莫言小說《紅高粱》《高粱酒》的民俗意象分析

◎張國英

（江蘇聯合職業技術學院無錫機電分院，江蘇無錫214028）

瑞典文學院這樣評價莫言的作品，“魔幻現實主義融合了民間故事、歷史和當代社會”[1]，其中的民間性特征被西方世界所關注，正如陳思和所說正是因為這些民間因素吸引了包括西方世界在內的大量讀者[2]。莫言筆下的“高密東北鄉”依托于高密地區獨特而穩定的民俗文化，形成了別具特色的“鄉土世界”。莫言的《紅高粱家族》之《紅高粱》《高粱酒》中民俗文化意象叢生，集中展現了高密地區的文化特質。

一、紅高粱

高粱在高密有著悠久的種植歷史，北宋期間就有蘇軾的《黍麥說》記載“吾昔在高密，有土米作酒”，這里的土米指的就是高粱。在1970年代之前，高密曾大面積種植高粱，是典型的高粱之鄉。[3]紅高粱孕育了高密人，高密民風淳樸，賢人輩出。

（一）汪洋恣肆的“血?！薄忌Φ膯⒚烧?/p>

在高密鹽堿化的土地上，百姓們大都會種植高粱。特殊的土地孕育了卓爾不群的紅高粱。小說中這樣寫道“八月深秋，無邊無際的高粱紅成汪洋的血海，高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩”[4]，又寫道“父親恍然大悟，明白了他們都是活生生的靈物。它們根扎黑土，受日月精華，得雨露滋潤，上知天文下知地理”[4]。紅高粱吸收天地精華，展現著原始的生命力量。高粱莖稈高聳挺拔，纖細卻硬朗，冷峻又決絕，高懸在頂部的成熟高粱垂著腦袋搖曳自己的豐姿，憨直卻有著剛性。這是天地孕育的生靈，處處彰顯新生力。正是它們的原始天地力量啟發了“我”的父輩們的欲望、激情，以及在抵抗外侮時的民間抗爭力。

（二）塑造人物的核心舞臺——靜肅的靈性守望者

所有的故事幾乎都在它的注視下發生發展，它也曾歡愉、放縱、流淚、死亡。小說中的紅高粱是故事發生發展的陣地?！盃敔敗迸c“奶奶”在高粱地里相識、相愛；高粱地是抗敵的屏障，爺爺的隊伍就是埋伏在高粱地里與日本人血戰；高粱地也是埋葬戰死英雄的墳墓。小說中的紅高粱是有靈性的，是與人性相通的，它們與生長在這片土地上的人們一起狂歡、一起釋放、一起掙扎、一起啜泣痛哭。小說中的紅高粱是故事發生的背景畫面，它們是天地之精華，恣肆地宣泄、徜徉，“我爺爺”“我奶奶”也是這般無拘無束、無法無天。

二、高粱酒

山東人喜飲酒，喜豪飲。酒文化的興盛與釀酒的歷史是分不開的。莫言在央視《走遍中國》欄目之“中國電影地圖《紅高粱》——山東高密”中回憶說“村子里就有3個酒作坊，每到春節的時候，就有許多車來拉酒，那時候滿村里到處都散發著酒香”。

（一）釀高粱酒——“我爺爺”力量之美的展現

《高粱酒》中有釀酒過程的精彩描寫。“上涼水”“準備接酒”“換水”“換水，加急火！”一道道工序，伙計們麻利又有力量的身形，伴隨著灼熱、透明、飛溢的蒸汽，民間釀酒技藝以這種文學的樣態展現在讀者面前時，沒有人不驚嘆，沒有人不被民間技藝所折服。莫言抓取了釀酒這一傳統技藝，男性的力量在此得到了淋漓盡致地抒寫，與釀酒渾然天成地融為一體?！拔覡敔敗币舱峭ㄟ^近乎完美的出甑表演徹底贏得了“奶奶”的芳心。“余占鰲站在一條方凳上，手持短把木锨，把酒糟鏟出來，拍到筐子里。他動作很小，幾乎只靠小臂運動。熱氣噴得他半身赤紅，脊背上的汗水流成小河。他的汗水里有一股強烈的酒味”[4]，出甑無疑成為莫言表現余占鰲粗野狂放、具有旺盛的生命力人物形象的重要環節。莫言將人物形象與民俗意象融為一體，人物依托民俗意象豐滿生動，民俗意象借助人物生發持久的民間文化魅力。

（二）喝高粱酒——“我爺爺”“我奶奶”不失理性的氣度表現

高粱酒狂野，與余占鰲、戴鳳蓮相比，遜色太多。它也只是余占鰲在被冷落時期的陪伴，他似乎被高粱酒俘虜，頹廢不堪，衣冠不整，敗給了原始情欲。作者這樣處理，是為余占鰲出甑壯舉作鋪墊，表現出他獨特的氣質，狂放不羈，卻又不失尺度。高粱酒始終在他的掌控之中，這才是人性真正的力量?！澳棠獭本屏看蟮皿@人，沒喝過酒的“奶奶”把半瓢酒全喝了，奶奶喝酒后，面色紅潤，明亮動人。高粱酒又再次臣服于一個女人的腳下。莫言選取高粱酒為意象進行敘寫，人物的靈魂也散溢出陣陣酒香。高粱酒文化培育出“我爺爺”這樣的偉丈夫、“我奶奶”這樣的奇女子。

