瞿秋白的學習觀及其當代啟示

李朋飛 許晴

[摘 要]瞿秋白學識淵博、融通古今、學貫中西，是我們黨早期領導人中熱愛學習、善于學習的典范。他一生癡迷學習，至死不渝，在學習中準確設定學習目標，著力拓寬學習內容，積極探索學習方法，始終端正學習態度，建構了內涵豐富、特色鮮明的學習觀。瞿秋白學習觀是在時代背景、文化傳統、社會氛圍、家庭環境和個人品性等因素的綜合作用下產生的，它是時代的產物，亦有超越時代的價值，對當代青年的成長成才有很好的指導意義和現實價值。

[關鍵詞]瞿秋白;學習觀;當代啟示

[中圖分類號] D23 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2021）06-0064-07

作為中國共產黨早期主要領導人之一，瞿秋白曾為我們黨做了大量的重要工作，功勛卓著，尤其是在思想文化領域的成就最為突出。

他對黨的馬克思主義理論和無產階級文化事業的獨特貢獻，源于淵博的知識學養和嚴謹的治學態度，而這又得益于其幼年時期便開始構建形成的學習觀。獨具特色的學習觀促成了瞿秋白在政治理論、文學藝術、著作翻譯、文字改革等諸多領域的深厚功底和豐碩著述，也因其長期從事宣傳教育工作而讓大批黨員干部和革命群眾受益。新形勢下，面對復雜多變的國內外形勢和改革發展穩定的繁重任務，習近平總書記指出，同過去相比，我們今天學習的任務不是輕了，而是更重了。系統總結瞿秋白學習觀的豐富內涵，全面透析其生成邏輯，準確把握其價值意蘊，對于幫助當代青年通過學習練就過硬本領，更好履行職責使命，具有重要的理論價值和現實意義。

一、瞿秋白學習觀的基本內涵

瞿秋白學習觀是一種實踐學習觀，服從和服務于中國革命形勢的發展和革命任務的轉變。它堅持馬克思主義的根本立場，系統回答了“為什么學習”“學習什么”“怎樣學習”等有關學習的基本問題，內容豐富，特色鮮明。

（一）救民興國的學習目的。瞿秋白生長在仕宦家族，雖然難以決然擺脫“過去的留戀”，但強烈的民族危機意識、遠大的社會變革抱負，促使他勇于接受新思想，積極融入新型現代知識分子行列，并最終走上革命道路，為創造新社會、實現新理想而斗爭一生。青少年時期的瞿秋白就已意識到，讀書要“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，并逐漸形成了“文化救國”的理念。1918年，受十月革命和國內外形勢的影響，瞿秋白開始大量閱讀進步書刊，學習觀念發生變化，在靜心研讀《共產黨宣言》《婦女與社會主義》等著作后，走上光明的新路。隨后，他參加了李大釗組織的馬克思學說研究會，探討社會主義，尋求救國救民的途徑。不管學習內容如何轉變，瞿秋白追求的都是變革社會、改造社會，“他身上體現著一種苦苦探索的覓渡精神……他有一身的才華卻寧愿犧牲這些，直至生命”，為的就是找到中國新生的道路。1920年秋，瞿秋白不滿足于“隔著紗窗看曉霧”，迫切希望赴蘇俄實地考察，毅然應聘《北京》晨報和上海《時事新報》駐俄記者，以獲得第一手材料，研究社會主義革命，“略盡一份引導中國社會新生路的責任”。他認定“思想之無私有”，不懼“餓鄉”的饑寒困苦，為探求救國救民的真理奮勇向前，“假使他的生命融化在大眾的里面”。經過學習和考察，瞿秋白在馬列著作中找到了救亡圖存的正確道路，選定馬克思主義作為畢生信仰，確立了投身共產主義運動的志向。1933年3月，他在《馬克思主義和中國革命》中指出：“馬克思主義——國際無產階級的理論，是唯一適合于各國國情的學理，中國革命也只有在真正的馬克思主義指導下，才能夠取得勝利。”盡管“瞿秋白的馬克思主義的‘思想與學問’有其不系統不完備處，但必須肯定其‘真實’性和于救國有重要意義的一面”，“由于‘改造世界觀’的結果，他幾乎不假思索地將集體的利益置于個人‘小我’的細膩感受之上”，為“辟一條光明的路”而努力學習。

