積極倡導和認真踐行馬克思主義學風*

朱蘭芝

(中共山東省委黨校 《理論學刊》編輯部，山東 濟南，250021)

學風問題已經成為輿論界廣泛而激烈詬病的重要問題，而粗略檢點起來，其種種表現也的確令人瞠目結舌。遠的不說，近幾年就有研究國學、傳播國學的大學教授發表文章與講話，不懂裝懂且漏洞百出；又有不負責任地杜撰、編造、曲解馬克思經典文章的所謂專家、學者以瞞天過海的奇談怪論而令人驚詫莫名；更有聳人聽聞的偽科學課題研究，造謠惑眾，且堂而皇之地登上報刊……。雖然這樣一些學術不端以至齷齪不堪的言論污染了神圣的學術殿堂，侮辱了學人的智能和良心，但是類似的言論還是時有發生，并且還大言不慚地張揚于人。對此，學術界盡管有所警惕與批判，但這一問題還沒有得到很好的清理。因此，學風問題作為一個亟待解決而又必須解決的重要問題，依然有進一步厘清是非的必要。

一、學風是時代的反映

學風，簡言之即是為學之風，是學術活動中的某種風氣、氛圍和傾向。孔子“學而時習之，不亦說乎”(《論語·學而》)，曾子“吾日三省吾身”之“傳不習乎”(《論語·學而》)，勤學之風也；“學而不厭，誨人不倦”(《論語·述而》)，師德之風也。此乃春秋時期一代學風。

有“學”即有“風”。在中外學術發展史上，都曾經有過不同學術派別的學術觀點的傳授、變遷與發展，以至釀成各標一格的學風。古代中國有老子、孔子、子思、孟子，古代希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，其學派傳承與流變都有某種學風的意義。記孔子之言的《論語》與柏拉圖的《對話錄》，頗有些異曲同工之妙；中國縱橫家與古希臘的智者派雖然論題異趣，辯難殊方，但皆以論戰為務，亦學風也。古代中國與古代希臘百家蜂起的局面是由古代中國與古代希臘各自的歷史發展的具體情況決定的。這些不同學派、學理的風靡一時，是從廣義上說的“學風”，是風之大者也。

小而言之，有如某一學校某一主張之流行。1925年3月11日，在北京女子師范大學求學的許廣平因對北京教育界的黑暗現狀不滿而苦悶彷徨，例如她說及學校收買學生，學生亦被收買的情形：“校長以‘留學’、‘留堂’——畢業后在本校任職——謀優良位置為釣餌，學生以權利得失為取舍，今日收買一個，……明日收買一個……今日被買一個，明日被買一個……而尤可憤恨的，是這種含有許多毒菌的空氣，也彌漫于名為受高等教育之女學界了。”(1)《魯迅全集》(第11卷)，北京：人民文學出版社，1981年，第11頁。許廣平寫信求教于魯迅，魯迅即將學風問題提高到社會政治的高度回答她。魯迅回信說：“學風如何，我以為是和政治狀態及社會情形相關的，倘在山林中，該可以比城市好一點，只要辦事人員好。”(2)《魯迅全集》(第11卷)，北京：人民文學出版社，1981年，第13頁。許廣平所不滿且因此而苦悶彷徨的問題、魯迅對許廣平就教育界特別是學校而言的回答，應算是局限于一個方面的學風問題，是學風之小者也。

但是學風無論大小，都是社會歷史時代的反映。魯迅對許廣平的回答隨后即從更為廣泛的由社會歷史時代造成的社會環境著眼的。他說：“正如人身的血液一壞，體中的一部分決不能獨保健康一樣，教育界也不會在這樣的民國里特別清高的。”“所以，學校之不甚高明，其實由來已久，加以金錢的魔力，本是非常之大，而中國又是向來善于運用金錢誘惑法術的地方，于是自然就成了這現象。聽說現在是中學校也有這樣的了。間有例外，大約即因年齡太小，還未感到經濟困難或花費的必要之故罷。至于傳入女校，當是近來的事，大概其起因，當在女性已經自覺到經濟獨立的必要，而借以獲得這獨立的方法，則不外兩途，一是力爭，一是巧取。前一法很費力，于是就墮入后一手段去，就是略一清醒，又復昏睡了。可是這情形不獨女界為然，男人也多如此，所不同者巧取之外，還有豪奪而已。”(3)《魯迅全集》(第11卷)，北京：人民文學出版社，1981年，第14頁。

