《詩經》中的法制理念解讀

（貴州大學 550000）

在古今中外優秀的文學作品中，我們總能窺見法律的身影，法律的思想在這些作品中也顯得熠熠生輝，通過對這些文學作品內涵的的挖掘，我們要看到這其中作者描寫的法律現象，我們更應該要注重這些法律現象背后的深意，思考其中所蘊含的深刻意義與追求，我國古典文化向來發展成熟，在這些豐富的作品中，有一個板塊占據了幾乎半壁江山，這便是古代的詩詞歌賦，在古代時期詩歌和辭賦的地位非常崇高，尤其可以追溯到隋唐，以及在這之前的時期，詩詞文學、作品在社會中一直居于核心主流，正是在這樣的社會氛圍下，《詩經》從創作之初，其內容便覆蓋當時生活的方方面面，一篇篇瑰麗的詩篇，珍藏的是一慕慕普通但又寫實的生活場景。所以，筆者選擇去分析《詩經》，詩以為治，以《詩經》中的法意為研究藍本，希望通過對《詩經》 中內容的解讀，來探析《詩經》中蘊含的法律思想，以期對今日法制建設起到啟發。

一、《詩經》中所體現的平等思想

遠在古希臘時期，著名思想家伯利克里舉辦過一次演講，演講的內容主要古雅典的民主制度，在這次演講中他強調，法律面前人人平等。這其實就是最原始的法律形態，也是早期民主平等思想在法律中的具體表現，時間發展到中世紀的的時候，西方許多著的名啟蒙思想家，包括伏爾泰、孟德斯鳩以及盧梭等，他們都無一例外的主張人權、強調人的自由平等，雖然在政治上，他們主張的政治體制不盡相同，有主張君主立憲制、也有主張建立民主共和制，但是他們思想之中共同的，人人生而自由的的平等觀念，以及他們一直強調的，應當具有的對人的尊重，對整個西方的發展，乃至于世界各國的人類歷史發展過程都產生重要影響。

通過對比中國，我們可以發現，古代的中國社會，雖然長期處于封建社會，有著森嚴的等級制度，但通過《詩經》中詩歌的描述，我們可以窺見，在民間社會之中，一直留存著崇尚平等，反對統治者壓迫的理想星光，在《詩經·碩鼠》中就有控訴：“碩鼠碩鼠，無食我黍。”“碩鼠碩鼠，無食我麥”。“碩鼠碩鼠，無食我苗。”這三句詩歌的描述生動活潑，其中展現的，正是社會底層的人民們，他們通過比喻，將高高在上但是卻不勞而獲社會上層人士類比成貪得無厭的老鼠，將他們自己的的不滿通過詩歌這種形式體現出來，這是勞動人民最直接的表達方式，也充分展現出在古代，社會勞動人民與殘酷剝削的封建統治者之間，社會地位的差距明顯，更表達了一種普遍的社會底層人民的態度，他們追求自由平等的社會環境，也期盼能夠享受平等的社會地位，這種對于人生而自由的追求，跨越國別與生俱來。

現代中國發展迅速，自中共十八大以來，在全社會范圍內倡導社會主義核心價值觀，而在這之中，平等更是成為了核心詞之一，人人平等正是當今新時代背景之下，我們建設法制社會需要不斷砥礪前行的方向，我們要為今天的法制建設發展，為平等權利的完善構架堅實的法律基礎，法律必須是是保障人民權利的有力武器，這種思想在遠古之前《詩經》中的體現，對于今天的法制建設有著深遠的啟迪意義。

二、《詩經》中所體現的犯罪與刑罰

禮樂不僅是統治者立國的基石，同時在奴隸封建時期，也是統治者用來維護社會、治理國家最重要方式，禮樂作為古代時期的一種社會制度，在相當長的一段時期內隨社會一起不斷變化發展，融入當時社會生活的方方面面，最終才形成了一整套完整的禮治規范，在當時的社會背景之下，這種禮治在內涵上其實與法具有一致性，但是不得不說，盡管禮樂是當時治理國家的主要方式，但是刑罰也同時存在在國家治理之中，同禮樂共同成為統治者的治理手段，這一點我們在《詩經》中的很多地方都可以看到相關表達與描述。

