淺談佛教傳入對唐代植物紋樣盛行的催生作用

（河南大學美術學院 475000）

一、佛教傳入前中國傳統(tǒng)植物裝飾紋樣

（一）新石器時期

從大量出土的陶器中可以發(fā)現(xiàn)新石器時期裝飾紋樣已經被廣泛運用了，這一時期人們的生產水平較低，生活條件極其艱苦，食物來源主要靠狩獵獲得。人們渴望受到神靈的庇佑，所以當時的社會崇尚用動物象征神靈作為提供食物來源的保護神，裝飾紋樣大多以動物為主，植物紋樣鮮有出現(xiàn)。不過仍有資料證明植物紋樣在新石器時代就已經出現(xiàn)，如馬家窯文化的葫蘆形網紋彩陶罐和種子紋彩陶罐，這些紋樣都表明了當時人們已經開始種植谷物，植物已經成為人們生活重要的一部分。

（二）夏、商、周時期

隨著社會生產力逐漸提高，農業(yè)和畜牧業(yè)的不斷發(fā)展，夏朝被商朝推翻，到了商周時期，青銅禮器象征著奴隸主的“天命”地位及權利。在這一時期中，青銅器紋樣多為動物紋，以猙獰嚴厲作為主要特點，最常見的紋飾為獸面紋。植物紋樣的運用在這一階段已經較新石器時期更為廣泛，在《書經·益稷篇》中帝王服飾上的“十二章”圖案中，有兩個便是植物紋樣，分別是藻紋和粉米紋，藻紋即水草，代表著潔凈，粉米紋代表著養(yǎng)人。這兩個植物紋樣表現(xiàn)了當時人們已經發(fā)現(xiàn)植物的不同特點，并賦予其紋樣新的含義。商周時期的植物紋樣在一定程度上已經反映了社會生產力的提高導致人們思想的逐步開放，植物紋樣開始具備其自身的寓義，不再是簡單的記錄生活了。

（三）春秋戰(zhàn)國時期

春秋時期，列國戰(zhàn)爭頻繁，隨著社會的轉變，裝飾紋樣也逐漸開啟了新時代，開始以寫實為主，并且逐漸出現(xiàn)了帶有人物情節(jié)的紋樣。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)了這一時期用蓮花作為裝飾的器皿，立鶴方壺便是采用蓮瓣作為壺蓋的裝飾，可以看出春秋時期人們已經開始欣賞蓮花了。到了戰(zhàn)國時期，由于社會生產力的不斷進步、生產關系的改革，工藝技術也大幅度提升，植物紋樣也多出現(xiàn)在銅鏡和瓦當?shù)难b飾中，例如四葉紋，即花紋為四片葉子的紋樣，也有人認為是花而并非是葉，又因四葉紋在南方的楚國較為流行，所有也有人認為是荷花。《楚辭》中有“集芙蓉以為裳”，有些四葉紋下附以長長的莖，如荷花的莖伸出水面。這些跡象都表明這個時期的植物紋樣已經開始逐步出現(xiàn)在日常生活的裝飾中，是我國裝飾紋樣的一大進步發(fā)展。

（四）秦漢時期

秦代的出現(xiàn)結束了戰(zhàn)國時期的混亂和紛爭，滿足了人民群眾迫切需要的穩(wěn)定和統(tǒng)一，戰(zhàn)國時期的寫實風格在秦朝時期得到了繼承。進入漢朝以后，國家長時間處于和平穩(wěn)定的狀態(tài)，生產力大幅度提高，經濟社會逐漸繁榮進步，使得這一時期工藝技術上得到了提高，裝飾紋樣上也有進步。漢代的植物紋樣較戰(zhàn)國時期出現(xiàn)更為廣泛，在漆器和絲織上均有出現(xiàn)，其中漆器上還是以戰(zhàn)國時期的四葉紋為主，絲織上以茱萸紋甚為流行。因茱萸有強烈的香味，可入藥。古代有佩戴茱萸囊可以祛災辟邪的習俗，這個習俗一直流行到了唐代。王維《九月九日憶山東兄弟》的“遍插茱萸少一人”便體現(xiàn)了這個習俗。這些植物紋樣為后面以植物紋盛行繁榮昌盛的唐代，奠定了一定的基礎。

上述資料表明，田自秉在《中國工藝美術史》一書中，認為唐代以植物紋為主流作為裝飾是人們生產力的發(fā)展，思想的解放，審美領域逐漸擺脫封建束縛的的結果的觀點是有理可循的。