其實一部世界史都在說明，整個人類社會的歷史發展與社會生活的變遷，無不伴隨著一代學風的興衰。如歐洲的文藝復興，以古代希臘文化相號召，反對宗教迷信，提倡科學自由。又如綿延中國明清200多年的實學思潮、開啟了中國現代歷史新篇章的五四新文化運動等等。用馬克思的歷史唯物主義觀點解釋就是，學風這樣一種社會現象是由當時的經濟基礎、上層建筑等等構成的特定的社會歷史環境決定的。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中以古代希臘神話為例說過這一點：“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎、從而成為希臘[神話]的基礎的那種對自然的觀點和對社會關系的觀點，能夠同走錠精紡機、鐵道、機車和電報并存嗎?在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里?在避雷針面前，丘必特又在哪里?在動產信用公司面前，海爾梅斯又在哪里?任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場旁邊，法瑪還成什么?希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”馬克思結論說：“決不是這樣一種社會發展，這種發展排斥一切對自然的神話態度和一切把自然神話化的態度，并因而要求藝術家具備一種與神話無關的幻想。”“希臘人是正常的兒童。他們的藝術對我們所產生的魅力，同這種藝術在其中生長的那個不發達的社會階段并不矛盾。這種藝術倒是這個社會階段的結果，并且是同這種藝術在其中產生的那些未成熟的社會條件永遠不能復返這一點分不開的。”(4)《馬克思恩格斯全集》(第46卷)上冊，北京：人民出版社，1979年，第48-50頁。馬克思在這里以古希臘神話為例說明，一切社會的意識形式都聯系于社會的生產關系、交換關系，當然它也明確地成為我們理解學風問題的理論依據。

在這樣的意義上，學風問題就不只是一般的個人行為，不只是一般的個人品質，而是在特定的社會歷史環境中滋生蔓延、輾轉流傳而又有人員的聚集性、群體性，以及利益追求的一致性的行為。

社會歷史是在前進發展的，因而也就必然有先進與落后、前進與倒退相互作用的兩種力量，在歷史前進的高歌聲中也自然有留戀舊時代的哀婉嘆息，遺留有舊時代的以及新的社會條件下孳生的違法的和不道德的行為。因而我們看到，在我國當前的社會歷史條件下，雖然居于社會和學界主流地位且影響最大者還是馬克思主義的學風，但是也有那種在舊社會、在舊的經濟關系基礎之上形成的習慣意識的遺響，有時候其風甚烈、其響甚噪。由此給我們提出了要積極倡導和認真踐行馬克思主義學風的重要而迫切的任務。

民事訴訟審前準備程序，是指在法院受理案件之后到正式開庭審理之前，為明確案件爭點及確定訴訟資料以交付正式開庭審理，當事人和法院等訴訟主體按照一定的時間順序、方式和手續進行的訴訟活動以及相互關系的總和。〔1〕

二、什么是馬克思主義學風

馬克思主義學風醞釀、形成于馬克思所處的時代，是馬克思和他的戰友恩格斯在領導無產階級革命事業中進行科學研究時創立，后經一大批馬克思主義者繼承、堅持、發展并發揚光大。它是建立在歷史唯物主義世界觀基礎之上的理論聯系實際的科學理論研究的原則。

