工具理性擴張視閾下高校美育體系建構探析

李昊燦

(中國礦業大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州 221116)

德國著名社會學家馬克斯·韋伯在研究人類社會活動的行為時提出了工具理性與價值理性兩個概念。工具理性即“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”。[1]在韋伯看來，資本主義社會的生產與發展工具理性起到了重要作用。工具理性不僅給人類社會帶來了空前繁榮的物質文明，而且也帶來了豐富多彩的精神享受。但是其過度擴張卻導致了“官僚機器”和“鐵的牢籠”的問題，在文化層面和制度層面理性化的影響下，人們被專門化的知識、效率化的工具、官僚化的壓迫所支配，這使得現實生活中的人被推進了工具理性的“鐵籠”中。

隨著社會進程的不斷深入，科技化、效率化、功利化成為了社會發展追求的目標，這也使得工具理性在社會不同階層、不同領域的影響越來越深刻。高校自然也難免受到唯工具理性的巨大沖擊。“教育為了擔當國富民強的重任，變成了為其服務，成其奴仆的角色，喪失其本身的獨立性，無法按照自身的規律實現塑造人的本真使命”[2]，在這樣的教育環境下，大學生的思想觀念、價值取向和行為方式必然會受到沖擊和影響。

一、工具理性擴張對大學生主體性的湮滅及美育的涵育意義

成長于受市場經濟影響、多元思潮沖擊、網絡科技發展背景下的大學生，雖然他們更具時代感，但也不同程度上存在物質崇拜、娛樂至上、信仰迷茫等問題。在工具理性的影響下逐漸疏離了精神世界，部分大學生對物質的追求甚至高于對精神的追求，生活受到物的高度統治，從而導致對物的狂熱追求掩蓋了人的主體價值。在一定程度上而言，工具理性所帶來的物質財富并沒有讓大學生精神水平得到提升，反而成了追求物質的枷鎖，導致其精神生活的貧乏與異化。

(一)工具理性擴張導致大學生精神生活貧乏

實行改革開放政策以來，在以經濟建設為中心基本路線的指引下，我國的經濟建設取得了前所未有的發展，人民的物質生活水平也得到了極大改善。但伴隨著物質生活的富足，大學生的精神生活卻失落了。在工具理性擴張的影響下，當代大學生經歷著市場經濟的誘惑、應試教育的高壓、就業困境的夾擊，不斷高漲的工具理性成了控制人、壓制人、統治人的枷鎖，大學生的精神、情感、價值等非理性成分被壓抑和忽視，出現了冷漠、追名逐利、道德淪喪、信仰缺失等一系列問題，形成了物質優裕與精神貧困共存的悖論。

“伴隨著現代化運動中思想和經濟的開放……技術化、商品化和娛樂化深深地滲入到審美活動之中，使審美-藝術活動成為一種日常生活方式；以生活化、通俗化、商品化和實用化為特征的大眾審美形式成為審美文化的主流?！盵3]在當下，我國的文化生態呈現出更加復雜和多元的現象，精英與大眾、高雅與通俗的文化相互影響、相互交融。審美文化走向大眾化，這在很大程度上反映出了國民精神生活走向現代化的趨勢。這首先表現出積極的一方面，即大眾文化以新鮮活潑、通俗易懂的特點豐富了人們的業余生活，充分肯定了人的主體價值，強調了人的核心地位，突出了人的個性發展。但同時也應注意到其消極的一面，以商品性為前提、技術性為媒介、娛樂性為中心的大眾文化導致了審美活動中審美價值的降低。隨著網絡的快速發展，尤其是各種社交平臺、社交軟件的異軍突起，當代大學生審美泛化現象愈演愈烈，其中不乏有部分大學生表現出“思想從對話中退出、歷史從家史中退出、精神從肉體中退出、理性從感性中退出……形而上的殷殷愛心化作形而下的自娛和快感，人的生存價值被壓縮成‘活著’”[4]。在大眾文化大肆盛行的當下，部分大學生的日常生活審美化走向了追求感官享受和消費娛樂的歧途，如果大眾文化的娛樂快餐一味地以感官刺激剝奪大學生的能動性和反思性，那么大學生的審美觀念、審美趣味、審美方式將會發生深刻的改變，從而必將影響大學生個人的審美能力和認知能力，進而影響社會文明建設的發展進程。

