有機(jī)構(gòu)成、人的發(fā)展與黨的策略問(wèn)題

摘 要：對(duì)待社會(huì)主義的正確態(tài)度與科學(xué)方式：一是堅(jiān)持通史研究，堅(jiān)持這一路徑的唯物史觀意義解讀，將有關(guān)社會(huì)主義原理從道路系統(tǒng)中歷史引出;二是堅(jiān)持歷史科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)解析，執(zhí)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，沿著歷史-矛盾-規(guī)律-范疇，說(shuō)明當(dāng)代社會(huì)主義所有制域內(nèi)的“國(guó)家”和“資本”，進(jìn)一步落實(shí)范疇生產(chǎn)。兩種研究均需提供進(jìn)入歷史的思維與方法，須知有機(jī)構(gòu)成是“走向歷史世界的偉大工具”，應(yīng)從中尋找支撐通史研究尤其中國(guó)特色道路的“總公式”和“生產(chǎn)一般”，從中提煉認(rèn)識(shí)工具。通史原理之一：馬克思主義方法論向度的按“勞”分配乃是通史規(guī)定，工作聚焦于“身份奴化的消滅”和“勞動(dòng)異化的消滅”，因而重建個(gè)人所有制必須作為歷史思維與理論思維工具，這意味著以“勞動(dòng)者的解放”統(tǒng)轄“個(gè)人勞動(dòng)能力的解放”;通史原理之二：為探究社會(huì)主義道路機(jī)理，必須對(duì)有機(jī)構(gòu)成做兩條道路的界定，在A：Pm和Pm：A道路對(duì)峙的關(guān)系路徑上重新認(rèn)識(shí)與整理生活資料和生產(chǎn)資料在歷史生產(chǎn)上的辯證關(guān)系;通史原理之三：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是公有制系統(tǒng)的暫時(shí)道路形式，又具有“通史道路”機(jī)理內(nèi)涵，——工作本位鎖定于社會(huì)主義國(guó)家主導(dǎo)下的產(chǎn)品-商品生產(chǎn)，必須據(jù)此安排黨領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)交往的理性形式;通史原理之四：“重建命題”按其使命乃是按勞分配歷史任務(wù)的完成過(guò)程，從而就道路本性來(lái)說(shuō)，必合流了“身份過(guò)渡”（重建個(gè)人所有制I）和“財(cái)產(chǎn)過(guò)渡”（重建個(gè)人所有制II）。中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上是“重建個(gè)人所有制I啟動(dòng)重建個(gè)人所有制II”;道路-人-系統(tǒng)-黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，這是黨領(lǐng)導(dǎo)資本的根本機(jī)理問(wèn)題。然則“通史道路的理解域”將從世界觀和歷史觀兩方面提供辯證法武器，統(tǒng)一黨的革命和建設(shè)規(guī)定。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;通史;道路;系統(tǒng);有機(jī)構(gòu)成;重建個(gè)人所有制;按勞分配

一、引論：由按“勞”分配說(shuō)起

純科學(xué)滿足于“由物而物象”，歷史科學(xué)主張“由事而事格”。格者，辯證法工作術(shù)語(yǔ)也。歷史——邏輯——研究——敘述：馬克思謂為“我的辯證法”;事物本身——批判——本質(zhì)——現(xiàn)象：馬克思謂為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的工作方法”。這樣才有“在關(guān)系中理解”的思維和存在的同一性，即形成唯物辯證法的歷史世界（“對(duì)象→世界”和歷史運(yùn)動(dòng)）工作邏輯：歷史關(guān)系——有機(jī)構(gòu)成——總公式（實(shí)踐關(guān)系的工作模型或流程圖）——生產(chǎn)一般（理論關(guān)系構(gòu)圖或歷史一般元素的關(guān)系集合）。這樣有了按“資”分配的歷史工作邏輯的世界圖像：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)→相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)→工資→資本的積累過(guò)程（本身以“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”為歷史生長(zhǎng)底座）;相應(yīng)地，共產(chǎn)主義誕生過(guò)程因應(yīng)了按“勞”分配的歷史世界圖像：共產(chǎn)主義財(cái)產(chǎn)→共產(chǎn)主義身份→共產(chǎn)主義分配時(shí)代到來(lái)→共產(chǎn)主義一般規(guī)律（本身以“資本主義目的”向“共產(chǎn)主義目的”的轉(zhuǎn)化作為歷史生長(zhǎng)的底座）。在社會(huì)主義工作范圍內(nèi)，這是個(gè)“實(shí)踐的革命構(gòu)圖”，沿著工作路線：社會(huì)主義所有制的歷史確立→社會(huì)主義主要矛盾類型不斷歷史變遷（“社會(huì)主義主人”身份生成）→立足生活資料本位向“人本位”進(jìn)軍的按勞分配規(guī)律初成（黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義分配的理論和實(shí)踐）→社會(huì)主義生產(chǎn)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的體系落成（以“剩余價(jià)值生產(chǎn)目的”向“社會(huì)主義生產(chǎn)目的”的轉(zhuǎn)化為歷史生長(zhǎng)底座）。在意義上，按“勞”分配是共產(chǎn)主義的大系統(tǒng)，按勞分配則是小系統(tǒng)，生活資料本位→人本位→按“勞”分配（社會(huì)主義按勞分配的歷史完成過(guò)程）→按“需”分配：這一運(yùn)動(dòng)乃是立足“主體格”立場(chǎng)來(lái)看的產(chǎn)品分配向共產(chǎn)主義進(jìn)軍的通史。然則按勞分配正是馬克思創(chuàng)造性提出的“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”（在協(xié)作和普遍的生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上）理論與實(shí)踐的前奏，必須作為廣義重建命題的直接工作支撐。這樣，社會(huì)主義按勞分配包括兩條任務(wù)原則：第一，勞動(dòng)者階級(jí)如果不將自己從歷史道路上，從一切奴役自身的各種必然性的身份關(guān)系中徹底地解放出來(lái)，那么其就不能解放主體格本身即由人來(lái)直接主導(dǎo)的勞動(dòng)過(guò)程，相應(yīng)無(wú)法滿足作為“革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”主體（即人本位的共產(chǎn)主義身份）的建設(shè)條件;第二，勞動(dòng)者階級(jí)如果不從發(fā)展道路上將自身由必然性的財(cái)產(chǎn)關(guān)系徹底地歷史解放出來(lái)，那么其必然也不能擔(dān)當(dāng)革命和建設(shè)的“行動(dòng)主體”，因?yàn)槠鋵⒉粫r(shí)受到“必然性的財(cái)產(chǎn)對(duì)象”社會(huì)行為的束縛，導(dǎo)致不能最終走出階級(jí)身份，實(shí)現(xiàn)“階級(jí)格的自身消滅”。

在共產(chǎn)主義道路系統(tǒng)上，這或者可以稱為“兩個(gè)消滅”。第一個(gè)消滅聚焦勞動(dòng)者的身份奴化，列寧傾向于用公式“4小時(shí)工作+4小時(shí)（自我）管理”來(lái)刻畫、消解它[1]79。如上指出，它從主體格的解放起步，必然是一持久的連續(xù)進(jìn)程，并有不斷的歷史階段上的“運(yùn)動(dòng)反復(fù)”;簡(jiǎn)言之，這一項(xiàng)歷史任務(wù)既同國(guó)家的歷史使命有關(guān)，也同國(guó)家職能的歷史消亡進(jìn)程有關(guān)。第二個(gè)消滅聚焦勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化，眾所周知，《資本論》用“4小時(shí)為工人自己勞動(dòng)+4小時(shí)為資本家勞動(dòng)”來(lái)刻畫它。身份奴化或勞動(dòng)異化的實(shí)質(zhì)都是人的異己關(guān)系的發(fā)展，是生產(chǎn)關(guān)系屬性的人的奴化-異化①，根源于舊的勞動(dòng)分工體系②。這是勞動(dòng)者遭受“雙重拜物教”（身份拜物教和財(cái)產(chǎn)拜物教）經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的歷史時(shí)空。組織是身份拜物教普遍存在的場(chǎng)域，或者說(shuō)“組織拜物教”是其載體形式;起步形態(tài)為身份崇拜（個(gè)人迷信）、權(quán)威崇拜和“官僚型”拜物教，發(fā)展的頂峰形式是國(guó)家拜物教。市場(chǎng)拜物教是財(cái)產(chǎn)拜物教形式普遍存在的載體工具;起步形態(tài)為商品和貨幣拜物教（物格崇拜），發(fā)展的頂峰形式是資本拜物教，后者是資本主義社會(huì)特有的物格崇拜。消滅的中介是歷史矛盾成長(zhǎng)，這同時(shí)就是階級(jí)意識(shí)的道路形式成長(zhǎng)，如階級(jí)格不過(guò)是通過(guò)和借助主體階級(jí)意識(shí)的成長(zhǎng)，從為生活資料而直接爭(zhēng)斗逐步發(fā)展到同樣也為財(cái)產(chǎn)控制和社會(huì)占有而斗爭(zhēng)③。總體上看，消滅的第一個(gè)行動(dòng)歷史啟動(dòng)第二個(gè)行動(dòng)，并由“第二個(gè)消滅”來(lái)歷史接續(xù)和完結(jié)。然而，如欲將其從時(shí)空上完全割裂開(kāi)來(lái)，也不啻是一種妄想：如奴化-異化-奴化鏈條在中國(guó)古代其實(shí)已很普遍，“在每個(gè)王朝興衰周期的后半階段，一般就會(huì)出現(xiàn)土地貴族（鄉(xiāng)紳）與官僚集團(tuán)融合的趨勢(shì)。官僚們逐漸成為財(cái)產(chǎn)的所有者，先是占有貨幣和動(dòng)產(chǎn)，繼而是占有土地……隨著官僚集團(tuán)與鄉(xiāng)紳的融合，剩余產(chǎn)品的集中也就被破壞了，國(guó)家權(quán)力被削弱，對(duì)農(nóng)民的壓榨趨于嚴(yán)重，農(nóng)民收入減少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率下降。農(nóng)村流民與農(nóng)民的暴動(dòng)、匪患和騷亂逐漸蔓延，王朝失去了‘天命’——即其合法性——并最終崩潰。于是產(chǎn)生一個(gè)新的、往往發(fā)源于農(nóng)民的王朝來(lái)重建國(guó)家和官僚集團(tuán)對(duì)于土地貴族的相對(duì)獨(dú)立性。”[1]37-38故而，它們寧可被看成同一個(gè)歷史道路的不同側(cè)面，產(chǎn)生內(nèi)部結(jié)合的道路的機(jī)理。為簡(jiǎn)便起見(jiàn)，筆者以圖1對(duì)其進(jìn)行原理總說(shuō)，以期勾勒出通史道路的軌跡來(lái)。

