“雙減”背景下教育本真的再思考

楊梓旋

摘 ?要：哲學中探討的“真”是指真理和本真。所謂本真則是指人們對事物存在的本真性的認識，追本溯源，加深對教育最根本的認識，才能找到教育“生命性”力量的本源。文章將在“雙減”大背景下，基于對人文主義的認識，對教育本真進行再思考，以期使得個人、家庭、學校、社會都能在有溫度的教育場域中和諧、有序發展。

關鍵詞：雙減;教育本真;教育關懷

中圖分類號：G622 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）47-0152-03

人工智能的發展極大豐富了教育內容，改變了人的存在方式，引發了對人本身和人的生命意義的關注。

在現行的教育之中，“規格化”的流水線式教育更多的是以一種機械的、冷冰冰的方式去塑造教學環境;以功利性為導向的狹窄教育模式使學生成為被潮流裹挾著的考試機器，家長變成了“不讓孩子輸在起跑線上”的堅定維護者，學校教育更加偏重對分數的追求。青少年自殺、意外傷害、校園欺凌、校園暴力等惡性事件反映的不僅是個人的悲劇，更是教育的悲哀。當前，中國教育已經在一定程度上偏離其本真。近來“雙減”教育政策的出臺，其用意是使教育向陽發展。這一舉動充分說明了如何復位中國教育的本真，已經引起了學界乃至全社會的理性反思與深切關注[1-3]。

一、何為教育的本真？

《什么是教育》是德國著名人本主義教育家卡爾·雅斯貝爾斯的名著，深入詳盡地探討了教育的本真意義。他認為“真正的教育應先獲得自身的本質”“教育活動關注的是，如何最大限度地調動人的潛力并加以實現，換言之，教育是靈魂教育，而非理智堆積。”身處一個變革的時代，無論是科技、經濟還是社會的進步，都在促使著教育的變革。因此，未來教育要從人類未來發展和時代的發展著眼，賦予教育以人性的溫度。在以技術信息發展為主的技術主義教育價值取向之中找到教育生命性的氣息，從而達到教育在新高度上的新的平衡，這還需要教育工作者對教育過程進行具體思考，在具體的教育實踐全過程中，熔鑄對兒童的信任、關愛、成全、理解，使教育更具活生生的“生命意義”。在人類社會中是不存在孤立的自我價值的。對個體來說，教育可以提高生命的質量和提升生命價值，使生活過得更加幸福和有尊嚴，還可以提高人的思想品德和才能，從而為人類、社會和自然做出應有的貢獻，而這也恰恰是人的價值所在。在與他人、他事的關系中，人的價值會得到升華乃至不朽，這就需要對自我、對他人，以及人與社會的關系進行思考。教育在傳遞知識的同時，也是一個不斷打破原有的自我認知，跳出舒適圈，不斷挖掘自身潛能的過程。在這一個過程之中，必然要和他人、與這個現有的社會進行溝通與聯系。而教育工作者與受教育者之間的互動和互融，實質是生命與生命交流的過程，也是生命自主、能動發展的過程。培養受教育者的自我精神與品格，是每一個受教育者實現獨特價值，成為自己的強大現實基礎。《大學》中提到“修身、齊家、治國、平天下”，把個人與家庭、國家，甚至整個世界的關系相聯結。這是中華優秀文化傳承的教育價值觀，也是幾千年文明建立起來的教育秩序基礎。只有了解自己，了解他人，了解世界，才能更好地推動教育包容、促進教育公平，推動教育的返璞歸真[4-9]。

教育只有回歸到關注生命的內在成長，才能感受到生命的存在與力量;只有追求真實的生命成長，才能給當下的教育發展增添屬于人性的溫度，讓教育在新的技術與方式中打破教育時空的矛盾發展，找到屬于教育本身的時代意義。