（二）從博到專的學習內容。瞿秋白認為，“知識不妨廣泛”，始終秉承開放包容的學習態度。小學期間，他對學校開設的國文、算術、博物、歷史、地理、格致、體操等課程都很感興趣，學習成績門門皆優。他重視傳統文化的學習，認為：“做一個中國人，尤其是知識分子，起碼要懂得中國的文學、史學、哲學……否則怎能算是一個中國人呢？”他不僅研讀儒家經典，還認為“老莊是哲學，佛經里也有哲學，應該研究”，對當時宣傳新知、開啟民智而被視為“閑書”或被列為“禁書”的《飲冰室合集》《仁學》等，他也拿來閱讀。瞿秋白對俄羅斯等歐美國家的文化藝術也懷有濃厚興趣。1921年，抵達莫斯科的瞿秋白興奮地寫道：“進赤俄的東方稚兒預備著領受新舊俄羅斯民族文化的甘露了。理智的研究側重于科學的社會主義，性靈的營養，敢說陶融于神秘的‘俄羅斯’。”在俄期間，他熱衷于到各地考察學習，用心留意種種文化成果。工作之余常去藝術場館、文化勝地觀看演出，接觸詩人和作家。這樣的學習加深了他對俄國傳統文化和當時豐富多樣的社會文化的認識，增加了對蘇維埃政府開放寬容的文化政策的理解。

作為優秀的馬克思主義理論家，十月革命后，瞿秋白便將學習的重心放在了馬克思主義理論方面，視研究共產主義理論為己任。“他是繼李大釗傳播唯物史觀之后，第一個把完整意義上的馬克思主義哲學傳播到了中國，并且他更傾向從理論思辨的角度論證必須把完整的馬克思主義哲學理論運用于中國革命實際，在更深程度上推動其傳播的中國化。”黨的四大以后，瞿秋白進入中央局，工作十分繁忙，但他仍然堅持學習，一如既往地做基礎理論工作，研究闡釋馬列主義理論。他“非常注意運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析中國國情，尋找適合中國實際的革命道路，對中國革命的一系列基本問題進行了多方面的思考，作出了深刻的理論闡述”。瞿秋白撰寫《一九二三年之“二七”與一九二五年之“二七”》，闡明工人運動在民族革命中的地位;完成《列寧主義概說——改譯施達林著之〈列寧與列寧主義〉里的一部》，彌補黨內理論的薄弱環節;寫作《列寧主義與杜洛茨基主義》，闡述中共中央的政治立場;發表《中國國民革命與戴季陶主義》，駁斥反共言論，力爭革命領導權。1926年，他接連發表《列寧主義與中國的國民革命》《現代民族問題講案》《國民會議運動與聯合戰線》《國民革命運動中之階級分化》《中國革命中之武裝斗爭問題》等文章，初步闡明中國革命的基本問題，有力推動了馬克思主義中國化進程。1927年，《中國革命中之爭論問題 第三國際還是第零國際？——中國革命中之孟雪維克主義》發表，有力批判了黨內的右傾錯誤，用馬克思主義理論科學分析了中國經濟社會狀況。經過系統深入的學習，瞿秋白成為黨內數一數二的理論家，馬林就曾稱贊道，“瞿秋白同志曾在俄國學習過兩年，他是這里最優秀的馬克思主義者”，是中共“唯一真正懂得馬克思主義理論的人，唯一能按馬克思主義的方法分析實際情況的同志”。由此，他獲得了領導中國革命的武器和本領。1927年8月9日，瞿秋白在臨時中央政治局會議上成為“沒有總書記名義的總書記”。李維漢對此回憶，為什么大家要推選瞿秋白同志負責？因為他理論水平比較高，無論是反對戴季陶主義，反對黨內右傾錯誤，旗幟都比較鮮明。