以上是歷史系統(tǒng)形態(tài)原理的深層展示：從道路系統(tǒng)到剩余價(jià)值結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的瓦解，從中揭示“兩個(gè)消滅”歷史任務(wù)從形成到完成的全部過(guò)程的運(yùn)動(dòng)機(jī)理（w為通史概念的生活資料、m為通史概念的剩余產(chǎn)品）。圖1中，m的定義域是定位于w→w歷史區(qū)間的發(fā)展規(guī)定：當(dāng)w時(shí)，由于共同勞動(dòng)時(shí)間是共同體全體勞動(dòng)成員之間的關(guān)系結(jié)合的反映，生活條件和生產(chǎn)條件從而生活資料（Px）和生產(chǎn)資料（Pm）具有直接同一性關(guān)系，這時(shí)的生活資料安排即身份工資（ow），量的規(guī)定性是：ot = ot（等式意味著身份所有制勞動(dòng)時(shí)間在生產(chǎn)勞動(dòng)方式上的不可分割性）;當(dāng)w逐漸邁向w歷史階段時(shí)，道路系統(tǒng)內(nèi)生出“剩余勞動(dòng)時(shí)間”規(guī)定性，盡管此時(shí)僅僅表示共同體系統(tǒng)存有從事剩余生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)間，從而醞釀著勞動(dòng)剝削之歷史可能。僅就此點(diǎn)而論，說(shuō)明m系列的道路系統(tǒng)（道路II）乃由w系列的道路系統(tǒng)（道路I）所啟動(dòng)，正是在這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程文明總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，最終生成以m為工作表征的資本的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)。從資本的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)回望道路，m顯然是對(duì)m原則的普遍確認(rèn);所謂絕對(duì)剩余價(jià)值，即系統(tǒng)普遍存在的剩余勞動(dòng)時(shí)間的占有（行動(dòng)）。顯然，這里適用的是財(cái)產(chǎn)工資（cw），量的規(guī)定性的公式形式是：ct（財(cái)產(chǎn)所有制勞動(dòng)時(shí)間）= t（必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）+ t（剩余勞動(dòng)時(shí)間）。通史道路之所以能夠支撐階級(jí)所有制研究，在于生產(chǎn)方式、勞動(dòng)類型劃分、所有制類型在勞動(dòng)過(guò)程“內(nèi)在關(guān)系”上的工作模型的內(nèi)在一致性以及規(guī)定上的彼此連通。然則所謂相對(duì)剩余價(jià)值，亦不過(guò)是從資本主義形式上對(duì)m→m→m進(jìn)行道路回顧，即重演資本主義生產(chǎn)形式的“從個(gè)別上升到一般”。之所以從一定程度上看，絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的區(qū)分似乎是“幻想”，在于一者言系統(tǒng)的靜態(tài)一般水平、一者言系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)水平，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)形式和剝削方法就實(shí)質(zhì)而言，不過(guò)從生成運(yùn)動(dòng)方面對(duì)“絕對(duì)的系統(tǒng)一般規(guī)定”加以工作維護(hù)罷了。

共同資料（Px和Pm）→生活資料和生產(chǎn)資料同一性關(guān)系的解除→人的奴化與異化問(wèn)題→重新建立個(gè)人所有制，這是《資本論》重建工作命題指示的道路內(nèi)涵;實(shí)踐意義說(shuō)到底是個(gè)人生活資料制度安排的歷史重建，即重建與生產(chǎn)資料公有制相聯(lián)系的“個(gè)人生活制度”。歷史上的個(gè)人所有制包括兩種基本內(nèi)容：人的關(guān)系上的身份制④、勞動(dòng)能力的個(gè)人所有制⑤。鑒于此，歷史世界的所有制在完整意義上應(yīng)鎖定為道路I-道路II形式：“準(zhǔn)共同生活資料（所有制）”生產(chǎn)體制→生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)體制。這是從勞動(dòng)者與非勞動(dòng)者結(jié)合類型上進(jìn)行的道路區(qū)分;道路I形式被構(gòu)造為“人的關(guān)系上的身份制+生活資料準(zhǔn)共同的占有制”，相應(yīng)內(nèi)生出道路II形式“勞動(dòng)能力的個(gè)人所有制+生產(chǎn)資料的私人財(cái)產(chǎn)占有制”。沿著這個(gè)道路路徑，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的“系統(tǒng)身份自主”以及與之相關(guān)“社會(huì)財(cái)產(chǎn)自主”理想的工作場(chǎng)域。通過(guò)將重建命題以及與之契合的按“勞”分配工作原則扭轉(zhuǎn)為通史規(guī)定的認(rèn)識(shí)，用恩格斯的話說(shuō)，主體哲學(xué)“在這里被‘揚(yáng)棄’了，就是說(shuō)，‘既被克服又被保存’;按其形式來(lái)說(shuō)是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是被保存了”[2]481。

共同資料占有制實(shí)際是原始共同體意義的“土地公有制”，它在東方社會(huì)一直存留，但改變著身份本位的“工作樣態(tài)”;在歐洲各民族的道路上經(jīng)過(guò)或短或長(zhǎng)的中間發(fā)展階段之后，則逐漸演變成各種財(cái)產(chǎn)本位形態(tài)的“土地私有制”，而“勞動(dòng)者一旦轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)條件一旦轉(zhuǎn)化為資本，資本主義生產(chǎn)方式一旦站穩(wěn)腳跟，勞動(dòng)的進(jìn)一步社會(huì)化，土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，從而對(duì)私有者的進(jìn)一步的剝奪，都要采取新的形式”[2]475。因此，按勞分配在理論實(shí)質(zhì)上不是從財(cái)產(chǎn)本位退回生活資料“物本位”（生產(chǎn)力規(guī)定），而要進(jìn)一步從它的身份本位退回“人本位”，接通人本位的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定性，是以理解它的總路徑是“有機(jī)構(gòu)成-人-生活資料-工資規(guī)定（工資范疇和工資形式）”⑥。有機(jī)構(gòu)成實(shí)則是理解一切分配的實(shí)踐起點(diǎn)：生活資料的占有關(guān)系反映著“人的關(guān)系”⑦，于是把握人的關(guān)系（人的社會(huì)關(guān)系）需要進(jìn)一步深入人和它的條件的總聯(lián)系，建立對(duì)關(guān)系的客觀理解座架——人和物從而主體和客體進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系的構(gòu)成形式。毋庸置疑，有機(jī)構(gòu)成即是有機(jī)關(guān)系的構(gòu)成，同樣是有機(jī)聯(lián)系的發(fā)展形態(tài)，因而預(yù)示對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行全體研究之可能性。

小結(jié)：任何分配方式或形式都自勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃始，由主體格啟航，爾后為一定社會(huì)形態(tài)的階級(jí)格所完形和塑造。這樣看來(lái)，生產(chǎn)方式的事格包括主體格和階級(jí)格兩方面內(nèi)容，分配方式同樣如此，從和剝削內(nèi)容結(jié)合角度看的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)造式是一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“理解總公式”。同時(shí)迄今為止，人類社會(huì)進(jìn)行剝削的基本內(nèi)容都是“勞動(dòng)剝削”，采用兩種基本方式：通過(guò)人身依附關(guān)系直接進(jìn)行產(chǎn)品剝削和通過(guò)勞動(dòng)時(shí)間（占有）進(jìn)行價(jià)值剝削，前者屬于身份關(guān)系的經(jīng)濟(jì)剝削類型，后者屬于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)剝削類型。如此，我們可以從中總結(jié)出兩類理解的總公式，即：勞身產(chǎn)品（O）=地契（o）+勞人（w）+地租（r），以及資本主義商品價(jià)值（W）=不變資本（c）+可變資本（v）+剩余價(jià)值（m），這樣就具象化了封建地租剝削的身份關(guān)系式和資本主義剝削的價(jià)值關(guān)系式。首先，這里實(shí)則是運(yùn)用了“勞動(dòng)產(chǎn)品論”的剝削關(guān)系式以和前一理解式對(duì)應(yīng)：O = w + w + w，計(jì)量依據(jù)是封建官僚生產(chǎn)體系的“勞作人制度”;同樣是以“勞動(dòng)價(jià)值論”的剝削關(guān)系式和后一理解式對(duì)應(yīng)：W = t + t + t，計(jì)量依據(jù)是資本雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)體系的“工作日制度”⑧。這是所謂“生產(chǎn)、分配一致性”的命題，其蘊(yùn)含的矛盾論意義就在于突出人類生產(chǎn)及其分配方式的自然歷史過(guò)程。其次，所謂勞人，是通過(guò)和土地的結(jié)合關(guān)系提供“生活資料”的人;地租最初也僅僅是對(duì)生活資料的分割，w體現(xiàn)了“死人抓住活人”的關(guān)系，t（過(guò)去的勞動(dòng)積累即物化勞動(dòng)）只不過(guò)是w規(guī)定的進(jìn)一步延伸。最后，所謂勞身產(chǎn)品，所指含義其實(shí)就是勞動(dòng)者生產(chǎn)的全部身份產(chǎn)品——包括現(xiàn)在的創(chuàng)造和過(guò)去的創(chuàng)造。這樣就提出了和W（L）對(duì)應(yīng)的“O（L）”工作關(guān)系，把人類生產(chǎn)形式的本位確定為共同體生產(chǎn)和商品生產(chǎn)，它們相反相成、共生演進(jìn)。