二、當下教育：教育本真迷失

當下，面對多元文化的發展以及各種價值取向，石中英教授提出的“價值平衡”策略，為人們在教育的價值取向問題上打開了新思路。

不論是各種社會機構團體，還是學校、家庭都存在著不同的教育價值取向（換言之就是對人才的要求）。不論是什么背景的家庭，其所秉持的價值取向，都需要取得核心教育價值觀為前提的平衡。但就目前的情況來看，有許多學校和家長出現了偏離核心教育價值觀的現象，他們更崇尚英才主義教育，這種主張選拔性教育的價值觀取向，傾向于更早地發現人才，培養英才，這就導致了功利主義的價值取向滋長。目前的特長生考試，已逐漸演變成擇校的敲門磚，并不能真正發揮學生的特長，長此以往會扼殺學生某種真正的愛好和特長。德國哲學家卡西爾在《人論》中寫道，認識自我乃是哲學探究的最高目標，在中國古代的優秀傳統文化之中，也強調“做一個有獨立意志和人格追求的健全的個體”。修身是為了更好地成人，進而實現自己的人生價值。正確認識和處理人與自我關系，要求個體的自尊自信自立自強，還需要自省自訟和自我反思，做自己精神生活中的主人。

從某種意義上來說，改變人的思維是教育的最終目標。通過教育，人可以擴大視野、獲得知識、開發思維、發展能力，這些正是提高生命的價值與質量所必需的知識和技能。此外，知識主義教育價值取向也在教育實踐中處處體現，比如，幼兒園的小學化、各種火熱的校外培訓、拓展，這些滲透著學科知識超前化的現象，使家長無奈又焦慮，這種重知識輕能力的知識主義教育價值取向，控制教育實踐的頑固程度超乎想象。“十年樹木，百年樹人”本就說明著教育是一項長期性的極具獨特性的活動，所以應該清醒地認識到，實現教育價值理念的轉向還有很長的路要走[10-15]。

三、面向未來：教育回歸本真

（一）關于教育者

“師者，所以傳道受業解惑也”，古往今來，對于教師都有著極高的道德評價和道德要求。教師在傳授知識、教導學習、解答疑惑之中，總會以一種無所不知、無所不能的形象出現在學生面前，進而世人認為皆是如此。但教師也是一名實實在在的具有生命力的人，并不是神。尤其是在當下，人工智能、大數據在各個領域的不斷應用與發展，使得知識可以通過計算機、手機等多種方式簡易獲得，這也極大地打破了傳統文化之中對教師是一個“知識只掌握在少數人手里”的狹隘界定。這就需要改變老師的角色定位，教師，是知識獲得的引導者，是生命成長的引路人。在金錢主義、功利主義、享樂主義對校園文化的不斷沖擊下，對于教育者而言，面臨著更高的挑戰與要求，教師們要警惕外部環境的侵襲，不斷提高自己的精神境界，活出自己的尊嚴和價值。學校和社會也要對教師的整個教學生涯發展給予更多的關懷，在價值觀、態度、知識、情感、技能等諸多方面滿足教師職業發展需要和情感發展需要，從素質關懷逐漸轉變為生命關懷[16]。

重新審視教師的專業發展，實現教師生命價值，具有本體論的意義。人是一個具有雙重生命的復雜生命體，既有世俗物的存在，又有高貴的精神存在。沒有物質，只講精神是空談。只講物質，忽視精神是庸俗。教師，是知識獲得的引導者，是學生生命成長的引路人。

文化總是在不知不覺中影響著人的成長，人又是一個文化的存在。通過自主構建獨特的教師教育教學文化，反思總結教師培訓實踐經驗，在無形之中使教師的素養得到有效提升，并最終形成一種獨特的符號系統，以一套富有個性和文化底蘊的方式溝通著人們的思想。想要得到教師的認可，教師教育的“品牌”就需要建構獨特的教師教育文化和凝練集體智慧，以達成教師對教育的認同感，實現教師在專業發展上的自主權，最終實現幸福和快樂的教師專業成長體驗[17]。

（二）關于受教育者

教育包含“教”與“學”，“教”有“教之道”，“學”有“學之道”。人類與其他生物最大的不同就是，除了對食物上的滿足還有對知識的渴望，對于學習而言，首要的一點便是立定志向，在學習中培養健全的人格、享受生命和體驗人生。人在內外環境持續不斷的影響下，人性也在不斷變化，并做出選擇。隨著當下教育時間和空間被新技術打破，學生的主體性日益得到解放，在多種形式下，通過教師來掌握知識已經不是唯一方式，但這也是師與生之間能夠進行生命與生命之間溫度交流的重要時刻。在教師那里，學生不僅要學到知識，更多的應該是對教師人格魅力、精神品格的一種學習，這遠比知識的習得更加重要。

“師傅領進門，修行在個人”，現如今并不缺乏對知識的獲取途徑，缺少的是對生命的積淀。“學生”這一角色，也不只是在系統的教育之中存在，任何時候任何地點，任何人都可以成為我們的老師，自己成為學生。“三人行，則必有我師焉”，這句流傳千年的經典，直至今日也依舊閃著人文光芒。

