基于異質(zhì)同構(gòu)理論的“大黃鴨”作品內(nèi)涵研究

■代鵬飛，宋海軍 Dai Pengfei & Song Haijun

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)國際設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市 010020）

格式塔心理學(xué)是認(rèn)知心理學(xué)的重要組成部分，它揭示了人感知方面的內(nèi)容，其最核心的觀點(diǎn)是人們對(duì)于某一事物的感知信息要大于單純感受到的信息，提出審美對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)能夠喚起人的情感，即“異質(zhì)同構(gòu)”理論。

“大黃鴨”作品是荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因·霍夫曼（Florentine Hoffman）根據(jù)經(jīng)典的浴盆小黃鴨造型，以PVC橡膠材料制作的大型橡皮鴨系列藝術(shù)品，在2007至2018年間霍夫曼帶著他的作品在中國、英國、日本等10多個(gè)國家地區(qū)進(jìn)行了展出，所到之處都受到社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注?！按簏S鴨”無論從外形、材料或是結(jié)構(gòu)工藝似乎都無法釋放出如此大的“威力”來吸引流量，那作品的藝術(shù)魅力體現(xiàn)在哪？以至于在全世界多個(gè)國家地區(qū)都能引起同樣的社會(huì)轟動(dòng)與大眾青睞，本文欲結(jié)合格式塔心理學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)理論與“大黃鴨”作品的藝術(shù)理念解釋上述問題。

1 異質(zhì)同構(gòu)理論概述

異質(zhì)同構(gòu)一詞，若從字面意思理解，為不同內(nèi)涵事物之間所具有的類似的結(jié)構(gòu)。這個(gè)名詞被格式塔心理美學(xué)代表人物魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim）由心理學(xué)研究領(lǐng)域引入到文學(xué)與藝術(shù)的研究領(lǐng)域，使“異質(zhì)同構(gòu)”一詞有了更加深刻的含義和解釋，他著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品對(duì)人心靈上發(fā)生的作用與作品本身外在表現(xiàn)之間的關(guān)系，闡述了外在事物或藝術(shù)作品和人心靈情感之間存在的根本同一性[1]。若要搞清楚外在表現(xiàn)性和內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)性的關(guān)系，就要先明白身與心之間是否是同一的呢？美國心理學(xué)之父威廉·詹姆斯（William James）曾在他的著作《心理學(xué)原理》中有過這樣的表述：“作者們所極力強(qiáng)調(diào)的（外在）活動(dòng)與情感之間的不等同，并不像乍一看上去那樣絕對(duì)?！备鶕?jù)詹姆斯的觀點(diǎn)，我們的心理事實(shí)與看到的物理現(xiàn)實(shí)之間在某些屬性當(dāng)中也存在著同一性，雖然身體和心靈是兩種不同的媒介，但物質(zhì)的“身體”和非物質(zhì)的“心”在結(jié)構(gòu)和性質(zhì)上是可以對(duì)等的。詹姆斯的觀點(diǎn)引起了格式塔心理學(xué)家們的極度重視。馬克斯·韋特海默（Max Wertheimer）曾強(qiáng)調(diào)，由某種表現(xiàn)性引起的知覺反應(yīng)具有非常明顯的直接性和強(qiáng)制性，他以舞蹈藝術(shù)為例闡述了舞蹈動(dòng)作之所以能表現(xiàn)出悲傷和歡樂的情緒，主要原因是因?yàn)槲璧竸?dòng)作的形式因素與它們傳遞的情緒因素之間，有相同的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。

阿恩海姆繼續(xù)深入分析上述事實(shí)，并強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性實(shí)際上是通過觀察者神經(jīng)系統(tǒng)中知覺屬性所激發(fā)的力量來傳遞的。當(dāng)感知對(duì)象的視覺風(fēng)格向我們傳達(dá)一種“傾向性張力”[2]時(shí)，您就可以看到他們的表現(xiàn)力。根據(jù)阿恩海姆的觀點(diǎn)，這種“傾向性張力”是事物視覺風(fēng)格所引起的力的沖擊，由這種力引起的情感上的“傾向”特性是視覺體驗(yàn)的本質(zhì)，只有視覺活動(dòng)才能賦予視覺對(duì)象以表現(xiàn)力，只有具有表現(xiàn)力的視覺對(duì)象才能成為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介。

因此，藝術(shù)事物只要其內(nèi)部包含的力的結(jié)構(gòu)與其引發(fā)的人的情感上的力的結(jié)構(gòu)存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，二者力的模式就形成了“同構(gòu)”，藝術(shù)作品就可以與人的情感產(chǎn)生共鳴，力的模式便可以使不同事物之間產(chǎn)生同美。