二、有機(jī)構(gòu)成：從勞動(dòng)過(guò)程“主體格”到生產(chǎn)方式“階級(jí)格”

關(guān)系中的人是馬克思的研究主題，一切都在關(guān)系中得到理解，由此有《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》第四節(jié)的內(nèi)在關(guān)系通史探究。有機(jī)構(gòu)成（內(nèi)在關(guān)系）和勞動(dòng)過(guò)程有關(guān)，之后成為“思維的實(shí)體化”，即作為思者（陰陽(yáng)）和維者（五行）的統(tǒng)一外化;對(duì)于商品生產(chǎn)道路而言，這其實(shí)是和勞動(dòng)積累關(guān)系模式有關(guān)的主體矛盾對(duì)客體矛盾的歷史轉(zhuǎn)化。“在價(jià)值形式框架內(nèi)，就在于言明勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成的轉(zhuǎn)化史和運(yùn)動(dòng)史，即說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的生長(zhǎng)地基——資本主義勞動(dòng)過(guò)程……不僅如此，馬克思還要重點(diǎn)申明勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成……的內(nèi)在聯(lián)系，那就是商品生產(chǎn)沿著‘勞動(dòng)資料主導(dǎo)的勞動(dòng)過(guò)程（規(guī)定）’的前進(jìn)性。”[3]從這一角度看，蒲魯東的構(gòu)成價(jià)值為馬克思的價(jià)值構(gòu)成提供了反面的啟發(fā)：“價(jià)值就是生產(chǎn)者之間通過(guò)分工與交換這兩種方式自然地形成的社會(huì)里組成財(cái)富的各種產(chǎn)品的比例關(guān)系;我們所說(shuō)的某種產(chǎn)品的價(jià)值，無(wú)非就是一種以貨幣符號(hào)來(lái)表示這種產(chǎn)品在總財(cái)富中所占比例的公式。”[4]可見(jiàn)，試圖給出生活資料和生產(chǎn)資料的抽象關(guān)系公式不僅在認(rèn)識(shí)上徒勞無(wú)功，而且壓制對(duì)歷史生產(chǎn)方式的科學(xué)認(rèn)識(shí)形成。生產(chǎn)方式的有機(jī)構(gòu)成體現(xiàn)“階級(jí)格”，乃階級(jí)比重的關(guān)系刻畫，即階級(jí)的“技術(shù)比重”和“社會(huì)比重”;如資本有機(jī)構(gòu)成，其實(shí)是資本主義勞動(dòng)過(guò)程的基本構(gòu)成和價(jià)值增殖過(guò)程的構(gòu)成形式的統(tǒng)一。

對(duì)于《資本論》來(lái)說(shuō)，開(kāi)篇是作為“通史”加以考察的。《資本論》的起點(diǎn)（商品有機(jī)體）其實(shí)包含雙重的規(guī)定：商品生產(chǎn)（或商品勞動(dòng)過(guò)程）起點(diǎn)和商品形式起點(diǎn)。商品指示“道路”，商品形式指示“系統(tǒng)”⑨。然則，“《資本論》具有深刻的唯物辯證法原理”，“經(jīng)由譜系學(xué)考訂，《資本論》作為唯物辯證法的活化石，具有完結(jié)形態(tài)上的意義。”[5]進(jìn)一步，如果將《資本論》理論范疇的工作維度解析為“唯物史觀-唯物辯證法-所有制”，那么，通史道路的有機(jī)構(gòu)成必定是對(duì)上述維度的統(tǒng)一，而所謂資本有機(jī)構(gòu)成，即經(jīng)由這種統(tǒng)一所得到的認(rèn)識(shí)范疇。它的成長(zhǎng)道路是“從個(gè)別上升到一般”：不僅是認(rèn)識(shí)規(guī)定，也是歷史道路規(guī)定。這樣，勞動(dòng)二重性是作為了唯物辯證法總的思考形式;它的工作樣式或許在于通過(guò)突出把道路和系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)的“母子體用”路徑，最大限度地宣布把資本主義視作永恒生產(chǎn)方式的做法的“非法性”。為此，馬克思必須系統(tǒng)考察各種關(guān)系，包括“生產(chǎn)、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系、國(guó)家形式和意識(shí)形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系、法的關(guān)系、家庭關(guān)系”。這些關(guān)系構(gòu)成用以詢問(wèn)作為經(jīng)濟(jì)形式規(guī)定的交往關(guān)系（如道路I立足共同體交往活動(dòng)的協(xié)作形式和道路II立足個(gè)體交往活動(dòng)的價(jià)值形式）以及如何把握它們。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代社會(huì)，馬克思展示這些關(guān)系比重的工具后來(lái)集中在了“資本的有機(jī)構(gòu)成”，馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法，這樣一種辯證法，它的界限應(yīng)當(dāng)確定，它不抹殺現(xiàn)實(shí)差別。”[6]27以上規(guī)定可說(shuō)明有機(jī)構(gòu)成具有統(tǒng)一的出發(fā)形式，同時(shí)又一定有不同的道路形式——道路發(fā)展形態(tài)或曰道路類型（典型的如A：Pm以及Pm：A的道路文明分岔）;同樣，分進(jìn)合擊的“道路樣態(tài)”委實(shí)寫就生產(chǎn)規(guī)劃全體的前史規(guī)定。理論思維的總出發(fā)仍然是勞動(dòng)二重性，圖2真實(shí)展現(xiàn)這個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)果，“這個(gè)機(jī)理系統(tǒng)可以確定是母子體用、經(jīng)緯合一的體式，包括歷史機(jī)理、結(jié)構(gòu)機(jī)理、矛盾機(jī)理及認(rèn)識(shí)機(jī)理，它實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的‘有機(jī)對(duì)話’和‘無(wú)縫結(jié)合’。”[5]

既然有機(jī)構(gòu)成是歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)工具，母子體用是唯物辯證法的思維工具，其模型謀劃勢(shì)必以“經(jīng)緯合一”為構(gòu)想。但如上指出，有機(jī)構(gòu)成從來(lái)都是“歷史的關(guān)系坐標(biāo)”，而不是純工具。有機(jī)構(gòu)成突出反映的是生活資料和生產(chǎn)資料的社會(huì)矛盾，由此成為理解生活資料、生產(chǎn)資料關(guān)系的歷史坐標(biāo)，而不僅僅充當(dāng)“思考方式”。從而，如果道路I生活資料是自主的，那么它的準(zhǔn)確含義指示：個(gè)體單位的生產(chǎn)自主和系統(tǒng)總體上的“非自主”（排勞動(dòng)者的主體身份規(guī)定）;這是勞動(dòng)過(guò)程理性的A：Pm道路系統(tǒng)得以生長(zhǎng)的根據(jù)。同樣相比之下，道路II是生產(chǎn)資料自主，含意是：個(gè)體生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)自主和系統(tǒng)“非社會(huì)自主”（排勞動(dòng)者的主體財(cái)產(chǎn)規(guī)定：其造成系統(tǒng)總體的結(jié)構(gòu)性危機(jī)）。這反映了生活資料和生產(chǎn)資料關(guān)系的必然性狀況的發(fā)展：道路I系統(tǒng)的非自主（人口過(guò)密化）和道路II的經(jīng)濟(jì)自主策略（勞動(dòng)節(jié)約化）甚至被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)粉飾為“勞動(dòng)密集型”和“資本密集型”的企業(yè)成長(zhǎng)互換的一般策略。但有關(guān)生活資料生產(chǎn)與生產(chǎn)資料生產(chǎn)之認(rèn)識(shí)形式系統(tǒng)，并非是超然理性設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是“道路范疇”的一種歷史對(duì)抗。“正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)代表一樣，社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者是無(wú)產(chǎn)者階級(jí)的理論家。”于是，蒲魯東認(rèn)為，“好的方面由經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)揭示，壞的方面由社會(huì)主義者來(lái)揭露。他從經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里借用了永恒關(guān)系的必然性;從社會(huì)主義者那里借用了把貧困僅僅看作是貧困的幻想。他對(duì)兩者都表示贊成，企圖拿科學(xué)權(quán)威當(dāng)靠山。而科學(xué)在他看來(lái)已成為某種微不足道的科學(xué)公式了;他無(wú)休止地追逐公式。”[7]155資本有機(jī)構(gòu)成作為系統(tǒng)特殊形式，并非像蒲魯東想象的那樣是“永恒的整理”或“理念的公式”，似乎可以包括分工、機(jī)器、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷及資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和賦稅的一切“好的方面”規(guī)定，它作為促使異化性質(zhì)的勞動(dòng)方式上升為社會(huì)統(tǒng)治的生產(chǎn)方式完全在于提供“機(jī)器何以排斥人”的根據(jù)。