馬克思從他的學生時代開始就立足于社會實踐。他說：“康德和費希特在太空飛翔/對未知世界在黑暗中探索/而我只求深入全面地領悟/在地面上遇到的日常事物。”(5)《馬克思恩格斯全集》(第40卷)，北京：人民出版社，1982年，第651-652頁。他的哲學信念是“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”(6)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第258頁。。他的整個學說的理論基礎就是包括人的生產活動、生活活動、政治活動以及思想意識形態領域活動在內的社會實踐。

馬克思終其一生都在密切地關注現實的社會人生，都在批判舊世界，建設新世界。他說：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”(7)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年版，第8頁。因此我們看到，馬克思的理論研究都是與社會實際密切相聯系的。如果說馬克思在早期還是在人生哲學的信念下從事理論研究和批判的話，那么他在踏上社會以后很快就關注社會的現實問題了。諸如對第六屆萊茵省議會的辯論的評論，特別是對萊茵省議會關于林木盜竊和地產析分的辯論的評論，以及主持《萊茵報》就摩塞爾農民狀況同萊茵省總督馮·沙培爾展開的論戰，撰寫為農民說話的文章《摩塞爾記者的辯護》，等等。他曾嚴厲地批評蒲魯東脫離嚴峻的社會歷史與現實，用黑格爾的概念體系解釋、構造現實事物。例如馬克思批判蒲魯東說：“這樣，當做范疇形式來看的經濟關系，對于蒲魯東先生說來，是既無起源、又無發展的永恒的公式。換句話說：蒲魯東先生不是直接肯定資產階級生活對他說來是永恒的真理。他間接地說出了這一點，因為他神化了以觀念形式表現資產階級關系的范疇。既然資產階級社會的產物被他想象為范疇形式、觀念形式，他就把這些產物視為自行產生的、具有自已的生命的、永恒的東西。”(8)《馬克思恩格斯全集》(第27卷)，北京：人民出版社，1972年，第485頁。恩格斯則在馬克思與他合著的《神圣家族》中批判“絕對批判”，說費爾巴哈“早已摧毀了現今正被‘批判’亂用的那些范疇：‘人類關系的真正豐富性、歷史的無窮盡的內容、歷史的斗爭、群眾和精神的斗爭’等等”。恩格斯批判了“絕對批判”把歷史作為一個抽象的先行的范疇的做法，指出他們在關于歷史的體系中“重新把人本身變成某種范疇，變成一系列范疇的原則”，而實際上，恩格斯指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰斗中作戰’！創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”(9)《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第118-119頁。馬克思(還有恩格斯)以獨特的建立于現實基礎之上的理論研究，對鮑威爾和他代表的青年黑格爾派的“批判的批判”進行批判，從某種程度和意義上說結束了這個派別的理論信念。

與其說馬克思主義學風在馬克思的理論發現——歷史唯物主義和剩余價值學說中得到了充分的展示，毋寧說，馬克思的理論發現就建立于他的理論聯系實際的學風之上。毛澤東在《實踐論》中說：“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。”正因如此，在其實踐的具體體現上，就因時間地點而異。恰如毛澤東指出的：“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”(10)《毛澤東選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年，第292、283頁。而其理論歸宿和目標也是社會實踐。矢志不移地堅守為人類工作的信念，腳踏實地地踐行改造舊世界、建設新世界的理念，這就是馬克思本人(還有恩格斯)所建立起來的后來又為馬克思主義者繼承、發展并發揚光大的理論聯系實際的馬克思主義學風。

馬克思主義運用于中國，就必然具有中國特點和中國氣派。如毛澤東所說：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相連的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派。”(11)中共中央黨史研究室第一研究部編：《共產國際、聯共(布)與中國革命文獻資料選輯(1938-1943)》，北京：中共黨史出版社，2012年，第638頁。這就是理論聯系實際的馬克思主義學風。