（三）實踐創新的學習方法。瞿秋白在學習中堅持獨立思考，對學到的新知識總要深入探析，悟出用于實踐的道理，努力做到有目的、有思索、有作為。讀小學時，他就用學到的生理解剖知識質疑古人對“心的位置”的判斷，還曾對同學說：“老師教的，我們也要問個為什么。”在革命理論的學習和研究中，瞿秋白從不盲從，“以嚴肅的科學態度，去研究科學的社會主義學說，考察革命后的俄羅斯。他對社會主義學說的學習與信仰，與偶像崇拜和教條迷信不同。他總是周密調查研究和深入思考，得出符合實際的結論，而不是簡單地下結論”。他反對坐而論道，認為“只有實際生活中可以學習，只有實際生活能教訓人，只有實際生活能產生出社會思想”，馬克思主義只有與中國革命實際相結合才能發揮作用。從事革命活動的早期，他自愿追隨陳獨秀，因為“只有陳獨秀同志在革命的實踐方面，密切的與群眾的社會運動相聯結……力求應用馬克思主義于中國的所謂國情”。但他不依賴于理論權威，始終保持獨立深究的態度，在共產國際第六次代表大會上，就曾對布哈林關于“第三時期理論”的闡述提出不同意見，得到了與會代表的認可，并為布哈林在《關于共產國際綱領草案的報告》中所吸收。他是獨立探索中國革命道路的優秀先行者，在領導中國革命斗爭的實際工作中，力求用馬克思主義的武器來解決中國的問題，他的一系列實踐經驗和理論思考，對中國革命道路的開辟、對新民主主義革命綱領的制定、對毛澤東思想的形成，都作出了重要貢獻。

做學生如此，做老師更是如此。瞿秋白總是鼓勵和帶動身邊的同志和學生獨立思考，實事求是，堅持理論聯系實際。在幫助楊之華讀書學習時，總是要她“先談談自己的看法”，然后再幫她理清思路、分析問題。有時還會提供一些參考用書，并指導她“看書時，作些筆記，自己解答問題”。1923年7月，瞿秋白在上海大學建校和教學方案中主張，學習應有“每星期一次的自由討論研究”，而“不是搬著死教科書背”。在社會學系任教期間，他動手編寫符合中國社會實際、特色鮮明的講義，課堂講授中密切結合現實斗爭，深受學生歡迎。著名作家施蟄存在《上海大學的精神》中寫道：“上海大學中的社會教學教授……將自己編的講義授給學生，這比較那些用外國人教英文本的社會學，畢竟誰切實些啊？”在瞿秋白“注重結合實際進行馬克思主義理論教育”等辦學理念的指引下，上海大學成為國共合作創辦的新型學校，培養出許多走上了革命道路的學生。

（四）勤奮謙虛的學習態度。瞿秋白從小就養成了勤學苦讀的好習慣。在俄文專修館求學期間，他不僅認真完成規定的課業任務，還為自己設定了自修表，為了完成表上所列功課，常常學習到凌晨兩三點。第一次旅俄期間，忘我的學習和工作使得瞿秋白肺病加重，不得不入院療養。但他顧不上身體，病情稍微好轉就開始更加勤奮的讀書工作，并表示“我一天不讀，一天不‘想’，就心上不舒泰”。在持續掌握新知識的同時，他還“肯用腦子想問題”，在繁忙的工作之外，筆耕不輟、著作等身，留下500多萬字的著述和譯作，不斷為中國革命輸送理論營養。1926年，瞿秋白因吐血而被迫住院治療時，他首先想到的是趁此“安靜的環境”編寫俄國革命運動史。住院休養沒幾天，就開出書單讓楊之華去買，第二天全部看完，再開出新的書單。后來，楊之華幾乎隔天就得去買新書。住院治療的第三周，病房的地上、桌上、床邊到處是書，而他則完全沉浸在《俄國革命運動史》的編寫當中。1930年，夫妻二人都被撤銷了職務，身處人生低潮，但瞿秋白并沒有消沉，“在艱險的漫長的歲月里，他總是那樣專心致志地、安詳地、樂觀地工作著和學習著，他在生活中充滿了樂趣，從來沒有煩躁、憂郁、無聊的表現”。1931年，顧順章叛變后，黨在上海的活動變得異常艱難，瞿秋白也隨之不斷地轉移，居無定所。即便如此，每次緊急搬家時，他總是不忘帶上幾本書，隨時閱讀和寫作。這期間，他設法閱讀和翻譯了大量的馬恩原著，并撰文系統闡述馬克思主義的基本原理，部分觀點填補了當時中國學界的研究空白。即便有如此成就，他也認為自己只有一知半解的馬克思主義智識。1927年初，在《瞿秋白論文集》序言中，他自稱“秋白是馬克思主義的小學生……應用馬克思主義于中國國情的工作，斷不可一日或緩”。在《多余的話》中，他仍對自己“偷到所謂‘馬克思主義的理論家’的虛名”感到不安。

二、瞿秋白學習觀的形成因素

學習觀的生成和發展既有賴于個人的主觀建構，也與學習主體所處的時代背景、文化傳統、社會氛圍和家庭環境等客觀條件息息相關，科學分析其生成原因和構建邏輯，有助于準確理解和掌握瞿秋白學習觀的實質內涵。