主體格的矛盾構(gòu)成是“共同體+個(gè)人”;階級(jí)格的矛盾構(gòu)成是“勞動(dòng)產(chǎn)品（生活資料）占有+生產(chǎn)條件（生產(chǎn)資料）占有”。這種“邏輯版的從本質(zhì)到現(xiàn)象”和“歷史版的從本質(zhì)到現(xiàn)象”的批判性統(tǒng)一，立即展示“每個(gè)系統(tǒng)都可以從兩方面來(lái)考察：元素-結(jié)構(gòu)方面和功能方面。功能方面的特征是系統(tǒng)在周圍環(huán)境中的某種行為方式”[8]130。然則，圖2同時(shí)展示了《資本論》理論道路的體系線索。其表明，站立一般看“個(gè)別”——?dú)v史個(gè)別和現(xiàn)實(shí)（矛盾）個(gè)別——進(jìn)一步展示出二重的系統(tǒng)要素結(jié)構(gòu)化序列：所謂個(gè)別生成一般、一般領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的個(gè)別規(guī)定。“實(shí)際上，它們的辯證作用關(guān)系是由歷史‘主導(dǎo)’的”，它們同樣是“同步歷史進(jìn)化”的過(guò)程，——“二重性的兩個(gè)方面是歷史共存的……具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的兩位一體的性質(zhì)恰恰體現(xiàn)自組織的發(fā)展特性。”“勞動(dòng)發(fā)生學(xué)從而被社會(huì)地移轉(zhuǎn)為‘價(jià)值發(fā)生學(xué)’。”[9]由于財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治的共構(gòu)，商品生產(chǎn)的個(gè)別到一般推理鏈條目的是說(shuō)明“所有權(quán)和勞動(dòng)的分離，成了似乎是一個(gè)以它們的同一性為出發(fā)點(diǎn)的規(guī)律的必然結(jié)果”[10]674，以致得出最終的結(jié)論，“起初僅僅是起點(diǎn)的東西，后來(lái)通過(guò)過(guò)程的單純連續(xù)，即通過(guò)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，就作為資本主義生產(chǎn)本身的結(jié)果而不斷重新生產(chǎn)出來(lái)，并且永久化了。”歸根結(jié)底，“勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身的分離，客觀勞動(dòng)條件和主觀勞動(dòng)力的分離，是資本主義生產(chǎn)過(guò)程事實(shí)上的基礎(chǔ)或起點(diǎn)。”[10]658這是把商品生產(chǎn)的“物本位”根基同它的財(cái)產(chǎn)形式的進(jìn)化道路進(jìn)行聯(lián)系，表明“批判工具”（歷史本位和邏輯本體）的機(jī)理。勞動(dòng)的自身規(guī)定中包含著永恒延續(xù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判原則（如社會(huì)形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成），“勞動(dòng)的兩個(gè)方面的矛盾、勞動(dòng)的內(nèi)容和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式之間的矛盾，歸根到底都是資本主義生產(chǎn)方式各種矛盾（包括它的基本矛盾）的基礎(chǔ)。”[11]241其進(jìn)而表明一定的價(jià)值結(jié)構(gòu)有賴于和它的發(fā)展要求相適合的工藝學(xué)特征的逐漸養(yǎng)成——如A：Pm的自然結(jié)合關(guān)系以及Pm：A的社會(huì)結(jié)合關(guān)系，相應(yīng)需要補(bǔ)入勞動(dòng)過(guò)程從個(gè)別到總體（系統(tǒng)一般規(guī)定）的生產(chǎn)體制考察，“這樣，勞動(dòng)二重性的結(jié)構(gòu)性就在動(dòng)態(tài)規(guī)定中顯示出來(lái)。”[9]

一切歸結(jié)于勞動(dòng)二重性話語(yǔ)力量指向的實(shí)踐意涵，《資本論》提升為大寫狀態(tài)的唯物主義和辯證法。以第一卷為例，《資本論》對(duì)二重性規(guī)定的處理是從勞動(dòng)過(guò)程的聯(lián)系到勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)發(fā)展：從“體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性”（德文第二版始增設(shè)的標(biāo)題）到“資本構(gòu)成不變，對(duì)勞動(dòng)力的需求隨積累的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)”（同樣是第二版始增設(shè)的標(biāo)題），在敘述空間上是循著個(gè)別到一般的路徑揭露“矛盾的歷史”，換言之，是遵循了道路系統(tǒng)逐漸生成和不斷歷史變革——商品生產(chǎn)至資本主義的積累——的發(fā)生邏輯。作為物質(zhì)實(shí)體和關(guān)系實(shí)體的統(tǒng)一規(guī)定，有機(jī)構(gòu)成不過(guò)是“兩因素”（從道路看）和“二重性”（從系統(tǒng)看）的廣義概念類集。第二卷開(kāi)始正面闡述Pm：A‖c：v的矛盾系統(tǒng)，系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成于是從中引出。據(jù)此，“馬克思用勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，第一次成功地劃分了簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義之間的準(zhǔn)確區(qū)別，而他以前的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不能做到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兘?jīng)常把這兩種現(xiàn)象彼此混淆在一起。馬克思第一次準(zhǔn)確地確定了研究對(duì)象即資本、資本主義生產(chǎn)方式與簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的不同特征。”[11]78物質(zhì)聯(lián)系自成系統(tǒng)，但它同樣要變身為社會(huì)關(guān)系;在《資本論》第三卷，c：v在社會(huì)運(yùn)行形式上具體為矛盾個(gè)別規(guī)定，作為“具象化的比重”因應(yīng)分配生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)系形式。這意味著價(jià)值構(gòu)成從社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)屬性上將自身同技術(shù)構(gòu)成嚴(yán)格地加以區(qū)分，乃是階級(jí)比重的各種關(guān)系形式的系統(tǒng)自我顯示。實(shí)際上，市民的物質(zhì)工藝構(gòu)成向資本的技術(shù)構(gòu)成進(jìn)行轉(zhuǎn)化完全由生產(chǎn)目的革新這一行動(dòng)所催化，意味著“貨殖的系統(tǒng)價(jià)值構(gòu)成”必須優(yōu)先成長(zhǎng)起來(lái)，——即對(duì)所謂“絕對(duì)剩余生產(chǎn)原則”的響應(yīng)。勞動(dòng)的實(shí)踐模式（有機(jī)過(guò)程性）向“系統(tǒng)性”（合類性）的加快轉(zhuǎn)化迫使人們認(rèn)識(shí)到，“系統(tǒng)同它的元素的客觀差別在一般情況下表現(xiàn)在，系統(tǒng)具有它的元素所沒(méi)有的特點(diǎn)。”[8]129因價(jià)值是純粹的總體規(guī)定，在某種意義上，這是個(gè)“純粹的生產(chǎn)形式”;同時(shí)，“勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為價(jià)值，也并不意味著自身的消失，而是成為更為‘具體’和更不‘抽象’的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即勞動(dòng)-價(jià)值。”[9]正是這個(gè)以“勞動(dòng)-價(jià)值”為客觀內(nèi)容的利潤(rùn)的價(jià)格形式運(yùn)動(dòng)，清晰地展示資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)象特征：“資本收益率（r）恒大于資本主義體系經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率（g）”;這樣，“β（資本收入比）是整個(gè)指標(biāo)體系的理解樞紐”，從中并且可以看出，“r的歷史下降趨勢(shì)歸根結(jié)底由p′趨向下降規(guī)律決定，但由β所中介，而β的工作含義中又內(nèi)含了低速增長(zhǎng)的命題思想。”由此，“才能整體說(shuō)明r > g（所謂資本主義第三定律）是什么含義。取皮凱蒂和馬克思的共同說(shuō)法，積累的機(jī)制條件可概括為：（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率大于0，這是一歷史發(fā)生學(xué)支配過(guò)程;（2）資本的一般利潤(rùn)率趨于下降，這是一系統(tǒng)發(fā)生學(xué)支配過(guò)程;（3）刨掉可變資本的社會(huì)物質(zhì)和金融資本的收益率，最終會(huì)大于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，這是一現(xiàn)象發(fā)生學(xué)支配過(guò)程。”[12]33

那種把馬克思的理論視為“技術(shù)決定論”的觀點(diǎn)勢(shì)必將Pm ：A視為永恒的道路形式，其實(shí)，它僅僅指示道路II的文明規(guī)劃;與之不同，道路I的文明規(guī)劃只能歸結(jié)為A：Pm，這種歷史剝削的形態(tài)毋寧說(shuō)未曾改變勞動(dòng)目的設(shè)定論的理性。一個(gè)顯著的例子是，馬克思關(guān)于“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”的說(shuō)法，其實(shí)恰恰依照兩種對(duì)立的道路模型：勞動(dòng)者依舊直接主持勞動(dòng)過(guò)程的A：Pm以及機(jī)器接管勞動(dòng)過(guò)程控制權(quán)的Pm ：A;畢竟，手工作坊里的權(quán)威和社會(huì)上的權(quán)威是互成反比的，而一旦機(jī)器技術(shù)得到普遍采用，手工業(yè)者的技藝就日益為簡(jiǎn)單勞動(dòng)所代替。勞動(dòng)過(guò)程具有的一般形式和一般組成——主體和客體，但具有不同的道路“主體格”，這并且已經(jīng)是始基的階級(jí)規(guī)定了，以后階級(jí)主體分別由這里分化出去，產(chǎn)生統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)。道路I的主體格仍舊歸結(jié)為A：Pm，這是母規(guī)定的延續(xù);道路II的主體格乃是Pm ：A，作為子規(guī)定，“要知道，商品和資本都是社會(huì)裝置，它要求勞動(dòng)過(guò)程有歷史上的特殊構(gòu)成形式。”所謂：“勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成I：原始聯(lián)合體+原始自然對(duì)象;勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成II：聯(lián)合者+獨(dú)立者+獨(dú)立資料（獨(dú)立勞動(dòng)資料）+聯(lián)合勞動(dòng)對(duì)象;勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成III：勞動(dòng)力（局部勞動(dòng)者）+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象。”[3]然則，A：Pm分明是道路I的有機(jī)構(gòu)成（或曰有機(jī)構(gòu)成I），Pm：A分明是道路II的有機(jī)構(gòu)成（或曰有機(jī)構(gòu)成II）;它們與其構(gòu)成不同道路的人的發(fā)展，本身毋寧說(shuō)是各自不同的勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃類型⑩。根據(jù)《資本論》的闡述，Pm ：A在歷史道路上徹底站穩(wěn)腳跟，歸因于它所代表的經(jīng)濟(jì)方式由流通轉(zhuǎn)向生產(chǎn)，再由生產(chǎn)進(jìn)一步向資本循環(huán)和流通形式的轉(zhuǎn)化中，Pm ：A完成了對(duì)c ：v的轉(zhuǎn)化。