馬克思主義學風體現在許多方面。它不同于其他一般意義上的學風，更不是一般的關于某種時尚和偏好的一時風尚，例如它不同于一般的“朝于斯，夕于斯”的那種勤勉好學，不同于一般意義上的人格陶冶和風格追求，雖然這一切也是需要的。它是有著深厚的現實基礎的持之以恒、一以貫之的學術作風，是有著遠大目光和革命情懷的堅定信念，有著為了遠大理想而不懈努力的精神，有著將理論與實際密切聯系起來的實事求是的態度。毛澤東說：“共產黨員應是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務；只有遠見卓識，才能不失前進的方向。”(12)中共中央黨史研究室第一研究部編：《共產國際、聯共(布)與中國革命文獻資料選輯(1938-1943)》，北京：中共黨史出版社，2012年，第627頁。而要做到實事求是就要調查研究，從事實中求其所是。

中國共產黨領導中國革命和建設所走過的100多年的歷程，就是不斷地學習、貫徹、倡導和踐行馬克思主義學風，進行馬克思主義學風建設、發展馬克思主義學風的路程，就是同一切違背馬克思主義學風的教條主義、形式主義、官僚主義、洋八股作斗爭的歷程。

此后，毛澤東發表了一系列旨在指導和解決中國革命現實問題的文章。

1941年 5月 19日， 毛澤東在延安干部會議上作《改造我們的學習》的報告，開篇伊始就指出：“中國共產黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年。”“馬克思列寧主義的普遍真理一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新。”但是，他指出，我們有缺點而且還有很大的缺點。如果不糾正這類缺點就無法使我們的工作更進一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結合的偉大事業中更進一步。他總結了過去20年的經驗教訓，指出黨內的學習存在三個方面的弊病：不注重研究現狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用。他認為這是極壞的作風。關于研究現狀，毛澤東指出，在當時的情況下，雖然對國內和國際的現狀的研究有了某些成績，但是對國內和國際的政治、軍事、經濟、文化的任何一方面所收集的材料，還是零碎的，研究工作還是沒有系統的，也缺乏調查研究客觀實際狀況的濃厚空氣。毛澤東批評說：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們認真地研究情況，從客觀的真實的情況出發，而不是從主觀的愿望出發；我們的許多同志卻直接違反這一真理。”談到研究歷史，毛澤東說：“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。”他進一步指出：“對于自己的歷史一點不懂或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的是中國共產黨的歷史和鴉片戰爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少。近百年的經濟史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡直還沒有人認真動手去研究。”(17)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第795-798頁。關于馬克思列寧主義的應用，毛澤東指出：“許多同志的學習馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。”他歸結說：“不注重研究現狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用。這些都是極壞的作風。這種作風傳播出去，害了我們的許多同志。”(18)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第797頁。

毛澤東對比了兩種不同的學習態度：主觀主義的態度和馬克思列寧主義的態度。關于馬克思列寧主義的態度，他說：“就是應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環境作系統的周密的調查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結合起來。在這種態度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態度，就是有的放矢的態度。‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。這種態度，就是實事求是的態度。‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”(19)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第800-801頁。最后，毛澤東提出了三點建議：即向全黨提出系統地、周密地研究周圍環境的任務；對于近百年的中國史進行分析的研究，然后進行綜合的研究；對在職干部的教育和干部學校的教育，確立以研究中國革命實際問題為中心、以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針。