（一）社會主義者的家國情懷。瞿秋白的個人興趣是研習文學藝術。他曾多次表達出這一想法，在最后的“談話”中更是坦露心跡：“讀讀自己所愛讀的書，文藝、小說、詩詞、歌曲之類，這不是很逍遙的嗎？”他原本的人生目標是考進北大，研究中國文學，將來做個教員，甚至“愿意到隨便一個小鎮上去當一個教員”。然而，20世紀初的中國正處內憂外患之中，民族危機不斷加深，人民生活困苦不堪。面對列強入侵、國破民困的殘酷現實，在西方社會思潮的沖擊下，瞿秋白對社會有了更為深刻的理解。在參加五四運動前后，他便開始從由信奉老莊等中國傳統哲學轉而信仰馬克思主義，“他根據理論與實踐結合的原則，運用馬克思主義哲學，研究了中國的社會性質和階級關系，對各種資產階級思潮作出了馬克思主義的評價”。他在爭相激蕩的各種思潮中選擇謀求全人類解放的學說作為自己終生的信仰，逐漸成長為社會主義者。他不再將讀書學習的目標設定為求取一人一家的興榮喜樂，而是為了探尋救國救民的真理，他說：“我們固然很愿意從事于中國馬克思主義的巨著，但是在現時革命潮流洶涌的時機，既不應幻想明窗凈幾閉戶著書的余暇”，鼓勵學生和他一起“自動的以其現在所知科學方法應用到實際生活中去”，摒棄“書房里的少爺生活”，“過社會里的公民生活”。縱覽瞿秋白之所以呼吁在學習中要堅持獨立思考、理論聯系實際，則是中國革命形勢發展使然。

（二）經世致用的常州學風。常州，歷史文化悠長而厚重，學風昌盛，陸游謂之“儒風蔚然，為東有冠”，及至明清則“天下名士有部落，東南無與常匹儔”。“重文輕武”的地域文化影響下，“家族普遍要求自己的子弟成為飽讀詩書的‘儒生’……崇文尚學之風使瞿秋白所處身的官宦士大夫之家的書香世代相傳，也將瞿秋白熏染成了‘愛文藝、愛書本子’的‘讀書種子’。”乾嘉以降，莊存與、劉逢祿開創今文經學派即常州學派，呼吁士人批評時政、關注國計民生，積極倡導經世致用的學風，經龔自珍、魏源、康有為、梁啟超等發揚光大后，成為揭露時弊、批判封建專制政體、實現民主政治的強有力的思想武器。瞿秋白在中學時代就特別愛看《飲冰室合集》，“今文經學‘因時制宜’的‘變’的哲學無疑催生了瞿秋白‘擔一份中國再生時代思想發展的責任’意識和‘適應自己心靈的要求，破棄一切去著手進行’的變革社會的政治思想”，這也間接促使他將學習內容轉向馬克思主義，將學習目標設定為經世濟民。常州府中學堂特別重視培養學生的實踐能力，引導學生走向社會、關心時事，瞿秋白就曾在寒暑假由學校組織前往南京參觀南洋勸業會，赴上海參觀江蘇省預備出品展覽會，學習了知識、開闊了視野，繼而形成了博采兼濟、經世致用的學習理念。

（三）開明進步的新式教育。20世紀初，常州有識之士感于國事衰頹，而民智不開，致力于創辦新式教育。瞿秋白就讀的冠英兩等小學堂在創立之初，就曾派人赴日本考察借鑒先進經驗，聘請留日師范生和“洋教習”，“學科既全，管理合法，為常郡各小學之冠”;而后就讀的常州府中學堂設施齊全，學科完備，物理、化學和外國歷史、地理等科目還使用英文教科書。學校課余文化活動豐富，有專業老師指導，瞿秋白曾在此先后系統學習過昆曲、纂刻。“從小學到中學，瞿秋白與同時代許多學子一樣，所受的教育帶有新舊兩重色彩，既打下了比較深廣的國學基礎，也吸取了英文、數學、藝術等外來新知識和新觀念”，促使他積極涉獵各種人類文明成果，形成海納百川的學習觀念。學校注重培養學生的愛國精神，冠英小學創始人莊苕甫在其所作《校歌》中號召“學生要在‘歐風美雨’的沖擊下，為振興中國貢獻力量”。常州府中學堂校長童斐也制定校歌，“勉茲學子，毋貽祖國羞”。學校負責人多為進步人士，首任校長屠寬經常向學生宣傳孫中山的革命主張，講述鄒容、秋瑾等人的英雄事跡，激發了學生愛國憂民之情;而辛亥革命及此期間學校發生的事情，更是影響了瞿秋白對時局的看法和救國救民道路的思考。“常州中學許多科目和注重開拓智力的課外活動，以及參加辛亥革命的校長的反抗封建專制、鼓吹民主共和的思想意識，都對他人生道路產生了重要影響”，讓他的學習目標和內容更加合理明確。