對(duì)第一條歷史道路即道路I而言，成長(zhǎng)系列沿著A：Pm→A：Pm（w：c）→Px：Pm（w：c）?;對(duì)第二條歷史道路即道路II而言，成長(zhǎng)系列沿著Pm：A（c：ow）→Pm：A（c：v）→Pm：Px（c：cw）。根據(jù)這個(gè)線索，A：Pm（w：c）實(shí)則是“A：Pm（ow：c）”，其與Pm：A（c：ow）是直接歷史關(guān)聯(lián)的，實(shí)際上正是這一道路關(guān)聯(lián)性，迫使A：Pm——本身作為原始構(gòu)成規(guī)定的直接延續(xù)——要轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢到y(tǒng)構(gòu)造的經(jīng)濟(jì)形式，或者說(shuō)成為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“所有制系統(tǒng)”。這樣，我們必須將w：c和c：w 兩種社會(huì)構(gòu)成看作在經(jīng)濟(jì)規(guī)定性上既截然對(duì)立又相互內(nèi)在拱衛(wèi)的道路形式，如上文提及的食殖和貨殖生產(chǎn)制度的關(guān)聯(lián)。這導(dǎo)致其和道路II不同，道路I只能歸結(jié)為身份主導(dǎo)的共同體生產(chǎn)，即和商品生產(chǎn)的W（L）形式相對(duì)的O（L）。“要知道，在勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成II中，獨(dú)立者就單方面而言是不帶來(lái)剩余產(chǎn)品的，聯(lián)合者才是剩余產(chǎn)品的真正提供者。在勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成III中，‘聯(lián)合者規(guī)定’開(kāi)始并入機(jī)器體系，導(dǎo)致作為大多數(shù)規(guī)定的‘獨(dú)立者’（局部勞動(dòng)者即勞動(dòng)力商品）成為剩余產(chǎn)品的絕對(duì)意義和相對(duì)意義的提供者。這樣在資本主義協(xié)作框架內(nèi)，要言明勞動(dòng)過(guò)程的自我構(gòu)成史，即說(shuō)明勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成III何以成為‘一般形式’——它的根據(jù)和進(jìn)一步自我鞏固的形態(tài)。”[3]生產(chǎn)勞動(dòng)在兩條道路中展示了不同含義：一為身份所有制勞動(dòng)，一為財(cái)產(chǎn)所有制勞動(dòng)。由是如上指出，考察所有制需要不僅立足通史，分別界定以直接通過(guò)主體的產(chǎn)品占有關(guān)系和以物的依賴性為基礎(chǔ)（A依賴于Pm本身）的勞動(dòng)占有關(guān)系，而且立足斷代史，考察階級(jí)所有制的兩重關(guān)系：身份和財(cái)產(chǎn)。以中華道路系統(tǒng)為例，道路I顯然是“生活資料主導(dǎo)型”生產(chǎn)體制（所謂自給性的生活資料生產(chǎn)系統(tǒng)）。比如中華地租產(chǎn)品的食殖生產(chǎn)（或曰封建-官僚制生產(chǎn)）的身份投入構(gòu)成是c + ow，產(chǎn)出構(gòu)成則是c + ow（必要產(chǎn)品）+ ow（地租產(chǎn)品）;顯然這里的c是同時(shí)作為身份關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，而不僅僅作為生產(chǎn)資料的不變財(cái)產(chǎn)形式（核心內(nèi)容是土地財(cái)產(chǎn)）?。于是整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程包括c的實(shí)現(xiàn)以及ow的生產(chǎn)即“封”的關(guān)系形成，均由土地所有制關(guān)系加以調(diào)節(jié)，而ow的生產(chǎn)成果進(jìn)一步為土地所有者（集團(tuán)）所獲得即“建”的關(guān)系形成。這是O（L）領(lǐng)導(dǎo)W（L）的中華方式，蓋因土地既是生產(chǎn)資料又是自主安排的生活資料，商品流通在這里的直接作用是促進(jìn)w：c關(guān)系形成，所謂士農(nóng)工商?。即設(shè)若地租和賦稅越來(lái)越多采用貨幣的形式，生活資料就越來(lái)越容易地將自身分解為必要產(chǎn)品部分和地租產(chǎn)品部分，并同時(shí)促使ow向cw轉(zhuǎn)化，為國(guó)家剩余生產(chǎn)提供了可能。

共同的出發(fā)點(diǎn)規(guī)定即原始共同體構(gòu)成，必須設(shè)定為A：（Px · Pm）的形式，圖1指示之共同資料即為“Px · Pm”直接同一的形式（所謂共食制）;之后隨著道路分野，才有生活資料和生產(chǎn)資料從經(jīng)濟(jì)形式上的區(qū)分，并最終將結(jié)合關(guān)系定格于不同的歷史生產(chǎn)方式道路類型——共同體生產(chǎn)和商品生產(chǎn)。“一種是食殖（物質(zhì)產(chǎn)品或使用價(jià)值本身的工藝學(xué)意義的增殖），一種是貨殖（價(jià)值或貨幣的增殖）;貨殖是區(qū)別于食殖的特定存在……由于貨殖，財(cái)富和財(cái)產(chǎn)的界限看來(lái)就不存在了……隨著貨幣的發(fā)明，物物交換必然發(fā)展成為商品交易，而后者一反它的最初的宗旨，成了貨殖，成了賺錢術(shù)。”[12]356-357如上指出，最初的貨殖的賺錢術(shù)僅來(lái)自于ow的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，這表明以使用價(jià)值為直接或間接目的的共同體生產(chǎn)方式包括共同體生產(chǎn)本身以及共同體生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的混成。毋庸置疑，“所有經(jīng)濟(jì)形態(tài)都是圍繞‘剩余’進(jìn)行的”，但生活資料自主的剝削生產(chǎn)方式與生產(chǎn)資料自主的剝削生產(chǎn)方式畢竟不同，這個(gè)剩余僅僅指示ow借助財(cái)產(chǎn)形式的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，“從而在學(xué)理上，可以將‘社會(huì)身份關(guān)系的組織生產(chǎn)’和‘個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系的組織生產(chǎn)’的規(guī)定匯融一體。總體而言，這是由‘共同體本位’不斷地轉(zhuǎn)向‘國(guó)家本位’，建立共同體‘國(guó)家一般’與‘個(gè)人一般’之間歷史對(duì)話的經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[5]由此，Px：Pm（w：c）在規(guī)定上必然內(nèi)置Pm：Px（c：cw）的社會(huì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而一旦w：c和c：w的形式對(duì)立問(wèn)題得到根本解決，Px：Pm與Pm：Px也就作為社會(huì)等價(jià)的工作規(guī)定，變成同一的歷史過(guò)程了。因此，真正的澄明顯然不在于邏輯真理，并不座架于邏輯，而是歷史。歷史道路具有確定性的邏輯運(yùn)動(dòng)形式，但“邏輯”意志僅僅是“歷史”意志的形式和“真理模型”自我意義彰顯的可能的表現(xiàn)。

有機(jī)構(gòu)成歸根結(jié)底是建立總體聯(lián)系的“客觀道路范疇”，指示道路系統(tǒng)有機(jī)性和運(yùn)動(dòng)方向性，同時(shí)是“階級(jí)關(guān)系的生成坐標(biāo)”，這進(jìn)一步提示了生產(chǎn)方式道路上的“姓資”“姓社”問(wèn)題。有機(jī)構(gòu)成凸顯道路原理：道路的實(shí)踐總公式和道路生產(chǎn)一般。從A：Pm、Pm：A之間直接的主體格對(duì)峙，經(jīng)由經(jīng)濟(jì)必然性的歷史克服過(guò)程，最終發(fā)展至Px：Pm（w：c）、Pm：Px（c：w）的經(jīng)濟(jì)形式合流，這是雙重拜物教歷史消解的全部空間;此外，從奴化-異化問(wèn)題的歷史獲得解決看，必然凸顯了“重建命題”所蘊(yùn)含的主體論與辯證法意義。其撤除生活資料和生產(chǎn)資料的系統(tǒng)對(duì)立，而這正是“主體辯證法”所指示的全部工作規(guī)定。須知w本原不是“財(cái)產(chǎn)”，由于奴化牽動(dòng)了異化的發(fā)展，w越發(fā)變身為財(cái)產(chǎn)或擁有財(cái)產(chǎn)形式的規(guī)定！同樣m本原也不是“身份”，從工商食官制度到官僚制生產(chǎn)，m越來(lái)越具有階級(jí)身份規(guī)定，t逐漸從中游離出來(lái)，成為系統(tǒng)獨(dú)立變量。同時(shí)，w的越來(lái)越財(cái)產(chǎn)化所定格的“奴化”以及m相應(yīng)越來(lái)越身份化所定格的“異化”——蘊(yùn)含的“不同有機(jī)構(gòu)成”道路特征，徹底擊碎排政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“斯密教條”，并且克服了拒絕通史研究的“市場(chǎng)教條”。其理論意味顯然包含著“革命的表現(xiàn)”。