三、顛轎

建國前北方很多地區成婚時接新娘子是用花轎的，這不足為奇。莫言卻在小說里演繹了顛轎，“抬轎子折騰新娘子，這種事確實是有的。如果女方或者是男方家里比較吝嗇，把轎夫打發得不高興，給的賞錢不夠，轎夫們可能就不高興了，就這樣顛來顛去，把新娘子顛吐了”，莫言從老轎夫那里確認顛轎的事情確實是存在的。

（一）顛轎展現人物的狂野性情

“奶奶”是坐花轎到單扁郎家的，也是由花轎與轎夫余占鰲結緣。“轎夫們用力把轎子抖起來，奶奶的屁股坐不安穩，雙手抓住座板”，“不吱聲？顛！顛不出她的話就顛出她的尿”[4]。這些場景就如同莫言所寫的“我爺爺輩的好漢們，都有高密東北鄉人高粱般鮮明的性格，非我們這些孱弱的后輩能比——當時的規矩，轎夫們在路上開新娘子的玩笑，如同燒酒鍋上的伙計們喝燒酒，是天經地義的事，天王老子的新娘他們也敢折騰”[4]，正是這片土地上男性漢子粗獷狂野、放蕩不羈寫照。張藝謀執導的電影《紅高粱》就充分運用了這一民俗意象，高遠昏暗的背景里，和著一曲破碎嗩吶，污穢不堪的轎子里是鞏俐緊張煩躁的臉，轎子外則是轎夫們各種姿勢的顛轎，吼叫。沒有人會在意天地間這樣的行為，他們我行我素，自由釋放。

（二）顛轎是“奶奶”命運的轉折點

轎夫們癲狂，“我奶奶”被顛得嘔吐，在轎夫的狂喊聲和嗩吶喇叭的和鳴聲中，“我奶奶”放聲大哭，她聽到了死的聲音，嗅到了死的氣息，鮮活的生命怎能就此蒙上死亡的陰影。顛轎到此也戛然而止，轎夫們變得沉默寡言，步履沉重，“奶奶”的嗚咽和進了一支悲泣的小嗩吶。此前轎夫們顛轎的亢奮與此時娶親隊伍的沉重形成了鮮明的對比，亢奮似乎是對“奶奶”生存險境的一種掩飾，可是任何人都明白表面的喜慶熱鬧隱藏著犧牲的痛苦，綻放的生命將會被摧殘。顛轎并不是噱頭，正是這種形式使“奶奶”蓄積已久的悲憤情緒得以宣泄，由此喚醒了“爺爺”對“奶奶”的憐愛之情，“奶奶”的命運也得以改變。莫言使這一民俗意象與人物的心理、周圍的環境巧妙地契合起來。

四、剪紙

高密剪紙藝術的起源眾說紛紜，形成空靈韻致的獨特風格大約是在明末清初[3]?？梢?，剪紙作為一項民間藝術由來已久。剪紙被譽為“高密民藝四寶”之一，還被列入非物質文化遺產名錄。莫言在小說中，通過剪紙這一民俗意象，將戴鳳蓮的人物心理呈現得淋漓盡致。

剪紙作為民間藝術，它的創作需要豐富的想象力，審慎的心態、耐力、靜力的支撐。小說《高粱酒》中，“奶奶”坐在炕上，操起剪刀鉸窗花，十幾日來的遭際沖亂了“往日的奇思妙想”，“一個大膽新穎的構思，跳出了奶奶的腦海：一個跳出美麗牢籠的蟈蟈，站在籠蓋上，振動翅膀歌唱。奶奶剪完蟈蟈出籠，又剪了一只梅花小鹿”[4]。“奶奶”的蟈蟈出籠、鹿背長樹，歡悅靈動，生機勃發，象征著“奶奶”大膽追求愛、追求美好生活的性格。她用駕馭生活的智慧使自己的生活充滿轟轟烈烈的愛，頂好的物質生活條件。面對生活，她不怕痛苦，而是盡情享有上天賜給她的一切。莫言通過“奶奶”剪紙的絕活表現她先天富于斗爭反抗的勇氣、容納萬物的胸襟、出眾的創造力?！澳棠獭笔且淮L流人物，孫子輩的無能之輩像“餓了三年的白虱子一樣干癟”，莫言在此表現出對“種”的退化的憂慮。

莫言在展現高密民俗文化的過程中，看到了豐富的民間文化蘊藏著原始的自然生命偉力，從而深切地感受到自我的文化桎梏中的可撼衰退[5]，傳達出這部小說的主題——“我真切地感到種的退化”。

五、結語

莫言的小說《紅高粱》《高粱酒》構造的世界是色彩斑駁、意象叢生的。紅高粱、高粱酒、顛轎、剪紙是比較突出的高密民俗意象。小說中還有河灘上密密麻麻的螃蟹、肥碩壯大的罌粟花、大黑騾子、拤餅等等，這些民俗意象雖然只是“高密東北鄉”的一角，但它們使小說里的世界豐滿、鮮活，表現了這片土地的無限生命力。莫言生于高密，長于高密，感悟著高密這個地方的人文地理、歷史風俗等等。就像他說的“我高高地舉起了‘高密東北鄉’這面大旗，把那里的土地、氣候、河流、樹木、莊稼、花鳥蟲魚、癡男怨女、地痞流氓、刁民潑婦、英雄好漢統統寫進小說，創建一個文學的‘共和國’”[6]。高密的地域文化為莫言創造“高密東北鄉”奠定了基礎，莫言又通過對現實民間社會的文學藝術處理，使他的民間文化世界成為表現自身創作主題的手段。莫言作品中的地域民俗文化氣息彌漫全篇，唱出了一曲張揚人性的贊歌。