2 “大黃鴨”作品的理念

關(guān)于“大黃鴨”作品的創(chuàng)作理念，有兩種主流觀點(diǎn)，一種是藝術(shù)評(píng)論家對(duì)作品“鴨子艦隊(duì)”源起的分析，另一種是作者本人對(duì)作品的介紹，詳述如下。

■圖1“大黃鴨”在維多利亞港

■圖2 小黃鴨玩具

2.1 評(píng)論者的分析

1992年，美國著名的嬰幼兒用品供應(yīng)商“The First Years”在中國訂購了約29000只樹脂浴盆玩具，運(yùn)送玩具的貨船在往美國的途中遇到了暴風(fēng)雨，包裝箱落入海中后，這些玩具“自由”地漂流在海上，因玩具中小黃鴨的數(shù)量居多，所以后來被相關(guān)媒體稱為“鴨子艦隊(duì)”。這支“隊(duì)伍”落水后不久便趕上了洋極環(huán)流，被暫時(shí)凍在了浮冰里，“解凍”后飄向阿拉斯加海岸，接著到達(dá)夏威夷海域（科學(xué)家們據(jù)此分析出玩具的漂流速度快于洋流中水的流速），后來通過白令海峽進(jìn)入北極水域，2000年部分成員抵達(dá)美國東北海岸，2001年在“泰坦尼克號(hào)”沉船地點(diǎn)附近發(fā)現(xiàn)了又一部分成員的蹤跡，2003年間，“鴨子艦隊(duì)”陸續(xù)抵達(dá)美國、加拿大等海岸[3]。

“鴨子艦隊(duì)”的漂流過程引起了海洋學(xué)家特里蒂斯·埃貝斯邁爾（Tritis Ebesmayr）的興趣，他聲稱這些進(jìn)入海洋漂流近15年的玩具雖然無法成為孩子們的“玩伴”，但是它們?cè)诤Ｉ系钠婷钇髀肪€為洋流研究提供了重要價(jià)值。近15年來，埃貝斯邁爾利用自己的退休時(shí)間來探索“鴨子艦隊(duì)”的行蹤，他說這些玩具早已升華了自身的價(jià)值，而當(dāng)年訂購這些玩具的“The First Years”公司更是表態(tài)愿意以每只100美元的高價(jià)將這些鴨子收回。

以上內(nèi)容的真實(shí)性自然毋庸置疑，如果說“大黃鴨”的創(chuàng)作是依據(jù)這一事件為背景的話，那么霍夫曼想要表達(dá)的主題是不同地區(qū)之間文化的傳播性和不同地區(qū)觀眾之間的一種更廣闊的交流。霍夫曼將小黃鴨以巨大的體量塑造成“大黃鴨”，對(duì)人們?cè)斐筛蟮囊曈X壓迫來還原文化的傳播性，因?yàn)樗鼈冊(cè)?jīng)從中國出發(fā)，體驗(yàn)過北極浮冰的寒冷，領(lǐng)略過夏威夷海灘浪漫的海風(fēng)，也嘗試過大西洋海水的冰冷，而現(xiàn)在它正以巨大的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野里，向人們?cè)V說著不同地域的文化情感。

2.2 霍夫曼的理念

上述觀點(diǎn)提出后，霍夫曼本人對(duì)“鴨子艦隊(duì)”的創(chuàng)作起源并不認(rèn)可，他在接受采訪時(shí)解釋說“大黃鴨”的靈感來源于自己曾經(jīng)在荷蘭博物館中看到的一幅畫（具體是哪副畫作者表述已沒有印象），他看到一幅畫中出現(xiàn)了對(duì)小黃鴨的設(shè)計(jì)安排，于是便從中獲得了靈感，從而開始進(jìn)行對(duì)“大黃鴨”作品的構(gòu)思。以2013年香港維多利亞港展出的“大黃鴨”（圖1）為例，霍夫曼將此作品的創(chuàng)作理念對(duì)媒體公眾進(jìn)行解讀，他強(qiáng)調(diào)在亞洲國家人們的工作壓力普遍比較大，高強(qiáng)度工作逐漸使人們失去本真的情感，這些人群亟待有一些事情可以幫助他們“逃避”身心的忙碌與壓抑，而“大黃鴨”作品就具有這種功能。逃離現(xiàn)實(shí)忙碌的最佳方法就是享受歡樂，滿足感官與心靈上的愉悅，所以說最需要“大黃鴨”的地方，就是人們工作最繁忙、生活最勞碌的地方。霍夫曼本來就是一名出色的公共藝術(shù)家，他此前的創(chuàng)作理念是通過作品以測量參與人群的反映，后來他發(fā)現(xiàn)與其一直測量人們的心理反應(yīng)，不如制造一件藝術(shù)品來與大眾發(fā)生情感碰撞，慰藉參與者的心靈，由此“大黃鴨”應(yīng)運(yùn)而生。