從歷史上的各種“以太”，到存在比重、關(guān)系比重，再到物質(zhì)關(guān)系比重和社會(huì)關(guān)系比重，最后到階級(jí)關(guān)系比重及其各種表現(xiàn)形式，然則，《資本論》有機(jī)構(gòu)成指示“走向歷史世界的偉大工具”意義（如圖3所示）。其蘊(yùn)含的實(shí)體關(guān)系的核心層首先是“內(nèi)在關(guān)系”（如道路II歷史世界的商品）;所謂內(nèi)在關(guān)系（作為事物存在方式的內(nèi)在矛盾關(guān)系），指示“歷史→邏輯”（探究歷史、整理邏輯、揭示規(guī)律）以及“本質(zhì)→現(xiàn)象”（把握本質(zhì)、揭露現(xiàn)象、形成認(rèn)識(shí)），從馬克思主義哲學(xué)看，即“聯(lián)系的觀點(diǎn)”和“發(fā)展的觀點(diǎn)”意義。作為社會(huì)形態(tài)本身或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生長(zhǎng)方式，這是有機(jī)構(gòu)成的“一”;《資本論》揭示的物質(zhì)交往過(guò)程（勞動(dòng)過(guò)程）和社會(huì)關(guān)系的繁殖過(guò)程（價(jià)值增殖過(guò)程或以資本交往領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)交換的社會(huì)過(guò)程），確立了技術(shù)構(gòu)成關(guān)系和社會(huì)構(gòu)成關(guān)系，乃是有機(jī)構(gòu)成的“二”;“生產(chǎn)方式+生產(chǎn)關(guān)系+交換關(guān)系”作為《資本論》研究對(duì)象結(jié)構(gòu)，描繪了有機(jī)構(gòu)成的“三”;有機(jī)構(gòu)成的“四”是以勞動(dòng)過(guò)程為統(tǒng)一工作分母的如下“分子的發(fā)展關(guān)系”：商品→生產(chǎn)關(guān)系→交換關(guān)系→生產(chǎn)方式，由此，它們的集合可以說(shuō)是支持了《商品》的寫作?;有機(jī)構(gòu)成的“五”是其建立對(duì)象關(guān)系實(shí)踐與理論理解的五種表現(xiàn)：對(duì)象之關(guān)系、物質(zhì)之運(yùn)動(dòng)、內(nèi)容之形式、結(jié)果之發(fā)生、質(zhì)之量，于是有《導(dǎo)言》第四節(jié)以及法文版《資本論》商品章的標(biāo)題提示?。外在關(guān)系乃內(nèi)在關(guān)系的必然延伸，即“現(xiàn)象之和”（現(xiàn)象存在方式）。有機(jī)構(gòu)成作為對(duì)內(nèi)在關(guān)系的進(jìn)一步表現(xiàn)、肯定和確證，必然是外在關(guān)系和內(nèi)在關(guān)系之統(tǒng)一乃至是內(nèi)在關(guān)系之于外在關(guān)系的批判性認(rèn)識(shí)。有機(jī)構(gòu)成不獨(dú)是認(rèn)識(shí)反映活動(dòng)?，必然也是實(shí)踐活動(dòng)本身，是對(duì)實(shí)踐各方面關(guān)系和聯(lián)系的最大簡(jiǎn)約，因而不能單純用形式邏輯的語(yǔ)法去理解。說(shuō)到底，《資本論》也不是純粹的財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，身份或者說(shuō)交往關(guān)系仍然是財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中介。

對(duì)于人類統(tǒng)一的生產(chǎn)形態(tài)而言，圖2實(shí)際是描繪了“循環(huán)過(guò)程-再生產(chǎn)系統(tǒng)-循環(huán)過(guò)程”的工作原理。它確認(rèn)“財(cái)產(chǎn)批判”（客體批判）與“身份批判”（主體批判）并舉，乃是理解《資本論》的總基調(diào)。作品性質(zhì)必須沿著通史道路進(jìn)行解讀：（1）共產(chǎn)主義原理，（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，（3）勞動(dòng)價(jià)值論的理論工具，（4）階級(jí)斗爭(zhēng)以及人的解放學(xué)說(shuō);“從各種圍繞食殖的活動(dòng)中，提煉出生產(chǎn)勞動(dòng)的概念，又從各種歷史勞動(dòng)形式中總結(jié)出商品生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)體規(guī)定。這些也可以說(shuō)成是馬克思的‘歷史學(xué)家的研究’。將分工首先看作自然規(guī)律的逐漸形成，爾后，從中引出勞動(dòng)能力和交換的發(fā)展，把分工和交換的矛盾互動(dòng)一般地看成是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的一個(gè)直接的外在表現(xiàn)。”[12]636-637所有制系統(tǒng)經(jīng)常被譬喻為替換物質(zhì)結(jié)晶體的“社會(huì)有機(jī)體”，可以說(shuō)這是徹底的歷史進(jìn)化論思想;雖則如此，如果沒(méi)有階級(jí)關(guān)系作導(dǎo)引，歷史范疇如不變資本、可變資本的歷史構(gòu)造就無(wú)從談起。可見(jiàn)，馬克思主義者乃是歷史進(jìn)化論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的高度統(tǒng)一論者。

三、社會(huì)主義國(guó)家主導(dǎo)下的產(chǎn)品-商品生產(chǎn)：從土地國(guó)家的直接揚(yáng)棄形式到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性交往形式

一條道路“陰”“陽(yáng)”兩面——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品論的生產(chǎn)形式和勞動(dòng)價(jià)值論的生產(chǎn)形式，這就是所有制進(jìn)化的歷史辯證法。道路I與道路II在規(guī)定上相反相成、相生相克，以至于通史道路同樣必須視為有機(jī)體的統(tǒng)一。圖1設(shè)定“聯(lián)合資料”是為向“共同資料”進(jìn)行歷史回歸的共產(chǎn)主義形式，取義于此。即一方面在必要產(chǎn)品的系統(tǒng)重建中，將家支“準(zhǔn)系統(tǒng)”通過(guò)揚(yáng)棄行動(dòng)提升為徹底意義的、和社會(huì)化生產(chǎn)相適合的社會(huì)必需品安排之“生活資料有機(jī)系統(tǒng)”?;另一方面，對(duì)資本結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)的歷史瓦解必然從公共勞動(dòng)、公共價(jià)值啟航，即生產(chǎn)資料必須由社會(huì)共同占有。這樣，聯(lián)合資料意蘊(yùn)的共產(chǎn)主義構(gòu)成即可以寫為A：（Px + Pm），這是徹底消滅奴化、異化的歷史道路指向。由于采用共食制，生活條件和生產(chǎn)條件是一而二、二而一，故而是Px · Pm的工作同一形式;由于是公有制生產(chǎn)基礎(chǔ)上的“重建個(gè)人所有制”，財(cái)產(chǎn)的公共構(gòu)成形式本身意味著“財(cái)產(chǎn)形式的消滅”，生產(chǎn)資料的計(jì)劃化和生活資料的計(jì)劃化得以同步——這就是Px + Pm形式所賦予的社會(huì)聯(lián)合生產(chǎn)含義，即在人本位基礎(chǔ)上，自主勞動(dòng)的“生活資料優(yōu)先原則”和公共勞動(dòng)的“生產(chǎn)資料優(yōu)先原則”成為社會(huì)自覺(jué)生產(chǎn)的同一主題。在主體-共同資料與主體-聯(lián)合資料之間，自我揚(yáng)棄發(fā)展的道路規(guī)定于是寫就：一方面是主體的越來(lái)越社會(huì)對(duì)象化，一方面是客體的越來(lái)越社會(huì)主體化，主體從所有制（身份所有制和財(cái)產(chǎn)所有制）自我揚(yáng)棄和消滅的意義上最終統(tǒng)一了物質(zhì)性、社會(huì)性、實(shí)踐性和意識(shí)性，主體成為自由主體的規(guī)定：從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)兩方面消除了主客體互動(dòng)作用的必然性矛盾的發(fā)生根源;總起來(lái)看，即通過(guò)Px：Pm（w：c）、Pm：Px（c：w）規(guī)定性融合的道路運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)形式規(guī)定之間的對(duì)立轉(zhuǎn)化，共產(chǎn)主義內(nèi)容從此具有了有機(jī)統(tǒng)一的和諧形式?。