堅持既定的道德價值標準，規范自己的行為，從而獲得自我領悟與自我成長是教育的重要法門。當學生成長為一個獨立的生命個體時，懂得生命的珍貴與難得之時，就要培養學生深入生命價值內涵的思考。以志愿服務培育奉獻精神;以社會實踐增強社會責任感;通過生涯發展規劃，明確人生目標。面對擁有健全人格，具有一定獨立思考意識的學生時，教師就需要引導他們在生命成長的過程中，透過人生表象看到人生的本質，不沉迷于人生表象而不能自拔[18]。

四、總結

教育的對象是人，不是技術，更不是機器。“雙減”政策下都在指向一個目標，那就是把中國教育拉回最初的起點。最終要達到的目的應是人與人之間愛的傳遞，生命與生命之間的共鳴。教育并不是抽象的理論，它蘊藏在教育環節的整個過程之中。在“雙減”背景下，通過回歸教育本真，探求教育最為本真的價值，助推正確教育價值觀念的建立和教育價值秩序的重構。

參考文獻：

[1] 雅斯貝爾斯. 什么是教育[M]. 鄒進，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：1-6+41-63+84-115.

[2] 覃明蘭. 讓教育回歸生活本真——陶行知生活教育理論的實踐與研究[J]. 教育研究，2018，1（02）：33-35.

[3] 安東尼·塞爾登奧拉迪美吉·阿比多耶. 第四次教育革命[M]. 呂曉志，譯. 北京：機械工業出版社，2019.

[4] 梅佳雯. 源于生活，歸于生活——淺談生活教育在語文教學中的融合與應用[J]. 小學生作文輔導：讀寫雙贏，2018（08）：21.

[5] 佚名. 回歸教育本真培養學生核心素養——訪廣州市南海中學謝虎成校長[J]. 教育信息技術，2018（09）：14-15.

[6] 包葉紅. 追尋教育真諦回歸教育本真——有感于美國教育[J]. 新課程學習（學術教育），2011（05）：365-366.

[7] 佚名. 讓教育回歸本真以生本激揚生命——羅陽二中踐行“生本教育”理念掃描[J]. 現代教育論叢，2011（02）：15-16.

[8] 李海林. 教育回歸“為了每一個學生的終身發展”核心理念的落實——新理念呼喚個性化辦學[J]. 上海教育，2010（22）：20-21.

[9] 王琳. 回歸教育回歸生活——兼論思想政治理論教育的生態環境[J]. 學術論壇，2012，35（09）：195-199.

[10] 侯懷銀，王俊琳. 雅斯貝爾斯大學教育思想研究的歷程、主題和趨勢[J]. 當代教育與文化，2016（04）：97-103+113.

[11] 孫旭穎. 自由與超越：喚醒教育的本真——從雅斯貝爾斯的教育思想看我國當代教育改革[J]. 滄州師范學院學報，2013，29（03）：106-110.

[12] 李曉蕾. 追求教育之自由真諦——對雅斯貝爾斯《什么是教育》的解讀[J]. 中小企業管理與科技，2014（11）：162-163.

[13] 余小茅. 試論多維視野中的本真教育——基于雅斯貝爾斯教育思想的視角[J]. 北京社會科學，2015（02）：105-111.

[14] 黃英杰，崔延強. 自我喚醒與教育救贖——雅斯貝爾斯教育哲學思想初探[J]. 復旦教育論壇，2012（01）：49-54.

[15] 李峻，劉玉杰. 教育的本真：自由的生成與精神的喚醒——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀[J]. 大學教育科學，2007（04）：15-19.

[16] 邱立國，趙薇，黃接. 雅斯貝爾斯教育思想中人文關懷觀點對高等教育的啟示[J]. 中國成人教育，2014（13）：135-136.

[17] 陸韻. 論大學生哲學教育的必要性——基于雅斯貝爾斯之大學理念[J]. 教書育人（高教論壇），2014（02）：32-33.

[18] 白逸仙. 大學教育：一種培養全人的精神交往——雅斯貝爾斯大學理念解讀[J]. 遼寧教育研究，2008（05）：88-91.

（薦稿人：李杰，沈陽九十七中高級教師，副教授）

（責任編輯：淳潔）