(二)工具理性擴張導致大學生精神生活異化

馬克思的異化理論與工具理性具有相通之處，馬克思對資本主義制度下的社會現狀進行了深刻的研究，他所提出的勞動異化理論就包含于對資本主義制度的批判之中。馬克思指出，技術的提高為資本主義工商業的發展提供了強有力的支撐，而“科技的崛起和迅猛發展對工具理性呈膨脹發展是一劑催化劑”[5]，這也就使資本主義大機器生產導致了人的異化，正如馬克思所言“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭受摧殘”[6]。伴隨資本主義大工業和社會科技的發展，資本家想要獲得更多的利潤，工人所受到奴役和壓迫的程度會隨之加深，這致使勞動者人性的價值被資本生產的需求所禁錮，最終使人與人性相分離。

由于工具理性強調通過手段與途徑達到既定的目標，因此在現實生活中，受科學知識和就業壓力的雙重壓迫，不少大學生將時間和精力都聚焦于專業學習或者可以為就業帶來優勢的考級、考證上，甚至“有些人被工具理性所主宰，一味追求個人利益的最大化，即使違反了人性、人道、倫理道德、法律法規，也毫無顧忌”[7]。在工具理性的影響下，現代社會形成了滋長狹隘經濟觀的態勢，追逐利益、及時享樂的社會風氣迅速在高校中擴散開來，當代大學生在這種勢利、冷漠的語境中，容易忽視個體對精神價值層面的追求，其審美文化和生存狀況的危機也就不言而喻了。在經濟社會發展的影響下，物質資源的作用日益顯現，有些大學生甚至奉行有用的就是真理，為了實現利益最大化可以放棄一切的錯誤觀念。因此，工具理性的過度膨脹使大學生出現能力片面發展、道德滑坡等問題，導致大學生物化，使其成為社會物質利益的奴役。工具理性的擴張對大學生主體性的漠視愈演愈烈，“物質的、技術的、功利的追求在社會生活中占據了壓倒一切的統治的地位，而精神的活動和精神的追求則被忽視、被冷落、被擠壓、被驅趕”[8]。因此，從物質的、技術的、功利的統治下拯救精神，尋求破解工具理性統治的有效路徑，不僅是大學生健康成長的現實要求，也是培養社會主義時代新人的應有之義。

(三)工具理性擴張視閾下高校美育涵育的意義

古往今來，中外教育家從未停止過對美的追求,美的教育，已經成為人類文明傳承的重要方式。大教育家孔子在《論語·泰伯》中明確指出，“興于詩，立于禮，成于樂”，通過禮樂教化使人具有正確的審美觀念以及健康的審美情趣。羅馬詩人賀拉斯通過藝術與美的形式進行教育，提出了“寓教于樂”的觀點。當人類進入工業社會后，美育的概念最早由德國哲學家席勒在其著作《美育書簡》中提出，席勒以書信的形式系統的闡述了什么是美、美育的性質、功能和意義，形成了美育理論體系。在席勒看來，美育的目標即是培養感性和精神力量整體達到和諧的人。從根本上講，美育就是一種對人的全面教育，以實現人的全面發展。

歷史的腳步邁進新時代，高校“以美育人、以文化人的理念已成為國家意志的重大關切”[9]，2019 年教育部印發了《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》，指出“學校美育是培根鑄魂的工作，提高學生的審美和人文素養，全面加強和改進美育是高等教育當前和今后一個時期的重要任務?！币虼?，通過透視和把握當代高校以及大學生美育的現實困境，以加強大學生人文涵養以及自由全面發展為切入點，探析在工具理性擴張影響下的教育要審時度勢，重新審視以美育人的理念，努力探索高校美育建設路徑成為了亟待研究和解決的問題。