因而無(wú)論奴化抑或異化，都是通史術(shù)語(yǔ)——站立共產(chǎn)主義進(jìn)行的道路回顧，本身是前史時(shí)期的特殊系統(tǒng)性態(tài)。在斷代史領(lǐng)域，雇傭生產(chǎn)制度通過(guò)資本形式令勞動(dòng)異化現(xiàn)象達(dá)到歷史峰值，在同一時(shí)期內(nèi)，中華官僚制生產(chǎn)同樣使身份奴化現(xiàn)象成長(zhǎng)至它的最高峰。奴化、異化的關(guān)系歸根結(jié)底在通史道路關(guān)系中才得以解讀。第一，從奴化-異化-奴化的聯(lián)系鏈條看，奴化是道路目的，異化僅僅作為加強(qiáng)道路實(shí)體關(guān)系的手段工具，一言以蔽之，異化坐落在“奴化-奴化”關(guān)系中;第二，在異化-奴化-異化工作鏈條中，異化是道路目的規(guī)定，奴化反而是道路實(shí)體的關(guān)系工具，奴化迫使自身座架在“異化-異化”關(guān)系之內(nèi)。就性質(zhì)而論，一者是“產(chǎn)品實(shí)體”機(jī)理生成在身份形式上的集中反映（所謂勞身產(chǎn)品“食殖論”），一者是“價(jià)值實(shí)體”機(jī)理生成在財(cái)產(chǎn)形式上的集中反映（所謂勞動(dòng)時(shí)間“貨殖論”）。因此，奴化-異化-奴化與異化-奴化-異化之間有著如同W-G-W和G-W-G那樣的機(jī)理聯(lián)系。同時(shí)正如形式運(yùn)動(dòng)的目的規(guī)定總是根據(jù)內(nèi)容而設(shè)，說(shuō)W-G-W循環(huán)的最終目的總是消費(fèi)的需要即使用價(jià)值，其實(shí)是由一般商品生產(chǎn)的直接內(nèi)容特點(diǎn)所決定;而說(shuō)G-W-G循環(huán)的動(dòng)機(jī)和決定性目的是交換價(jià)值本身即價(jià)值，也必須結(jié)合簡(jiǎn)單再生產(chǎn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容做出判斷。

馬克思注重道路I為道路II提供經(jīng)濟(jì)形式的系統(tǒng)規(guī)定（為此令“流通=循環(huán)”），實(shí)際上，前者必然是后者的系統(tǒng)基礎(chǔ)?。結(jié)果-發(fā)生-發(fā)生-結(jié)果：作為大前提的“結(jié)果”蓋由共同體生產(chǎn)關(guān)系之瓦解，生出“獨(dú)立個(gè)別的勞動(dòng)過(guò)程”成長(zhǎng)關(guān)系，經(jīng)由不斷連續(xù)的商品流通形式，聚合為歷史工作系統(tǒng);個(gè)別運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)形式（資本循環(huán)-資本周轉(zhuǎn)）是持續(xù)的發(fā)生，社會(huì)總資本運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)形式則被馬克思命名為“簡(jiǎn)單再生產(chǎn)”“積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)”，這是系統(tǒng)的落成。這是資本系統(tǒng)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)體式：從循環(huán)過(guò)程到再生產(chǎn)系統(tǒng)。這樣看來(lái)，簡(jiǎn)單再生產(chǎn)系統(tǒng)不過(guò)指示再生產(chǎn)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的基本系統(tǒng)形式，如果和內(nèi)容規(guī)定結(jié)合，就是基本關(guān)系形式。資本的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)（社會(huì)運(yùn)動(dòng)）形式實(shí)則是G-W-G（貨幣資本-產(chǎn)業(yè)資本-貨幣資本）。可見(jiàn)，“簡(jiǎn)單再生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是以消費(fèi)為目的的，雖然攫取剩余價(jià)值表現(xiàn)為單個(gè)資本家的動(dòng)機(jī);但是，剩余價(jià)值——不管它的比例量如何——在這里最終只是用于資本家的個(gè)人消費(fèi)。”問(wèn)題的解決性質(zhì)由對(duì)系統(tǒng)的考察決定，資本的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)“是每個(gè)規(guī)模擴(kuò)大的年再生產(chǎn)的一部分，并且還是它最重要的一部分”，實(shí)際上是基礎(chǔ)的部分，它是從財(cái)權(quán)系統(tǒng)規(guī)定上：一方面把人的生產(chǎn)要素變成“單純的主體財(cái)產(chǎn)權(quán)”（其實(shí)質(zhì)是用財(cái)權(quán)置換“身權(quán)”），另一方面則把物的生產(chǎn)要素變成“單純?yōu)樵鲋撤?wù)的工具”;所以必須承認(rèn)，“這種個(gè)人消費(fèi)的動(dòng)機(jī)總是和發(fā)財(cái)致富的動(dòng)機(jī)本身相伴而生，同時(shí)又和它相對(duì)立。實(shí)際上，問(wèn)題表現(xiàn)得更復(fù)雜，因?yàn)槁訆Z物——資本家的剩余價(jià)值——的分享者，會(huì)作為獨(dú)立于資本家以外的消費(fèi)者出現(xiàn)。”[13]458

圖4意在表明：系統(tǒng)總公式是將有機(jī)構(gòu)成I和有機(jī)構(gòu)成II從認(rèn)識(shí)上統(tǒng)一起來(lái)，予以“結(jié)構(gòu)化”的道路系統(tǒng)裝置。由以上論述可知，對(duì)任何社會(huì)形態(tài)而言，統(tǒng)治形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成總是坐落在系統(tǒng)總公式中的規(guī)定。由此引出“系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成”工作范疇：《資本論》中作為“結(jié)果之發(fā)生”，有機(jī)構(gòu)成被描繪為“總循環(huán)過(guò)程的公式”認(rèn)識(shí)工具，這是資本有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)概念;我們?cè)⒁庥诖耍瑢⑾到y(tǒng)有機(jī)構(gòu)成本身作為進(jìn)一步引出國(guó)家有機(jī)構(gòu)成規(guī)定的母概念。據(jù)此可知，無(wú)論《資本論》或社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所刻畫的理論均由圖4展示的工作機(jī)理轉(zhuǎn)化而來(lái)?。盡管如此，如上指出，為執(zhí)行通史道路的勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃任務(wù)，馬克思決定在資本一般之前先行闡述價(jià)值一般問(wèn)題。法文版《資本論》展示的商品標(biāo)題“價(jià)值本身”即價(jià)值一般，包括價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量。這是在求索道路一般;結(jié)局就是“價(jià)值-貨幣-資本”的工作線索最終被調(diào)整：“眾所周知，馬克思后來(lái)的調(diào)整方案是‘商品-貨幣-資本’，其重大的變動(dòng)就是增加了‘社會(huì)客觀批判’的維度。這種變動(dòng)就是使范疇超越了語(yǔ)言工具的特征，同時(shí)成為歷史行動(dòng)過(guò)程本身。”[14]有機(jī)構(gòu)成為經(jīng)，系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成為緯;以此視角觀之，勞動(dòng)的發(fā)展起點(diǎn)鎖定于有機(jī)構(gòu)成的聯(lián)系規(guī)定，商品形式的批判起點(diǎn)鎖定于商品生產(chǎn)關(guān)系的理論實(shí)踐。結(jié)果是商品生產(chǎn)，發(fā)生是使用價(jià)值+交換價(jià)值和價(jià)值實(shí)體+價(jià)值量，于是產(chǎn)生最終的結(jié)果：商品=使用價(jià)值+交換價(jià)值。

從歷史坐落的方位看，所謂系統(tǒng)總公式既不是單純的系統(tǒng)一般，也不是單純的道路一般，而是由道路一般所規(guī)定的系統(tǒng)一般。由此推論，系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成實(shí)乃依據(jù)“系統(tǒng)總公式”之通史認(rèn)識(shí)工具，它鎖定的說(shuō)明對(duì)象是既定通史道路的“系統(tǒng)一般”，從而具體呈現(xiàn)有機(jī)構(gòu)成I與有機(jī)構(gòu)成II矛盾統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系。就馬克思對(duì)資本有機(jī)構(gòu)成所做定義的特別方式而論（由技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的價(jià)值構(gòu)成），意義橫跨《商品的兩個(gè)因素》至《資本主義積累的一般規(guī)律》的敘述空間，連結(jié)流通的價(jià)值形式和生產(chǎn)的價(jià)值形式;其顯然是關(guān)于資本積累過(guò)程的從系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成方面做出的一個(gè)科學(xué)說(shuō)明，是在其間內(nèi)置了“生產(chǎn)關(guān)系一般”的通史規(guī)定（21）。是故可斷定，“歷史主義、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的原則，是與系統(tǒng)考察方法，此外，也與功能考察方法、結(jié)構(gòu)考察方法和其他考察方法緊密聯(lián)系著的。歷史主義原則和系統(tǒng)考察方法的聯(lián)系具有特殊的意義。這種聯(lián)系便于可能看到社會(huì)諸系統(tǒng)發(fā)展中的動(dòng)態(tài)、穩(wěn)定性和變動(dòng)性的要素。”[15]