首先，在《詩經》的用詞表達上，許多章節之中，我們都可以讀到刑名這種表達，在奴隸封建時期“刑”其實就是“法”的另一種表達，是人們的習慣用語而已，值得注意的是，刑字雖然散見在《詩經》的很多篇章之中，但是對應不同篇章的不同語境，其中表達的含義卻是大不相同，在其中一篇《大雅·思齊》中“刑于寡妻”，與《大雅·文王》中“儀刑文王，萬邦作孚”意思相近，其中可以看到表達上的模仿，取其中法律的意思，而在另一篇，《大雅·蕩》的“尚有典刑”中，則是法典、法式的意思，在古代的統治之中，法律經常是以刑字來表達的，除此之外，關于刑罰還有許許多多不同的表達形式，例 如：“極”“邁”“收”等，除了上文提及的這些刑名之外，還有一整套的罪名與之對應，包括“賊”“盜”“貪”等，我們現在所能看到的《詩經》描寫中，對于這些刑名的使用頻率非常的高，我們由此知道，刑與禮在是古代社會重要的行為規范，其含義就是我們今天的“法”，在維護統治上起到了不可替代的作用。

其次，我國奴隸封建時期，關于“刑”產生的相關線索，在《詩經》中也可以發現與之相對應的描述，例如，在《小雅·出車》中就有：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣”，從這段描述中，我們可以推測，在當時社會之中，天子的命令其實就是法律。

最后，在《詩經》描寫的當時諸多社會場景中，我們還可以看到，在當時社會中嚴格的級別登記制度，不同的社會階層之間涇渭分明，周朝時的治國思想核心是禮治，在這種統治思想下，統治者對于刑的使用往往非常慎重，在統治中強調“慎刑”，相比較而言，“賞”的思想要清晰很多，“賞”是統治階級治理國家的重要方式，《魯訟·泮水》中描寫的：“在泮獻囚”與“在泮獻功”，描寫在封建奴隸社會之中，不同階層之間賞罰分明的具體表現，在《大雅·皇矣》中，“不大聲以色，不長夏以革”，則更是當時社會之中慎罰思想的典型體現，同時，要體現慎罰需要相應的制度作為依托，當時社會中就規定了與之匹配的程序，對于不同的情況要求有所區分。

除了慎罰在統治階級中占據重要地位，在《周訟·賚》的藐視中：“敷時繹思，我徂維求定，時周之命，於繹思”，可見，賞罰與禮樂制度共同作用，成為統治者管理社會，維護秩序的工具，讓法律在當時社會中成為統治社會的有利武器。

三、《詩經》所蘊含的司法制度

在周朝統治時，“刑”作為一種主要的社會治理手段，對國家社會穩定起到很大幫助作用，西周時期統治者，統治者強調“德”的作用，加強對社會管理，明德慎罰是周朝法治理念的體現，同時也是處理案件的行為準則，這種思想在西周的審判和訴訟中得到了清楚的表現。

例如在西周時期，統治階層喜愛采用聽訟和教化的社會管理方式，通過這樣的模式以期達到社會治理的效果，通過《詩經》，我們可以看到這種模式在生活中的具體體現，在這之中，比較典型的就是《召南·甘棠》，這一章描寫召公聽斷的具體情形，《甘棠》中蘊含明顯的寓刑于教的主張，以及《召南·行露》中的相關表達，更是后世司法審判的典范代表，一直在之后的司法審判中得到沿用，并且在后世的理論與實踐之中不斷深化內涵，對包括“春秋決獄”在內的經典審判方式都產生了重要影響，許多中國古代的儒家審判制度，都可以從這里找到原型。

總之，在《詩經》描寫的大量關于訴訟和審判場景，對于不同朝代的司法和審判都產生了重要影響，值得引起我們的重視。

四、結語

《詩經》是古典文化的寶藏花園，從中我們可以探尋古代的法律制度、法律思想并不斷地發掘、不斷地學習對今天的法制建設發展起到推進作用，盡管上古三代時禮樂制度是治理社會的主要方式，但是我們通過了解《詩經》，發現刑法在其中的作用依然是舉足輕重，這些其實都是萌芽時期法律的表現形式。

《詩經》是一部非常優秀的文學作品，其中有很多的法律規范以及規定，以及其中包括的犯罪的相關規定、司法制度的表現等都值得深入思考，讓我們從《詩經》出發，對其中蘊含的法制理念、法律思想加深了解，對今日的法制建設發展起到積極促進作用。