二、工具理性擴張視閾下高校美育的現實困境

霍克海默認為在近代歷史中，經濟發展在社會各要素中被突出關注，科學技術的崛起以及全球化的迅猛發展對工具理性的擴張是強有力的催化劑，這使得工具理性在快速發展的社會中得到了進一步的張揚。然而工具理性在為社會帶來效益的同時，也表現出了它失衡的一面，在一些領域超出了社會發展所需要的程度。以經濟領域為例，在工具理性的推動下，科學技術的改良極大地促進了社會生產力的發展，使我國經濟建設躋身于全球領先地位，但另一方面，工具理性的擴張也使我國暴露出了嚴重的生態危機以及社會的道德滑坡。伴隨著社會現代化進程的不斷推進，科技化、效率化、功利化成為了社會發展追求的目標，工具理性的影響蔓延至社會各個層面，高校美育在工具理性的作用下也出現了“新”的面貌，主要表現為美育評價單一化、美育教育模式化、美育目標功利化，這為高校美育建設工作的順利推進帶來了新的阻力。

(一)美育評價單一化，忽視大學生人格全面發展

美育與德、智、體、勞是相輔相成、相互促進的關系，但美育也有其特殊的作用，即“在當代素質教育中具有不可替代的綜合中介作用”[10]。因此高校美育應以立足大學生人格塑造、滿足大學生全面發展為目標，通過以美啟真、以美揚善、以美怡情，進而潛移默化地達到凈化心靈、陶冶情操、培養完滿人格的目的。但在工具理性的影響下，一方面，我國教育體制發生了變革，在教育中變異為追求狹隘的教育目標，雖然大學生的專業日益呈現出“高、精、尖”的發展趨勢，但這也使大學生片面發展，成了單向度的人。另一方面，在工具理性精準化、效率化的影響下，高校教學過程中又過度強調學生掌握知識技能的數量與精準性，或是強調注重審美教育的表層知識記憶與實踐，因此很容易使學生“陷入過分注重知識的灌輸和技能的訓練，忽視心靈的教化和人格的培養的誤區”[11]。唯理性的知識教育將追求狹隘的教學目標作為衡量大學生美育的標尺，這抹殺了大學生直觀感受美、實踐體驗美的能力，抹殺了大學生的審美熱情，將生動的、具有魅力的美育變成了死板、僵化的知識教育，不可避免地導致了大學生情感冷漠、精神生活貧乏以及感知能力衰退等一系列問題的出現，最終使大學生喪失了自由和創造力，這與高校美育的目的是背道而馳的，不利于大學生健全人格的塑造，阻礙了大學生的全面發展。

(二)美育教育模式化，制約大學生個性發展

當今高校審美教育中，主流教學仍以 “三中心”為模式開展，即以班級授課制開展課堂中心、教師中心、教材中心的教學模式。這種模式很大程度上體現了工具理性特征：高效性、可預測、可計算和全面控制。但“在這種模式下,教育者無疑代表著真理和權威,而受教育者則處于服從地位并自然地成為教育者所‘型塑’和‘刻畫’的對象”[12]，因此，模式化的教育最終只是塑造了標準化的人或是根據不同流程復制了理想中的人，并沒有真正意義上對人起到教育、涵化、引導的作用。高校美育是一門以學生自身體驗、感知、實踐為核心的科目，需要學生在學習和體驗的過程中，去主動發現美、感受美、領悟美、創造美。在工具理性影響下，高校教育忽視了大學生的主體性，對其主體需求和訴求“漠不關心”，這種看似高效的教學模式導致受教育主體個性化發展的非理性結果。每個個體都有其自身的特點，包括性格、思想以及情感也都存在個別的差異，這是人作為主體本質力量的外在表現。但在教學過程中針對不同個體定制個性化的美育方案意味著需要投入更多的資源，這與工具理性所關注的高效性顯然是相悖的。正如杜威所指出“如果這些差異為了一致性的教育方式而受到壓制，就不可避免地使學生心理上造成混亂和故意矯揉造作”[13]，因此，美育模式化制約了教育對象個性的發展。