不得不說這件作品無論從外形，還是顏色都是小黃鴨現(xiàn)成工業(yè)產(chǎn)品的“照搬”（圖2）。面對(duì)僅僅是“改造”得來的藝術(shù)品輕易走紅，觀者評(píng)點(diǎn)褒貶不一[4]。若就作品而言，“大黃鴨”的各種設(shè)定（包括造型、顏色、可愛的成分等）也并非毫無根據(jù)，否則也不會(huì)耗作者五年時(shí)間來進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。首先，“大黃鴨”的外形比較憨厚和“萌”，在當(dāng)今高壓、高強(qiáng)度的社會(huì)背景下起到了愉悅?cè)诵那榈淖饔茫┟鹊耐獗韽?qiáng)化了作品的藝術(shù)效果，反而使此形象更加豐富、立體，補(bǔ)充了勞碌人們心中的娛樂空白，巨大的體量“劫持”了所要展示的空間，使來往的人群必須、無條件地觀看作品，也使其“從單一美好、溫柔、可愛的角色中脫穎而出，受到大眾喜愛并自發(fā)分享，形成傳播力，制作話題。”[5]其次，從作品的顏色選擇上看，“大黃鴨”未改變?cè)镜狞S色而直接使用，是因?yàn)辄S色是色譜中明度極高的顏色，可以在周邊建筑、人群中特別顯眼，不自覺中引起人們的注意，而淡黃色從心理學(xué)角度來說是天真、浪漫的代表，可以充分刺激人們的感官，所以霍夫曼仍舊延續(xù)了這一顏色特征（圖3）。最后是作品體量上的放大，如前所述，這是一種對(duì)公共空間的“劫持”，作者的意圖并不是將作品放大，而是把世界縮小，公共海域于是變成了盛放“大黃鴨”的小浴盆，借此方式也可以使人們對(duì)周邊的日常建筑提起關(guān)注度，人們會(huì)開始意識(shí)到自己身邊的建筑與環(huán)境的面貌，霍夫曼希望在作品撤走之后，人們也可以多注意一下自己賴以生活的公共空間的本來面貌。

3 霍夫曼“大黃鴨”的藝術(shù)內(nèi)涵

基于前述異質(zhì)同構(gòu)理論分析“大黃鴨”所表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)涵如何與大眾情感發(fā)生共鳴，便可以明白為什么此作品的火爆程度甚至使霍夫曼本人都“出乎意料”。

回顧阿恩海姆的觀點(diǎn)，如果說我們看到一件藝術(shù)作品或者說感受到了藝術(shù)品的一些特性，然而又不能把它們描述出來，其失敗的原因到底在哪里呢？在描述和解釋“大黃鴨”這件作品時(shí)，雖然有很多語言性的描述對(duì)作品做了解釋（有從觀眾角度的討論，也有作者自身的解釋），但是這些語言是以“大黃鴨”作品為中心向外發(fā)散的，有交集也有平行，所以對(duì)作品的評(píng)價(jià)褒貶不一（當(dāng)然正面的信息要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)面的信息），但這并不能說明描述作品的語言并不是一個(gè)生疏或者不合適的媒介，對(duì)于作品感受的失敗往往是發(fā)生在我們的視覺分析器遭到破壞的時(shí)候。幸運(yùn)的是我們的視覺、感受系統(tǒng)還能夠進(jìn)一步得到發(fā)展，并且能夠通過觀看藝術(shù)作品喚起“透視”事物的那些潛在的能力，而這些潛在能力的發(fā)揮，又可以幫助我們弄清楚那些不能夠分析出來的藝術(shù)作品的本質(zhì)?！按簏S鴨”就充分體現(xiàn)出了我們的感受系統(tǒng)潛在的能力，此作品的所到之處，“觀眾都能根據(jù)自身所處的文化環(huán)境對(duì)其進(jìn)行解碼，從而構(gòu)建起新的意義”[6]，因?yàn)檫@件作品足以喚起人們內(nèi)心童年時(shí)的充滿愛的情感，這就是“大黃鴨”作品蘊(yùn)含的理念與其引發(fā)的人的情感，在力的模式上形成了“同構(gòu)”?！八囆g(shù)作品通常具有很強(qiáng)的氛圍感，能讓人更加集中地感受畫面中、音符里的情感與品質(zhì)”[7]，這種氛圍感就是作品理念與人情感“同構(gòu)”的產(chǎn)物。試想一下，當(dāng)我們身心疲憊，或是心中郁悶時(shí)，看到這件作品會(huì)怎么想？相信對(duì)于絕大多數(shù)人來說會(huì)想到自己童年期間洗澡時(shí)的場景（即使沒有類似體驗(yàn)，小黃鴨也足以成為童年的象征符號(hào)之一），進(jìn)而會(huì)想起自己的父母、家人對(duì)自己的關(guān)愛與保護(hù)，想起幼時(shí)溫馨的家，通過對(duì)作品的聯(lián)想可以喚醒人們對(duì)家的美好回憶，“大黃鴨”再次喚醒的內(nèi)心受保護(hù)的安全感和親人們的愛的情感可以使自己勞頓的心靈得到安慰。