此后，毛澤東在《整頓黨的作風》中提出，為了完成打敗敵人的任務，必須完成整頓中國共產黨作風的任務。這就是反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風。其中心是反對主觀主義以整頓學風。在《反對黨八股》的講演中，通過對黨八股的歷史發展和變遷的考察剖析了它的實質。毛澤東指出：“黨八股在我們黨內已經有了一個長久的歷史；特別是在土地革命時期，有時竟鬧得很嚴重。”在本質上，它是“對于五四運動的一個反動”。毛澤東肯定五四運動中一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學和民主的精神，說這個運動在當時是生動活潑的、前進的、革命的。因為那時的統治階級要求用文言文作八股文章，把孔夫子的一套當作宗教教條一樣強迫人民信奉。這就是老八股。“揭穿這種老八股、老教條的丑態給人民看，號召人民起來反對老八股、老教條，這就是五四運動時期的一個極大的功績。”另一大功績是與此相聯系的反對帝國主義。毛澤東說，這個反對老八股、老教條的斗爭是五四運動的大功績之一。但是此后就發展出洋八股、洋教條，而“我們黨內的一些違反了馬克思主義的人則發展這種洋八股、洋教條，成為主觀主義、宗派主義和黨八股的東西。這些就都是新八股、新教條”。“五四”時期的生動活潑的、前進的、革命的、反對封建主義的老八股、老教條的運動，后來被一些人發展到了它的反對方面，產生了新八股、新教條。它們不是生動活潑的東西，而是死硬的東西了；不是前進的東西，而是后退的東西了；不是革命的東西，而是阻礙革命的東西了。毛澤東列舉黨八股的“八大罪狀”進行批判，最后再次強調：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。把國際主義的內容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結合起來。在這個問題上，我們隊伍中存在著的一些嚴重的錯誤，是應該認真地克服的。”(20)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第831、844-845頁。

毛澤東倡導的馬克思主義的學風對中國共產黨的建設，對中國革命各個階段糾正錯誤傾向、奪取階段性的勝利起到了主要的保障作用。例如第二次國內革命戰爭時期前四次反“圍剿”的勝利，就是遵照毛澤東的合乎當地實際情況的戰略戰術而取得的。而第五次反“圍剿”，由于臨時中央執行王明的“左”傾路線，脫離中國社會的實際，拒不采用毛澤東領導紅軍反“圍剿”取得勝利的經驗，結果使紅軍遭受了重大損失，被迫進行戰略轉移。

歷史經驗證明，毛澤東在領導中國革命的過程中，把馬克思主義與中國革命的實際相結合，提出的一系列思想理論路線，包括中國革命戰爭和社會主義建設的一系列思想理論路線，是正確的，是不容否定的；特別是他運用馬克思主義的基本理論結合他的實際工作經驗寫出的具有哲學世界觀和方法論意義的一系列著作，諸如《矛盾論》《實踐論》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》《人的正確思想是從哪里來的》等等，對社會主義建設事業具有不可替代的指導作用。恰如習近平總書記2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上的講話所指出的：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學家、思想家、社會科學家，他撰寫的《矛盾論》《實踐論》等哲學名篇至今仍具有重要指導意義，他的許多調查研究名篇對我國社會作出了鞭辟入里的分析，是社會科學的經典之作。”(21)習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。

中華人民共和國成立以后，全國人民在毛澤東和中國共產黨人的領導下，發揚和踐行馬克思主義的優良學風，經過不斷的學習、探索和實踐，取得了社會主義革命和社會主義建設的偉大勝利，在新的歷史條件下譜寫出令全世界矚目的新篇章。

毛澤東在領導中國人民進行新民主主義革命和社會主義建設的過程中，創造性地發展了馬克思主義，創立了適合中國國情的馬克思主義——毛澤東思想，也創立了適合中國國情的馬克思主義新學風。

如果我們把馬克思創立、經由毛澤東在中國的實踐而發展了的中國的馬克思主義學風作一個概括，那么就會發現，它有三個基本特點：一是歷史唯物主義的哲學前提；二是實事求是的學習、研究態度；三是不斷的改革創新精神。

三、采取有效措施根除不正學風 確保馬克思主義學風得到踐行

對嚴重的學風不正的問題，不加大力度制止和消除，將釀成更大的思想混亂，以致嚴重危害黨和國家的整體利益、社會道德和公共輿論環境，如習近平同志所說：“學風問題是關系黨的事業興衰成敗的一個重大政治問題。”(22)習近平：《各級黨校要突出抓好學風建設》，《人民日報》2008年11月13日。

