淺論《文心雕龍·神思》中的“虛靜說”

（江蘇師范大學文學院 221100）

《神思》是《文心雕龍》創作論二十五篇之首，也是劉勰文學創作論的總綱，其中詳細論述了寫作時思維活動的特點，并在討論如何解決思路通塞的問題時，提出了“陶鈞文思，貴在虛靜”的觀點，即劉勰的“虛靜說”。“虛靜”一詞在我國先秦哲學中素有淵源，劉勰將其引至文學批評的領域，并對其加以再認識和再創造，從而形成了《文心雕龍·神思篇》中的虛靜思想。本文試從“虛靜”溯源說起，淺論劉勰“虛靜說”的價值。

一、“虛靜”之源流

有關劉勰“虛靜說”的由來，學界一直眾說紛紜。“虛靜”一說源遠流長，儒、釋、道三家均有提及。黃侃與范文瀾主張劉勰的虛靜思想源自于老莊，黃侃在《文心雕龍札記》中解釋注解“陶鈞文思，貴在虛靜時”引用《莊子》之“惟道集虛”與《老子》“故為文之術。首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛”1；范文瀾在注解“疏瀹五藏，澡雪精神”時引《莊子·知北游》“老聃曰，汝齊戒疏瀹而心，澡雪而精神”2。王元華則認為劉勰的虛靜之說源自于荀子的“虛一而靜”3。還有一部分學者如汪春泓、馮國棟等則認為劉勰所提出的“虛靜”是受到佛家的影響，更有易中天等認為劉勰之“虛靜”源自于《周易》玄學，種種說法，不一而足。

雖然各家說法不同，并且都援以不同的佐證，然筆者認為，劉勰的虛靜思想源于老莊之說，更貼近事實。原因有二：

首先，劉勰在《神思篇》中的諸多詞句都是援引《莊子》中的原句或者是對老莊之言進行提煉再造，例如開篇所說“形在江海之上，心存魏闕之下”，便是直接引用《莊子·讓王》，再如原文中“故思理為妙，神與物游”則是化用《莊子·人間世》“且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。”諸如此類，《神思》一篇中甚多，較之于“源佛說”所提供的之字片句的牽強附會，如“獨照之匠”中的“照”與佛理的“圓照”是同義語，“源莊說”論據翔實，更具有可信度。

其次，劉勰在“陶鈞文思，貴在虛靜”之后緊銜“疏瀹五藏，澡雪精神”，意為作文構思時需要摒除雜念，安靜下來，精神集中，而若要達到這個境界，就需要內心調暢，精神凈化。可見，后句是為解釋前句所作，是對“虛靜”的具體說明，而后句正是出自于《莊子·知北游》。由是觀之，此二句語義相連，不可斷章取義，如果把劉勰的“虛靜”解釋為荀子“虛一而靜”的略稱，則是切斷了前后句的語義聯系，因而王元華所說劉勰之“虛靜”源自儒家荀子，也有失偏頗。

劉勰的虛靜思想雖然源自于老莊，但其中卻有自己的再認識和改造。老莊之“虛靜”偏向于一種認識論，如《老子》中所言“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”，道家將“虛靜”看作是認識世界的途徑，意為只有心理處于虛靜的狀態，才能觀照宇宙萬物的變化及其本質，這明顯屬于哲學的范疇。然而劉勰的“虛靜”更多的是一種方法論，意在論述為文者“貴在虛靜”，只有如此方可思路清明，瀉諸筆端，屬于文學批評的范疇。

二、劉勰之“虛靜說”

“虛靜說”既然作為一種方法論，自然有它需要解決的問題。《神思篇》是《文心雕龍》下篇創作論之首，其旨在描述思維活動的特點，并闡釋如何保證思路的暢通。劉勰指出了作者思考的內容在時間、空間上具有無限的廣闊性，且寫作的思維活動伴隨著外物之象，又與作文者本身的情感息息相關。這些觀點并不是劉勰首創，西晉陸機在《文賦》中已經做過較為全面的論述，諸如“精騖八極，心游萬仞”“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進”等等，都表明了寫作思維的特征。而在討論如何保證寫作思路暢通的問題時，劉勰卻提出了自己獨到的見解，及歸納為“志氣”和“辭令”兩方面，所謂“志氣統其關鍵”“辭令管其樞機”，“樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心”。《詩大序》謂“志者，心之所之也”，此處的“志氣”可以理解為臨文之際的精神狀態。劉勰從“志氣”方面入手提出的解決文思通塞的方法，即“虛靜說”。

劉勰在《神思》篇以“疏瀹五藏，澡雪精神”為達到“虛靜”的途徑，是指臨文之際需要心思集中，內心澄明而不煩雜。參照《文心雕龍·養氣篇》也可得知，劉勰認為寫作應該“從容率情，優柔適會”，可見寫作的靈光是可遇而不可求的，需要處于從容寬舒、自由無拘的精神狀態方可得之。《文心雕龍·物色篇》所說的“入興貴閑”，也有相同之意。劉勰在《養氣篇》提出“煩而即舍，勿使壅滯”，可見他也曾經歷過因文思不暢而導致的身心煩悶，在充分了解寫作的艱辛之后，又強調須在清明虛靜的狀態下作文，可以說是具有了辯證的思想。

