等地，景色秀麗，更加調動了詩人的創作之欲。所以杜甫在《宿鑿石浦》 一詩中有 “仲春江山麗” 一語，正說明春光美景是他詩歌創作的重要外在刺激。在杜甫詩中，也充滿了對景色的贊美之詞。 《宿鑿石浦》 云:“回塘澹暮色，日沒眾星嘒”[1]132； 《過津口》 云:“和風引桂楫，春日漲云岑”“回首過津口，而多楓樹林”[1]133； 《次空靈岸》 云:“空靈霞石峻，楓栝隱奔峭”[1]133； 《宿花石戍》 云:“岸疏開辟水，木雜今古樹”“地蒸南風盛，春熱西日暮”[1]133； 《次晚洲》 云:“參錯云石稠，坡陀風濤壯”“晚洲適知名，秀色固異狀”[1]134。雖然鑿石浦、空靈岸等地并非名勝之地，但是在詩人眼中，此地的池塘、星辰、桂樹、楓林、石壁、河水皆呈現出異美的特質與多彩的面貌，所以被杜甫熱情的記于筆端。杜甫所詠鑿石浦、空靈岸、花石戍的景色，其實代表了唐代詩人歌詠祖國山川景色的一個特點：并不一定非是美色盛景促發了唐詩的優美，也可能是唐代詩人用其敏銳的眼光與杰出的才華建構了美色盛景。很多唐代詩人筆下無比美麗的山川名勝，其實本身景色并未多么出眾。例如孟浩然隱居之鹿門山，也并不是風景絕美的名山，然而在孟浩然筆下其風光山色卻不遜色于任何一座名山。而鑿石浦、空靈岸、昭陵灘、花石戍、晚洲雖然同樣不是風景名勝之地，但是杜甫卻敏銳地發覺了其中之美。所以，杜甫行經株洲詩興大發，除了與當時的天氣與景色相關外，更與杜甫自身的審美素養與生命感悟有關。如果杜甫沒有發現美的素養與洞察生命氣息的感悟，他不可能歌詠鑿石浦、空靈岸等地的自然風光。可以說，對于杜甫這樣的頂尖詩人來說，并不是五岳、長江、黃河等名山大川才能激發詩興，有時候詩人內在的審美覺察比外在的客觀景象更為重要。所以我們認為，杜甫行經株洲一連創作9 首詩歌，其重要動因在于詩人內在興致與外在風物產生碰撞，引發了詩歌創作的激情。首先來說，鑿石浦、空靈岸、昭陵灘、花石戍、晚洲等地雖然并非絕美勝景之地，但是也具備秀美景色的全部要素：江水、樹林、石壁、水灘等一應俱全，石、木、水、洲等風景元素皆備，加之時值春季，惠風和暢，天氣秀朗，又為當時的風景注入了春光、藍天、白云。與此同時，杜甫自長沙行至株洲的一段旅程，歷經數天，并未創作詩歌。從其內在積蓄來說，詩性與詩感一直積淀于內，因為一直缺少外界的刺激，所以不曾將此種詩性引出。直到株洲境內之后，情與景結合，迎來了詩歌創作的小高潮。

然而，杜甫所寫9 首詩歌并非僅僅書寫風景，同時也寫到了他在鑿石浦、花石戍等地所見的兵火災患、百姓窮途。淥口和花石戍在古代本是戍兵之所，而當時才經歷了安史之亂，兵患與戰亂給百姓帶來極大的生活災難。 《宿花石戍》 寫到兵火之后花石戍村中一片寥落場景:“罷人不在村，野圃泉自注。柴扉雖蕪沒，農器尚牢固。”[1]133因為戰火，村中已經無人，柴扉已經荒蕪。 《遣遇》 中，則以采蕨女為典型，完整記錄了普通百姓在兵荒馬亂之中、酷吏壓迫之下的生活困境:“石間采蕨女，鬻菜輸官曹。丈夫死百役，暮返空村號。聞見事略同，刻剝及錐刀。貴人豈不仁，視汝如莠蒿。索錢多門戶，喪亂紛嗷嗷。奈何黠吏徒，漁奪成逋逃。”[1]132采蕨女不但在戰爭中死了丈夫，同時自己還要面對奸猾酷吏的壓榨與欺壓，可謂困苦。與此同時，因為戰亂，盜寇滋生， 《早發》 中寫道:“側聞夜來寇，幸喜囊中凈。”[1]133可見杜甫自己也差點遭遇賊寇。正是基于如此亂世窮途，杜甫在《宿鑿石浦》 中感慨:“窮途多俊異，亂世少恩惠。”[1]132