(三)美育目標功利化，沖擊大學生正確觀念的形成

在工具理性擴張的作用下，“現代社會比任何時候都看重時效原則和功利原則”[14]，一方面它推動了社會經濟的發展，但另一方面也導致教育過度關注知識和技能的培養，大學生“相信教育會帶來回報，是社會人獲得更多經濟收益和社會地位的工具和手段”[15]。在工具理性擴張影響下，教育的目的發生了轉向，教育成了實現自我利益的手段，將知識是否具有實際功效作為最終目的；教育不再是為了育人，而是為了培養謀利的工具。功利化在高校教育中主要表現為受教育對象主體能否為社會的發展帶來實質性的貢獻，從而忽視了受教育對象主體作為人的精神層面的需求是否得到滿足、人格是否得到健全，這與美育塑造完滿人格、提升精神境界是矛盾的?！安坏貌徽f因為在功利主義的控制下，在加分和升學等因素的引誘下，美育的真實目的與性質產生了巨大的變化，深深陷在尋求功利主義的泥潭中無法自拔?！盵16]由于工具理性擴張催生了功利化取向，大學生在受教育的同時忽略了高校美育的真實價值所在，有一部分大學生存在將獲取知識等同于未來謀生的手段與途徑，通過知識獲得物質和經濟利益的錯誤觀念。因此，在工具理性擴張的影響下，高校美育的目標呈現出功利化的現象，美育其涵化育人的功能被大大削弱，從而沖擊了大學生正確觀念的形成。

高校美育的目的是提高大學生的審美素養，升華精神境界，塑造完滿人格，但隨著工具理性的不斷擴張，高校美育出現了評價單一化、教育模式化、目標功利化的問題，這將阻礙大學生個體的發展與社會的進步，因此工具理性的非理性結果應引起我們的重視與反思，并積極尋求優化高校美育建設的路徑。

三、工具理性擴張視閾下高校美育的建設路徑

美育作為教育系統中的重要組成部分，是塑造大學生健全人格、增強綜合素質的重要途徑，在培養全面發展的人方面發揮著不可忽視也不能替代的作用。高校應站在人的全面發展的高度，積極探索優化美育建設的路徑，這不僅可以切實解決當代大學生受唯工具理性沖擊而產生的人格偏差問題，同時也有利于促進高校美育回歸大學生全面發展的軌道上來，通過發現美、體驗美、感悟美等方式，潛移默化地促進當代大學生理想人格的形成。

(一)踐行以人為本，培養全面發展

努斯鮑姆倡導人文主義教育，她認為教育的要義是育人，其次才是授業，教育的目的是培育完滿的人格，不是培養為別人或為自己賺錢的會說話的工具，因此教育不是為經濟增長服務的工具。對教育的關注應從科技、經濟回歸到人的需求。隨著社會發展，教育的目標不應過度迎合社會物質文明建設，應著重考慮并滿足個體的發展需要。高校所培養的大學生除了具備精湛的業務技能外，也要在社會實踐中體現出自己的人生價值和道德理想。美育作為“心靈的體操”，在教育中起到綜合中介的作用，其強調以美揚善、以美啟真、以美健體、以美促勞，在高度分工和功利的現實生活中，美育不是成“器”成“材”的教育，而是一種成“人”的教育。由此，高校應樹立出發點是人、目的是人的審美教育觀念，以大學生的全面健康成長和發展為立足點，針對大學生普遍存在的問題，從生活、學習、心理等多方面，全方位服務學生、關照學生、成就學生，讓大學生在美的事物的涵育下，情感得到升華，心靈得到凈化，人格得到完善。