二、佛教傳入導致佛教植物紋樣的廣泛運用

（一）佛教植物紋樣被廣泛傳播

據(jù)史料記載東漢時期佛教已經在中國出現(xiàn)了。到了魏晉南北朝時期，人們深受戰(zhàn)爭痛苦和統(tǒng)治者的壓迫，統(tǒng)治者為了利用宗教麻痹人民，對佛教開始大力推崇，開始修建寺廟，如大同的云岡石窟、敦煌的莫高窟等。在佛教迅速傳播發(fā)展的同時，佛教文化中的植物紋樣也開始盛行起來。最具有代表性的紋樣為忍冬紋和蓮花紋，大量出現(xiàn)在佛教石窟上，蓮花作為中國本土的植物，人們從春秋時期已經開始欣賞，但是卻一直沒有作為裝飾紋樣流行起來，直到作為佛教植物紋樣才大量出現(xiàn)，受到人們的關注。佛教忍冬紋和蓮花紋的傳播豐富了中國的裝飾紋樣，促進了人們的審美提高。

（二）佛教植物紋樣作為裝飾紋樣開始逐漸盛行

佛教植物紋樣因寺廟的建立被廣泛傳播后，這些紋樣逐漸被大眾所接受，不作為佛教的代表，僅作為裝飾紋樣出現(xiàn)在生活中。青瓷仰覆蓮花尊便是這一時期的代表作品，蓮花尊作為貯酒器，表現(xiàn)人們已經將蓮花紋作為獨立的裝飾花紋裝飾在生活器皿上，這些植物紋樣的流行促使人們更加關注植物紋樣，于是這一時期植物紋樣大量出現(xiàn)。在“竹林七賢與榮啟期”磚畫上，以青松、翠竹等大量的植物花紋作為襯托人物的背景。表現(xiàn)出中國的裝飾紋樣正處在以動物紋逐漸向植物紋盛行過渡的階段，這些成就和佛教的傳入是離不開的，同時也是生產發(fā)展從原始社會開始大量積累，人們物質生活逐步提高，精神審美開放需要滋養(yǎng)的結果。

三、佛教傳入催生了唐代植物紋樣的盛行

（一）經濟的繁榮和思想審美的解放

在魏晉南北朝時期，佛教已經被社會各個領域所接受，隋朝時更被統(tǒng)治者推崇到了國教的地位。唐朝推翻隋朝后，開始重視儒教的發(fā)展，出現(xiàn)儒、道、佛三教并存的局面。佛教的加入也有利于了思想文化的碰撞，促進了唐朝社會的開放，在思想交流的過程中也帶動了經濟的發(fā)展。大量的外來植物被引進和種植，供達官貴人所欣賞。人們在審美范疇步漸擺脫神權的支配，開始注意可以表達心情的花草植物，審美上逐步提高。白居易的《買花》一詩中“公道牡丹時，相隨買花去，家家習為俗，人人迷不悟。”不管是平民百姓還是文人雅士，皆以欣賞植物為娛樂，買花賞花是全民流行的一種社會風尚。魯迅在《墳·看鏡有感》中說：“遙想漢人多少閎放……唐人也還不算弱……。”這充分反映了唐朝人們思想領域的闊達。在這樣的情況下，唐代植物紋樣也得到了大力發(fā)展。同時這段話也說明了漢朝時社會開放程度已經可以和唐朝媲美，可是植物紋樣出現(xiàn)的比例并不多，卻在佛教滲透社會各個層面之后開始流行，側面證明了佛教傳入其植物紋樣對于唐朝植物紋樣盛行的催化作用，使以動物紋為主流的裝飾風格轉化為開始盛行植物紋樣。

（二）植物紋樣的盛行與創(chuàng)新

唐朝植物紋成為裝飾紋樣的主流，從春秋時期便出現(xiàn)的蓮花紋，以及在中唐時期開始加入的牡丹，蓮花，石榴元素得以創(chuàng)新的卷草紋，在唐朝都十分流行。卷草紋與鳥類和其他植物結合在一起，花型圓潤，藤蔓圍繞，極具裝飾效果，又充滿生機與活力。這種類型的卷草紋后來被傳入日本，被日本人稱之為“唐草”，可以看到卷草紋的盛行以及巨大影響力。寶相紋也是在此時出現(xiàn)的，是唐朝人們對隋朝的蓮花紋的發(fā)展，寶相紋花瓣層層相疊，華麗而端莊，后期又增加了花中套花的創(chuàng)新，增加了牡丹，山茶花等元素，題材變得十分豐富，成為植物紋樣中風靡一時的紋樣。

四、結語

本文從原始社會植物紋樣開始入手調查，發(fā)現(xiàn)了唐朝植物紋樣盛行是一直以來人們勞動力的發(fā)展，生產力的提高，以及人們思想審美領域逐步開放的必然結果。但是佛教的傳入猶如一劑催化劑，帶來了文化的傳播和交流，促使人們解放思想，所以佛教傳入也是唐代植物紋樣盛行的原因之一。最終提出佛教傳入對唐代植物紋樣盛行有著催生作用。希望可以引導人們從不同的角度看待歷史現(xiàn)象的原因。本論文僅代表筆者觀點，筆者才疏學淺，文章錯誤在所難免，敬請專家指正。