（四）崇文重教的家族傳統。瞿秋白生長在典型的知識分子官宦家庭，不僅代代研習四書五經、經史子集，而且家族中的許多人都深諳琴棋書畫。瞿父自幼飽讀詩書，研習經史子集之余，在繪畫、劍術、醫道方面也頗有造詣，對兒子的教育亦十分用心，瞿秋白入私塾時已經能夠認得許多字。瞿母出身名門，被父親視作掌上明珠，自幼延師教讀，吟詩填詞、寫信作文，落筆成章，“平日里常教子女易誦易記的短詩、小令……瞿秋白幼時對文學的熱愛，大半是受了母親的影響”。父母對子女教育的重視，為他獲得良好的學習機會創造了條件，即便是后來家道中落，“母親寧可自殺而求得我們兄弟繼續讀書的可能”。1920年，在為瞿秋白赴俄踐行時，父親雖有不舍，還是鼓勵他說：“現在世界交通便利，幾萬里遠路，也不算什么生離死別……只要你自己不要忘記自身的職務。”瞿秋白曾經寄居的親戚家，如江陰賢莊金宅、無錫秦家、黃陂周家，都有豐富的藏書，他得以在那里靜心學習;兄弟姐妹也多勤奮好學、通曉時事，對他良好學習習慣的養成很有益處;叔祖父瞿廷韶思想開明，曾輔佐張之洞推行新政、參與洋務，叔伯中還曾有人留學日本，這樣的家學淵源對他開放進步的學習觀念的形成大有裨益。

（五）痛苦愁慘的成長經歷。瞿秋白生性儒雅，言語不多，很少與人爭執，安靜沉穩的性格適合讀書。他自幼成績優異，并因此獲得諸多夸贊和激勵，使得他對讀書學習愈發感興趣，學習也成了最大的喜好。1903年，叔祖父病逝后，家里失去經濟支柱，瞿秋白的生活從此陷入“痛，苦，愁，慘”的旋渦之中，他更是將主要精力用于學習，以求改變現狀，而多次輟學的經歷使得他倍加珍惜來之不易的學習機會，異常勤奮刻苦。家庭的變故和物質生活的困頓，使他“混進了野孩子的群里，呼吸著小老百姓的空氣”，對底層生活感受很深，十分同情勞苦大眾。辛亥革命后，雖然只能以早上剩下的白粥充當午飯，他還是為“鄉下人還不知道多少人連粥都吃不上”而擔憂，憤而為著“天地間沒有這種強盜”而發奮讀書，主動投身于革命道路的探尋和學習。相似的處境和相同的志向，使得瞿秋白與出身更為貧困的張太雷等成為好友，而更早接觸馬克思主義學說的張太雷對瞿秋白的思想變化影響很大。他們的同學李子寬回憶說：“秋白思想之轉變得力于此一階段，太雷之掖進應不在少。”走上革命道路后，瞿秋白也曾遭遇挫折和失敗，每當這些“痛苦愁慘”猛烈襲來時，不論是分析革命形勢的需要，還是排遣心中的苦悶，讀書學習還是他最愛的選擇，也就因此“多讀了一些書”。

三、瞿秋白學習觀的當代啟示

習近平總書記指出，青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，無論過去、現在還是未來，中國青年始終是實現中華民族偉大復興的先鋒力量！瞿秋白是經過五四運動洗禮的那一代中國先進知識分子的優秀代表，他熱愛學習、善于學習，并因此成長為黨的早期重要領導人之一，為中華民族的解放事業建立了不朽功勛，他的學習觀無疑對今天廣大青年“依靠學習走向未來”具有重要指導價值。