當前的社會經濟制度已經不同于資本主義的經濟制度，而是以公有制為主體、多種所有制經濟成分共同發展的經濟制度，但是由于在這個經濟制度中，除了公有制經濟，還存在大量的個體經濟、私營經濟和外資經濟等非公有制經濟，而公有制經濟也還有包含于其他經濟成分中、作為與其他經濟成分共存的構成部分(所謂混合所有制)而發生作用，因而我們的經濟制度的整體還明顯地存在著商品交換原則與競爭機制。學風不正恰是經濟轉型這一特定歷史時期的反映。在這個意義上，要從根本上杜絕學風不正的現象，需要長期的經濟社會關系的發展與進步，需要對在經濟轉型的特定歷史背景下衍生的許多不良社會現象進行綜合治理，需要如馬克思所說，要最堅決地打破過去傳下來的所有制關系，要堅決地打破過去傳下來的各種觀念。(23)《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京：人民出版社，1958年，第489頁。

但是這并不是說，因為學風問題作為一種社會政治、思想意識與道德現象有其社會基礎和歷史必然性，就是不可避免、不可解決的，而是說，學風建設，包括對學風不正的治理，是一個歷史前進的過程。社會經濟生活在發展變化，人們的社會道德風貌也必然發生變化。當我國的市場經濟剛剛起步，商品交換原則急遽發展時，與此相適應的道德問題也就急遽發生、發展起來，它不僅沖擊了古老的中國農耕經濟時代的傳統道德，也沖擊了社會主義計劃經濟時代形成的某些現代道德，于是學界出現了“道德滑坡”“人心不古”，以及無序競爭，甚而欺世盜名等現象。但是隨著社會主義經濟基礎的逐漸發展、擴大、鞏固和進步，包括學風在內的各種意識形式、社會思潮也會變化。與此相聯系，在這時候，既要倡導與建立以公有制經濟為主體的社會主義制度下的包括學風在內的主流社會意識和道德規范，推進馬克思主義學風建設，澄清新舊思想觀念的區別，又要針對當下存在的嚴重的學風不正現象建立相應的、有針對性的法律法規和道德規范，以便有法可依、有矩可循，進行有效的治理和約束，而不是流于一般的要求和教育。

應該說，近些年來對學風不正的問題，許多部門和領導機關已經高度重視，并采取了相應措施。2018年5月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于進一步加強科研誠信建設的若干意見》(廳字〔2018〕23號)，要求建立職責明確、高效協同的科研誠信管理體系，要求科技部、中國社科院分別負責自然科學領域和哲學社會科學領域科研誠信工作的統籌協調和宏觀指導，地方政府和行業主管部門負責本地區本系統的科研誠信建設，從事科研活動及參與科技管理服務的有關機構(如科研機構、高等學校等)擔負科研誠信主體責任等等。該文件明確規定要堅持預防和懲治并舉，堅持自律和監督并重，堅持無禁區、全覆蓋、零容忍，嚴肅查處違背科研誠信要求的行為。建立終身追究制度，依法依規對嚴重違背科研誠信要求的行為實行終身追究，隨時發現隨時調查處理。2019年3月5日，在北京召開的第十三屆全國人大二次會議第7079號建議登載了全國人大代表提出的“關于嚴厲打擊學術不端行為的建議”。同年8月15日，科技部、中宣部、中國科協，聯合中國工程院，組織召開加強科研作風學風、建設座談會，就貫徹落實中辦、國辦《關于進一步弘揚科學家精神加強作風和學風建設的意見》，聽取中國工程院各學部院士的意見、建議。8月21日，教育部對第十三屆全國人大二次會議第7079號建議作出答復，《對十三屆全國人大二次會議第7079號建設的答復》(教建設字〔2019〕86號，以下簡稱《答復》)指出：“科研誠信是科技創新的基石，關系到科學事業的存在與發展，也關乎我國創新型國家和科技強國建設目標的實現。一直以來，國家高度重視科研誠信建設，通過完善制度、規范管理、嚴厲懲處學術不端行為、科研誠信宣傳和教育等一系列措施，并從體制機制上深化改革，著力營造風清氣正的創新環境。”《答復》對加強科研誠信的制度建設、規范科研誠信案件的調查處理、開展多部門的聯合懲戒措施、構建科學合理的評價體系、加強科研誠信的宣講教育等5個方面所做的工作進行了具體介紹，其中包括1999年 11月科技部、教育部、中國科學院、中國科協聯合發布了《關于科技工作者行為準則的若干意見》(國科發政字〔1999〕524號)，以及教育部、科技部等相關部門先后出臺了多項促進學術道德和學風建設的文件，初步形成了引導和規范科研學術活動的制度體系。《答復》還表示：“國家將通過繼續完善制度建設、確保制度落實到位、嚴格規范管理措施、嚴厲懲處學術不端行為、加強科研誠信宣傳和教育等一系列措施，進一步加大打擊學術不端行為的力度；教育部也將根據國家科研誠信建設工作的總體部署，堅守責任意識，履行好自身職責，主動作為、真抓實干，進一步強化對學術不端行為監督查處力度，露頭即查、一查到底、有責必究、絕不姑息。”這一些建議、意見和措施對糾正學風不正現象發揮了很大作用，具有重要的實踐意義和指導意義。