“大黃鴨”作品的視覺形象當(dāng)然不是對(duì)感性材料（人們頭腦中童年時(shí)代的記憶）的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性和創(chuàng)造性的審美對(duì)象，所以霍夫曼的這件作品不僅是建立在藝術(shù)研究理論上的，也是基于作者對(duì)人自身研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。

異質(zhì)性是事物的載體，同構(gòu)性是一體的橋梁[8]，不管什么事物，如果任何事物中的力的模式，在結(jié)構(gòu)上與人類情感中的力的作用相似，那么這些事物就有可能表達(dá)人類的情感[9]。仍以2013年香港維多利亞港展出的“大黃鴨”為例，在展出期間，正好遇上了臺(tái)風(fēng)季節(jié)，霍夫曼為了使作品受到保護(hù)而能夠順利展出，便先把該作品放了氣。因?yàn)樽髌芬呀?jīng)在香港受到了幾天的熱捧，當(dāng)它癟掉了之后，媒體大眾爭先詢問霍夫曼發(fā)生了什么事，由此映射出“大黃鴨”在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度，也表明“大黃鴨”作品內(nèi)在的張力與觀眾心中的“力”是吻合的，“而且契合了現(xiàn)代年輕消費(fèi)者的審美情趣和情感需求”[10]，所以才能受到大眾的熱捧。癟掉之后的作品受到媒體與大眾的熱切關(guān)注，群眾在此流露出的情感關(guān)懷又類似于藝術(shù)家克里斯托（Christo）夫婦的作品內(nèi)涵?？死锼雇蟹驄D的作品都體現(xiàn)出“短暫性”的時(shí)效性特征，其大部分作品由創(chuàng)作完成到拆解往往只有兩周時(shí)間，對(duì)此他們的解釋是：“限制持續(xù)時(shí)間是一種為作品賦予情感的方式，無法持久的事物才會(huì)引發(fā)這種愛與溫柔的情感，比如童年或者我們自己的人生”[11-12],在另一次采訪中，克勞德（Claude）(克里斯托特的妻子)說:“也許是我們作品的短暫特征使它如此強(qiáng)大”。可見二人把作品存續(xù)時(shí)間的短暫性當(dāng)作一條重要的創(chuàng)作原則，貫穿于他們一生的藝術(shù)實(shí)踐中，他們?cè)谒囆g(shù)存在時(shí)空的理解上有著自己獨(dú)特的見解[13]。而癟掉以后的“大黃鴨”（圖4）受到人們熱切關(guān)注的原因也正在于此，此時(shí)（癟掉的）的大黃鴨作品由開始走入欣賞者內(nèi)心到突然“消失”，同樣也喚醒了大眾心中愛與溫柔的情感。

■圖3 人群中的“大黃鴨”

■圖4 癟掉的“大黃鴨”

4 結(jié)語

本文結(jié)合了格式塔心理學(xué)的核心理論“異質(zhì)同構(gòu)”對(duì)霍夫曼的公共藝術(shù)作品“大黃鴨”進(jìn)行了分析，探究此作品所到之處風(fēng)靡的原因，并且進(jìn)一步分析“大黃鴨”作品與人情感之間的共鳴。第一部分是對(duì)異質(zhì)同構(gòu)理論的概述，討論了藝術(shù)作品與人的情感之間通過“傾向性張力”達(dá)成的“同構(gòu)”；第二部分從“鴨子艦隊(duì)”和作者本人的視角對(duì)作品的源起進(jìn)行了分析總結(jié)，值得注意的是，雖然霍夫曼本人極力強(qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)作靈感并非來源于“鴨子艦隊(duì)”，但是這其中并不排除作者有故意炒作的嫌疑，以為作品制造更多的輿論和猜想，進(jìn)一步提高“大黃鴨”的影響力；最后一部分結(jié)合異質(zhì)同構(gòu)理論原理和“大黃鴨”吸引人群的現(xiàn)象，探究了“異質(zhì)同構(gòu)”中的張力是如何與觀眾情感的張力聯(lián)系發(fā)生共鳴的，并借助克里斯托夫婦的藝術(shù)創(chuàng)造理念分析了“大黃鴨”的藝術(shù)表現(xiàn)成分，此成分便是喚醒欣賞者內(nèi)心童年時(shí)期愛與溫柔的內(nèi)涵。