所以杜甫在株洲境內突發詩性，不僅僅是風景的刺激，同時也是因為他目睹了種種百姓困苦、鄉村敗落的景象，心生憐憫與憂世之情，從而產生了強烈的詩欲。故而，杜甫途經株洲所作的9 首詩歌具有重要的詩史意義。這種詩史意義，突出體現在自然風光與民生社會的反差。杜甫途經株洲，一方面感受到的是春光美景，另一方面卻又目睹了人煙荒蕪的寥落現狀與百姓遭難的悲慘現實。正是在春色美景的反襯之下，人間蒼生的窮途困苦才顯得更加具有悲劇性。也正是通過表現鑿石浦、花石戍這些地方的戰亂災患，詩歌反映出安史之亂之后整個國家幾乎無處不遭苦難的歷史現實——并不是只有長安等重要地域遭受災難，即便是遠離政治中心的湖南江濱之地，百姓的生活也是水深火熱，這正是杜甫在株洲所作詩歌的詩史意義。

二、杜甫流寓株洲詩歌的文化精神

杜甫流寓株洲所作9 首詩歌，在宋代之后產生很大影響。其直接體現在北宋時，湘潭、株洲的鄉賢在鑿石浦旁修建了杜甫草堂。為什么他們要修建杜甫草堂？彭水明、魯新民的《株洲杜甫草堂考》認為原因有四點:“草堂建于北宋，也有其特定的歷史背景，即宋朝是我國文學藝術發展的鼎盛期。首先，因實行科舉制度，以詩賦取士，促使兩宋300余年有11 萬人通過科舉取士，其規模數倍于前后朝，1008年還出版《大宋重修廣韻》，保存了豐富的聲韻學材料，促進了詩詞的創作和普及。其次，北宋大開講學之門，已經形成了影響力極強的白鹿洞、岳麓、應天、石鼓書院，號稱四大書院。其三，杜甫詩在宋代開始廣為傳播，如《杜工部草堂詩箋》《杜詩箋》 《分門集注杜工部詩》 等的刻印發行。其四，宋代人們對觀音菩薩、土地菩薩、財神爺、關帝爺、灶王爺等諸神的崇拜已基本定位，而文人也需要‘詩圣’的精神支撐。”[2]他們分析的原因是有道理的，但是有一點卻忽視了：杜甫在湖南境內游歷過許多地方，為什么不在別處而在鑿石浦旁修建杜甫草堂？其根本原因還是在于杜甫在株洲所作的9 首詩歌。所以，鑿石浦、空靈岸等地，是典型的“地以詩貴”，因為詩歌的記錄與詠贊，而使該地獲得了更高的文化附加價值。那么問題在于，杜甫目前有1 500 余首詩歌存世，作于株洲的9 首詩歌并不算是名篇，為什么這9 首詩歌產生了使后人為之修建杜甫草堂以紀念的影響？