（一）樹立擔當大任的崇高追求。瞿秋白是偉大的馬克思主義者，是艱辛探索中國革命道路的先知先行者。終其一生，他都在踐行“為大家開辟一條光明的路”的錚錚誓言，并為此上下求索、發奮讀書。為人民謀幸福、為民族謀復興，是他學習的目的所在，他將此視作終生的職責和使命;勤勉刻苦，無怨無悔，為中華崛起而讀書，是他學習觀的鮮明特征，也是留給青年學生最重要的精神財富。我們黨歷來重視培養什么樣人的問題。立足于“兩個大局”，黨的十九大提出了“培養擔當民族復興大任的時代新人”的重要命題，為青年學生的學習成長指明了方向。不遠的將來，廣大青年都要走上黨和國家建設的重要崗位，使命光榮、任務艱巨，必須主動學習、努力學習，自覺將學習視為助力民族復興的時代責任，同時如饑似渴、孜孜不倦，努力使思維視野、思想觀念、認識水平跟上越來越快的時代發展，立志成為德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，以真才實學服務人民，以創新創造貢獻國家。

（二）保持古今中外的廣博視野。瞿秋白“學識淵博、學貫中西、融通古今……具有深厚的馬克思主義理論修養和文學修養，在政治理論、文學藝術、著作翻譯、文字改革等領域留給后人許多寶貴的精神遺產”。盡管生命極其短暫，但他在上述任何領域都取得相當高的成就，這與其開放包容的學習品質密切相關。他在堅持不懈地學習馬列主義外，還學習人類文明所創造的所有先進成果，“中國的舊書，十三經、二十四史、子書、筆記、叢書、詩詞曲等……抓到就看，忽然想起來就看”。學不博則不能守約。中國特色社會主義事業是偉大而波瀾壯闊的，是沒有先例可循的。因此，我們的學習也必須是全面的、系統的，既要抓住重點，也要不斷拓展領域。青年人的學習精力充裕，更應該注重豐富學習內容、完善知識結構，要認真學習馬克思主義理論尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想，學習黨的路線方針政策和國家法律法規，為其他方面的學習奠定基礎、把準方向;經濟、管理、科技、心理等知識，要結合專業和工作去學習，堅信“只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者”，爭做德才兼備、一專多能的新時代青年。

（三）增強創新實干的實踐意識。毛澤東曾說過：“瞿秋白同志是肯用腦子想問題的，他是有思想的。”瞿秋白很早就投身于馬克思主義理論的學習研究，對馬克思主義在中國的傳播和堅持，起到了播火者和開拓者的作用。他不僅著書立說、教書育人，還身體力行，運用馬克思主義理論分析中國近代歷史、社會和階級狀況， 觀察時局變動， 提出關于中國革命一系列重要問題的正確主張。瞿秋白十分推崇馬克思主義理論，但他反對本本主義，拒絕教條式的學習，注重科學理論與中國革命實際的有機結合，并在實踐中大膽創新，與時俱進，既有理論知識的學習，也有實踐技能的學習。在新的歷史起點上，時代和實踐都在不斷提出新問題，也在不斷提供新理論，廣大青年要弘揚理論聯系實際的馬克思主義學風，克服“教條主義”和“經驗主義”，既向書本學習，也向實踐學習;既向人民群眾學習，向專家學者學習，也向國外學習有益經驗;避免因循守舊、滿足現狀，以探索真知、求真務實的態度，在立足本職的創新創造中不斷積累經驗、運用真理，錘煉過硬本領。

（四）堅守矢志不渝的勤勉態度。瞿秋白的一生是學習的一生。學習，是他短暫而光輝的人生中十分重要的活動。不論是擔任黨的核心領導，忙于繁重的領導工作，還是遭遇錯誤批判、處于人生的低谷，甚至于身陷囹圄、面臨死亡威脅，他都沒有放松學習。習近平總書記指出，到了知識經濟時代，一個人必須學習一輩子，才能跟上時代前進的腳步。他寄語廣大青年，要將學習“作為一種責任、一種精神追求、一種生活方式”，并多次倡導“終身學習”。對青年學生而言，終身學習就是要修煉扎實本領，將社會主義建設的時代責任勇擔在肩;就是要認清物質豐盈時代的個人追求，將能動的學習貫徹到青春成長各個環節;就是要堅定理想信念，在每次挫折中克服困難險阻，完成每項任務。同時，還要牢記教誨，培養好學興趣、樹立苦學心態、秉承勤學精神，追求樂學境界，耐得住“昨夜西風凋碧樹”的冷清和“獨上高樓”的寂寞，即使“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿，在學習和實踐中“眾里尋他千百度”，在“燈火闌珊處”領悟真諦。

作者單位：中共中央黨史和文獻研究院第七研究部，第五研究部

（責任編輯：趙 菲）