但是很遺憾，毋庸諱言的事實是，在國家和有關職能部門三令五申、有關單位也不斷查處的情況下，學風不正的問題仍然時有發生。因此，解決學風不正問題，根除學風不正現象，必須進一步加大力度——不僅要有嚴格的法律法規，而且還應有細密的根治措施，不能讓那些惡意造假、投機取巧的行為得逞，不能讓那些為一己私利而以身試法之人逍遙法外。一旦發現這類問題即繩之以法、處之以紀。除此以外，還要特別考慮科學治理的措施和方法，特別是應沿流溯源，標本兼治——不僅治其然，而要治其所以然。所謂治其然，就是“治已病”，如前所述，對那些隨時出現或有苗頭出現的學風不正問題及時處分、敬告、警戒，以求收到懲前毖后的效果；所謂治其所以然，就是“治未病”，即治理學風不正之源，這是一個治理學風問題的長效舉措。

要治理學界不正之風，就要以馬克思主義的歷史唯物主義世界觀為指導，卓有成效地解決實際問題。應該在宏觀上優化學術環境和學術氛圍、改造它賴以產生的社會基礎和條件。馬克思在批判鮑威爾關于猶太人的解放的觀點時說過，鮑威爾只了解猶太精神的宗教本質，但不了解這一宗教本質的世俗的現實的基礎，因而使猶太人從猶太精神中解放出來的任務不是如鮑威爾所認為的，是關于猶太人的特殊任務，而應該理解為是消滅產生這種猶太精神的市民社會基礎的普遍的任務。(24)《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第140、141頁。我們治理學風也應當站在這樣的歷史高度上。

任何社會歷史時代都有高瞻遠矚、站在歷史發展的制高點上導引社會發展的先進分子、時代驕子。文藝復興時期那些佼佼者曾經突破中世紀的宗教禁錮，在復興古代希臘文化的旗幟下開啟了人文主義崇尚科學、民主的新時代；中國的五四運動則在追求自由、民主、科學的旗幟下開啟了中國的現代歷史的進程。我國當前正處在社會主義建設的新時代，正在經歷前所未有的中國與世界的歷史大變局，在這樣一個歷史發展的關節點上，一切理論工作者，都應當不負時代的呼喚，積極進行理論與實踐的探索，創新、發展和發揚光大馬克思主義學風，并勇敢地擔當起治理學界不正之風的責任。同時，全社會要給予這樣的先進分子、時代驕子以熱情的輿論支持和道義的聲援，使他們所代表的先進思想、先進學風主導學界風氣；與此相聯系，要大力倡導學術討論和學術批評，開創“百花齊放，百家爭鳴”的新局面。從而當仁不讓地在學術活動中貫徹執行馬克思主義學風，當仁不讓地把馬克思主義學風與當前社會實踐活動結合起來，使馬克思主義學風以雄姿勃勃的姿態展現于我們的新時代。