首先，此9 首詩歌雖然并非杜甫詩歌中的名篇，但是作為杜甫流寓湖南詩歌群組中的組成部分，也是具有鮮明特色的。杜甫流寓湖南時期，由于已是晚年，他在詩歌創作的功力上已經達到了十分純熟的境界，因此其詩歌的總體藝術水平非常高，并已經形成鮮明的具有杜甫個性的詩歌特色。毛炳漢的《試論杜甫湖南詩的特色》 認為:“杜甫的湖南詩紀行與詠懷結合較緊密，在思想感情上頗為奔放，但詩人往往盡量以平淡語寫出，使人感到沉摯渾厚，詞淺意濃，淡而有味；在描寫景物上是簡要清新；在體格聲韻、用字造句和章法結構上用心細密，而無雕琢痕跡，出手純熟，揮灑自如。特別值得稱道的是其老而不止的藝術創新精神。”[3]杜甫流寓株洲的詩歌雖然并不在杜甫所有詩歌的頂尖序列，但是作為晚年之作，在格律、語言、意境等方面還是體現出雄厚的功底與極高的造詣。主要體現在四個方面：第一，對仗工整。杜甫的詩歌以對仗聞名，而《過津口》 中的 “白魚困密網，黃鳥喧嘉音”、 《早發》 中的 “濤翻黑蛟躍，日出黃霧映” 在對仗上都非常工整，“白魚” 對 “黃鳥”，“濤翻” 對 “日出”，“黑蛟” 對 “黃霧”，堪為律詩對仗的典范。第二，景象雄奇。 《宿花石戍》 “岸疏開辟水，木雜今古樹”“地蒸南風盛，春熱西日暮” 營造出古樹林立、江水開闊的雄異景象，而《遣遇》 “春水滿南國，朱崖云日高” 則呈現出春江水滿、日照山崖的奇麗景色。第三，氣勢開闊。 《遣遇》 “磬折辭主人，開帆駕洪濤” 一句中，“洪濤” 一詞表現了江水的浩瀚與壯闊，“開帆” 一詞則表現了詩人駕馭江水、勇往直前的氣概，整句詩具有非常開闊的氣勢。第四，語言瑰奇。 《次晚洲》 “棹經垂猿把，身在度鳥上” 中的“垂猿”、“擺浪散帙妨，危沙折花當” 中的 “擺浪” 都是非常新奇的用詞，使詩句不落俗套，有瑰奇之美。可見，雖然此組詩歌并非絕對意義的名篇，但在藝術水平上也是絕對的良佳之作。

更為重要的原因，則是杜甫的9 首詩歌，普遍表現了憂國憂民的儒家精神與修身齊家圣賢精神，使得詩歌具有博大的情懷與深刻的立意。 《宿鑿石浦》 表達了雖為鄙夫，卻依然像圣哲一樣憂世的境界:“鄙夫亦放蕩，草草頻卒歲。斯文憂患馀，圣哲垂彖系。”[1]132《過津口》 表達了追慕圣賢的仁者之心、清高之境:“物微限通塞，惻隱仁者心。甕馀不盡酒，膝有無聲琴。圣賢兩寂寞，眇眇獨開襟。”[1]133《次空靈岸》 《宿花石戍》 《次晚洲》 則皆表達了對亂世百姓的同情與關愛， 《次空靈岸》 云:“可使營吾居，終焉托長嘯。毒瘴未足憂，兵戈滿邊徼。”[1]133空靈岸風景優美，因此杜甫認為是個宜居之所，然而他又馬上想到百姓仍然遭患毒瘴與兵戈之苦，反映出杜甫一貫的視天下蒼生更重于自己的博大胸懷。《宿花石戍》 一詩，則表達了輕賦稅、脫民困的美好愿望:“山東殘逆氣，吳楚守王度。誰能扣君門，下令減征賦。”[1]133可見這組詩歌，杜甫一方面以追慕圣賢為目標，表現出崇高的人格追求；另一方面，也表現出關心蒼生命運的偉大情懷。這二者皆是傳統儒家精神的核心要義，是儒家文人所傾慕的至高境界。正因杜甫此組詩歌蘊含了儒家精神的追求，所以成為后世在株洲為其建堂立祀的重要原因。

總之，杜甫雖然途經株洲的時間只有三天兩晚，所作9 首詩歌在數量上也算不上多，但是它們反映了鑿石浦、空靈岸、花石戍等地的自然風光與百姓苦境，寄寓了杜甫對黎民百姓的關懷和對儒家精神的追慕，不僅具有重要的詩史意義，也深刻體現了杜甫所代表的儒家文化精神。