(二)更新教學理念，塑造個性發展

在工具理性不斷擴張的影響下，社會更加強調效率優先的原則，因而高校美育呈現出了教學模式化、同一化的弊端，這在很大程度上抹殺了大學生個性。美育不是培養標準模式的人才或培養只具備知識技能人才的機器，而是以注重培養大學生健全人格，鼓勵大學生發揮創造力的教育。美育教學體系在我國教育中處于長期缺位狀態，因而推進教學和課程改革應是高校美育建設的重要環節。高校應積極改變傳統的課程形式，通過引導性、體驗性的美育課程，使大學生在實踐體驗、環境熏陶、自我探索中獲得真知、升華情感、提升品格。此外，“完整系統的美育應該包含美育理論教育和美育實踐教育”[17]，當下的高校美育理論與美育實踐卻存在著相脫節的情況。高校美育應根據大學生的認知水平和心理發展程度開設美育理論、美育鑒賞以及美育實踐三個模塊，通過美育課程理論與實踐的結合，使大學生廣泛涉獵美育理論，參與美育實踐活動，積極引導大學生健全人格。同時，在高校美育過程中，也要充分認識到每個大學生個體的不同特質，尊重大學生個體的自由發展，引導大學生多方面、多角度、多層次地欣賞美、感受美、體驗美，使大學生自由地表達內心世界，自主地選擇未來發展方向，以此提高學生審美素養、發展審美能力，達到增強審美教育實效性的目的。

(三)引領時代風尚，服務社會發展

高校美育工作要主動融入國家和區域發展戰略，服務經濟社會發展，將美育與時代主題相結合，開展以中國夢為綱、以社會主義核心價值觀為中心的主題教育，增強美育理論的深度，拓展美育實踐的廣度，引導大學生將國家建設、社會發展、個人理想相統一。通過高校美育涵化育人的特殊作用，對大學生的人文精神進行補位，在潛移默化中自覺抵制工具理性擴張所引發的錯誤思潮的精神侵蝕，逐步使大學生建立起超越物欲情趣的、高尚的審美態度，實現“物本”到“人本”、“技術的棲居”到“詩意的棲居”的轉變，從而引導新時代大學生強化服務社會的意識，提升服務社會的能力，使大學生在接受美育的引導過程中將個人成長與社會需求有機結合，將個人理想融入到社會崇高遠大的理想之中?！皩徝酪约熬哂袑徝浪仞B的人才已經成為新的經濟生產力增長的重要因素”[18]，通過高校美育與時代主題相結合的方式有利于推動個人與社會的一體化，使大學生將內化的品質付諸實踐，實現認知與行為統一，理論與實踐統一，個人理想與社會理想統一。

(四)改善校園環境，涵化人文素養

校園文化是高校實施美育建設的最佳載體，其對大學生審美素養的提升具有獨特的功能。校園作為高校師生學習生活的主要場所，其環境的建設對廣大師生的審美觀念發揮著潛移默化的作用，對學校師生的審美意識具有深刻的導向作用。高校應從硬環境和軟環境兩方面著手營造積極向上的教育環境，使自然景觀與人文景觀和諧統一。硬環境主要指高校校園的總體設計，以此體現學校獨特文化意涵，使大學生置身文化氛圍中，主動接受美育熏陶。而軟環境則是隱性教育的重要途徑，它通過校園文化環境的建設來反映和傳播各種文化現象，是校園精神、人文氛圍甚至是社會生活的具體表現和反映，它對大學生人格的培養、情操的陶冶、精神的升華起到重要作用。高校應積極開展第二課堂活動，通過高雅藝術進校園、美育活動節、欣賞人文經典等軟環境吸引學生主動參與到美育實踐活動中，為學生提供充裕的精神食糧。校園文化不僅是高校辦學理念的體現，同時也是在校師生人文涵養的集中展示。良好的校園文化氛圍是大學生正確審美觀念形成的重要影響因素之一，因此，通過營造良好的校園環境，可以培養大學生形成良好的審美情趣，使大學生在環境氛圍中感受美的存在，并逐步提高感受美、欣賞美、創造美的能力，進而攝取文化的價值、體驗人生的意蘊。