強調行文之時須要“虛靜”，是我國文學理論中一項重要的內容，前有陸機提出“虛己應物，必究千變之榮；挾情適事，不觀萬殊之妙”4，后有劉禹錫“能離欲則方寸地虛，虛而萬景入，入必有所泄，乃形乎詞”5，曾鞏“虛其心者，極乎精微，所以入神也”6，劉勰之“虛靜說”有承上啟下之功用。陸機曾在《文賦》中感嘆“雖茲物之在我，非余力之所勠，故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由”，意為文章雖為人所作，但卻不是人的主觀意識可以強求的，所以他時常惋惜，不知思路通塞的緣由，劉勰的“虛靜說”可以說是給出了開通思路的方法。

三、“虛靜說”之價值

劉勰撰寫《文心雕龍》時值魏晉“文學自覺”時期，在劉勰之前已有許多專門論文的著作，如曹丕《典論·論文》，陸機《文賦》，摯虞《文章流別論》，李充《翰林論》等等。然而劉勰對這寫文論作品并不滿意，他在《文心雕龍·序志》中指出：

詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典，陳思序書，應場文論，陸機《文賦》，仲洽《流別》，宏范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衡路。或藏否當時之才，或栓品前修之文，或泛舉稚俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辮而無當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡要。又君山公干之徒，吉甫士龍之輩，泛論文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之語，無益后生之慮。

劉勰認為過往的文論作品只是接觸到了文章的某些方面，并不能從整體著眼，切中行文寫作的要害，并且也無從解決寫作思維滯塞的問題，由此，他方在《神思篇》中提出了“虛靜說”，以期后人在進行文學創作時能夠得到一點啟發。

此外，劉勰寫作《文心雕龍》時正值齊梁文壇新變，詩文由“言志”轉向“緣情”，同時，行文也越來越重視作品的形式技巧，聲調格律。劉宋初，出現了山水詩，對詩歌形式美的追求更進一步，劉勰在《文心雕龍·明詩篇》中將其概括為“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。”可見，劉勰對于此種風格的文學創作是不滿的，提出“虛靜說”也有匡正時弊之用，意在勸誡世人，為文須心思澄明，若不能將心中所想傾瀉于筆端，不必強求形式之華茂，辭藻之艷麗，也不應為爭一句之奇艷而作無病呻吟之語。文人進行文學創作，應做到“積學以儲寶，酌理以富才”，然后保有“虛靜”的心境，則文思自來，不必穿鑿附會，矯揉偽飾。

劉勰的“虛靜說”對后世產生了深遠的影響，如前文所說的劉禹錫、曾鞏，更后則有明代宋濂“故圣人之心主乎靜，靜而非靜，而動亦靜也。凡夫之情役于動，動而不靜，靜而亦動”7，方孝孺“寂然無為，沛然無窮，發于智之所不及知，成于巧之所不能為”8；清代鄭燮“忽焉而淡，忽焉而弄。究其胸次，萬象皆空”9，袁枚“作詩如鼓琴，然心虛則聲和，心窒則聲滯”10等等，此種生發，既有劉勰之影響，也是論者自身創作實踐后親身體會的結果。

劉勰的虛靜思想上承老莊之哲學，下啟后世之文論，在文學批評史中有著重要的意義。《神思》一篇詳細闡釋了創作的“神思”應來源于“虛靜”狀態下的想象，根據想象再生發出意象，其后才考慮語言和聲律。可見，“虛靜”是“神思”的伊始，也是源頭，更是解決行文時“志氣”通塞的關鍵。從寫作欲望的產生到意象的聯想再到構思成文，創作的每一階段都不能缺少“虛靜”的心境，劉勰全面地闡述了“虛靜說”的理論內涵，其深刻而獨到的虛靜思想，對后世的文學創作實踐和文學批評發展都有重要的借鑒意義。

注釋：

1.黃侃撰.文心雕龍札記，上海古籍出版社，2000版，第93頁.

2.范文瀾.文心雕龍注，人民文學出版社，1962年版，第498頁.

3.王元化.文心雕龍創作論，上海古籍出版社1984年版，第153頁.

4.陸機《演連珠》三十五，《陸機集》卷八，中華書局本.

5.劉禹錫《秋日過鴻舉法師寺院，便送歸江陵》，《劉禹錫集》卷二十九，上海人民出版社本.

6.曾鞏《清心亭記》，《元豐類稿》卷十八，《四部叢刊》本.

7.宋濂《瑞巖和尚語錄序》，《宋學士全集》補遺卷二，《叢書集成》本.

8.方孝孺《蘇太史文集序》，《遜志齋集》卷十二，《四部備要》本.

9.鄭燮《題畫竹六十九則》，《鄭板橋集·補遺》，上海古籍出版社本.

10.袁枚《龔旭開詩序》，《小倉山房文集》卷十一，《四部備要》本.