資本交往理性由系統(tǒng)總公式-系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)投射所完成：由平均構(gòu)成的資本單位來(lái)為全體資本演化行動(dòng)“代言”，這樣即可成就資本社會(huì)的斷代史，或可直接稱為“資本（循環(huán)）系統(tǒng)”。同樣的機(jī)理適合演說(shuō)“共同體（一般）系統(tǒng)”向“國(guó)家（一般）系統(tǒng)”的身份轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)，乃是把循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程視為系統(tǒng)的基本形式。“土地有機(jī)構(gòu)成→國(guó)家有機(jī)構(gòu)成”是和“市民有機(jī)構(gòu)成→資本有機(jī)構(gòu)成”相對(duì)立的歷史道路;也因此，共同體生產(chǎn)目的終究不能由其簡(jiǎn)化的形式（O-C-O）上直接得出，而必須進(jìn)一步歸結(jié)于O-C-O’形式。猶如市民關(guān)系，從某種意義上說(shuō)土地關(guān)系本身乃是共同體向國(guó)家系統(tǒng)進(jìn)行道路過(guò)渡的規(guī)定。就土地有機(jī)構(gòu)成而言，其貫穿共同體存續(xù)行程：技術(shù)構(gòu)成如上指明乃是A：Pm;價(jià)值構(gòu)成則由“身份構(gòu)成”（宗法分封或貴族分封及其封建制生產(chǎn)形式）向身份構(gòu)成與財(cái)產(chǎn)構(gòu)成的“混成形態(tài)”（郡縣制或官僚制的生產(chǎn)形式）過(guò)渡。然則在這里，土地身份首先要區(qū)分為兩種道路系統(tǒng)類型：土地的封建身份和土地的國(guó)家身份，其意味著統(tǒng)一的地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)之上豎立兩種前后相繼的政治制度形式：宗法意義的封建國(guó)家（貴族政治制度）以及郡縣意義的土地國(guó)家（官僚政治制度）;中華土地主義社會(huì)相應(yīng)可明晰為：以貴族分封生產(chǎn)為道路系統(tǒng)、以官僚統(tǒng)制生產(chǎn)為自我結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的生產(chǎn)制度體系，——這是在自組織系統(tǒng)意義上的論說(shuō)。其次，土地身份構(gòu)成I即可以說(shuō)是表征A：Pm→A：Pm（ow：c）道路成長(zhǎng)狀態(tài)的系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成，——這里言“土地身份”構(gòu)成形式的本位，在于凸顯“土地集中的規(guī)律”;土地身份構(gòu)成II（可對(duì)應(yīng)稱為“土地國(guó)家構(gòu)成”）表征A：Pm→A：Pm（w：c）之道路統(tǒng)一狀態(tài)，是為“皇權(quán)的結(jié)構(gòu)化”，土地國(guó)家成為“身份系統(tǒng)的唯一在場(chǎng)者規(guī)定”（和封建國(guó)家僅僅作為“政治國(guó)家”不同，土地國(guó)家同時(shí)作為“經(jīng)濟(jì)國(guó)家”）[16]：顯然，這是中國(guó)歷史道路類型的系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成“成型”;作為政治-經(jīng)濟(jì)國(guó)家之系統(tǒng)規(guī)定，其凸顯土地規(guī)律的工作衍生形式——“皇權(quán)集中的規(guī)律”。簡(jiǎn)言之，從道路系統(tǒng)的路徑形式看，土地身份構(gòu)成形式本身在于完成共同體身份本位的按“人”分配向按“土地”分配的轉(zhuǎn)化，——共同體直接過(guò)程漸漸為具有剝削職能的直接身份系統(tǒng)所置換（22）;同時(shí)需要指出，封建的食殖生產(chǎn)直接源起于共同體工食制的“共食”，A：Pm本身和共同體原始構(gòu)成相較，共同點(diǎn)都是無(wú)須貨幣資產(chǎn)形式的財(cái)產(chǎn)關(guān)系介入其間，即這種剝削方式體現(xiàn)在生產(chǎn)性質(zhì)和身份構(gòu)成上，勞動(dòng)生產(chǎn)方式則與原始公社無(wú)大差異（23）。

是以強(qiáng)調(diào)有機(jī)構(gòu)成為歷史研究的道路指標(biāo)的總統(tǒng)帥，以系統(tǒng)總公式統(tǒng)帥國(guó)家總公式和資本總公式、以系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成統(tǒng)帥國(guó)家有機(jī)構(gòu)成和資本有機(jī)構(gòu)成。這有什么意義呢？馬克思將資本有機(jī)構(gòu)成徑直稱為“資本構(gòu)成”，暗含意思是：對(duì)道路系統(tǒng)而論，技術(shù)構(gòu)成總是一致的，——這是統(tǒng)治路徑的由來(lái)（或曰“根據(jù)”），社會(huì)構(gòu)成則是其經(jīng)濟(jì)形式上的確認(rèn)，即系統(tǒng)特征形成（24）。廣義的國(guó)家有機(jī)構(gòu)成兼容身份和財(cái)產(chǎn)的所有制規(guī)定（25）。依照系統(tǒng)邏輯，資本部門同樣具有“共同體視角的解讀”。其一，出發(fā)點(diǎn)是“資本交往理性的共同體生產(chǎn)”，即總資本的社會(huì)雇傭制生產(chǎn);在道路I中，其以階級(jí)身份系統(tǒng)優(yōu)先決定必要產(chǎn)品的社會(huì)形成方式，變封建的食殖生產(chǎn)為資本的勞動(dòng)力價(jià)值生產(chǎn)。過(guò)程的運(yùn)動(dòng)結(jié)果“O”的唯一含義即在于簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的社會(huì)再生產(chǎn);相應(yīng)在道路II中，系統(tǒng)財(cái)產(chǎn)的宏觀結(jié)果是貨殖，它以“社會(huì)財(cái)產(chǎn)”名義統(tǒng)一了各種勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余形式，賦予唯一之實(shí)體規(guī)定——剩余價(jià)值。其二，李嘉圖相比斯密而言，是找到了資本主義道路II的“共同體生產(chǎn)”，借助生產(chǎn)資本（P）的中介，李嘉圖實(shí)現(xiàn)理解形式的轉(zhuǎn)換：商品生產(chǎn)→利潤(rùn)生產(chǎn);卻仍然恪守斯密教條，不區(qū)分資本主義社會(huì)和前資本主義社會(huì)的構(gòu)成形式，在W（L）→m（L）背后，李嘉圖真正使用的公式是“P（L）→P（L）”。其三，資本主義視角的道路I和道路II統(tǒng)一歸根結(jié)底反映“財(cái)產(chǎn)本位”的統(tǒng)一性，所謂以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)即對(duì)物的社會(huì)依賴性——身份的社會(huì)積累（O）完全為資本積累（C）所支撐。這意味著，“總資本固然構(gòu)筑了資本財(cái)產(chǎn)（循環(huán)）系統(tǒng)，但這是抽象意義上的，其具體化的組織和實(shí)施者則是‘資本主義國(guó)家’——它是資本主義各種形態(tài)財(cái)產(chǎn)的具體組裝形態(tài)和載體工具;由于財(cái)產(chǎn)與身份的雙重結(jié)合性，‘財(cái)產(chǎn)國(guó)家’這個(gè)術(shù)語(yǔ)有機(jī)合成了社會(huì)總資本的‘財(cái)產(chǎn)規(guī)定性’和資本主義國(guó)家的‘身份規(guī)定性’。”[17]

所謂通史道路，基本命題有二：（1）勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃，（2）人的解放;內(nèi)生“階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)解放學(xué)說(shuō)”，社會(huì)主義國(guó)家正處于這個(gè)學(xué)說(shuō)的問(wèn)題解決階段。從而對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，全部的工作意義在于確立“社會(huì)主義共同體生產(chǎn)”的出發(fā)點(diǎn)規(guī)定。財(cái)產(chǎn)即身份，這似乎就是資本所追求的社會(huì)屬性;于是社會(huì)主義國(guó)家本位之于資本財(cái)產(chǎn)本位的工作置換性即在于深度制止“財(cái)產(chǎn)國(guó)家”的二重作用機(jī)制，以保持繼續(xù)沿著A：Pm自我揚(yáng)棄道路前行，克服非公有制生產(chǎn)的資本利潤(rùn)動(dòng)機(jī)，尤其杜絕以破壞性競(jìng)爭(zhēng)包圍“國(guó)有高地”之類做法，確保能夠按照社會(huì)主義道路方向領(lǐng)導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)行為。而欲如此，又必須首先明確社會(huì)主義國(guó)家的歷史根據(jù)，即作為土地國(guó)家之直接揚(yáng)棄形式的規(guī)定性，是完成向共產(chǎn)主義過(guò)渡的歷史的一步、道路的一步。簡(jiǎn)言之，這構(gòu)成社會(huì)主義國(guó)家道路范疇的第一重內(nèi)涵：以“揚(yáng)棄的身份國(guó)家”的歷史任務(wù)完成規(guī)定實(shí)現(xiàn)對(duì)“國(guó)家消亡”之歷史指向。列寧指出，“要使國(guó)家完全消亡，就必須有完全的共產(chǎn)主義。”[18]84而在之前是完全不可能的，確切地說(shuō)，國(guó)家消亡在道路條件上需要兩個(gè)有機(jī)的步驟：一是身份國(guó)家的歷史揚(yáng)棄確已完成，二是資本的歷史揚(yáng)棄確已完成，因?yàn)楹笳咭馕吨鳛殡A級(jí)關(guān)系生成規(guī)定的“財(cái)產(chǎn)一般”，即異化勞動(dòng)一般（個(gè)別到一般的系統(tǒng)上升運(yùn)動(dòng)）已不復(fù)存在。這種道路條件意味著社會(huì)主義國(guó)家的“最終消亡”同樣不可避免，并且和奴化的“身份一般”（階級(jí)主體一般）的最終消亡一起。國(guó)家（土地身份國(guó)家）-瓦解的國(guó)家-揚(yáng)棄的國(guó)家，然則，社會(huì)主義國(guó)家的工作本位是“瓦解的國(guó)家”規(guī)定，所正在瓦解的對(duì)象是主體關(guān)系的奴化;即社會(huì)主義國(guó)家完成了國(guó)家瓦解的第一步，它不是奴化身份的生成，而是主人身份的生成。揚(yáng)棄的身份國(guó)家（或官僚生產(chǎn)）旨在“重建身份”，是以實(shí)行公有制為主體內(nèi)容的社會(huì)主義身份國(guó)家又以“瓦解了的身份國(guó)家”為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn);這意味著經(jīng)由瓦解指向揚(yáng)棄的道路是重回“以產(chǎn)品為生產(chǎn)目的的生活資料本位”，以促成A：Pm→Px：Pm道路轉(zhuǎn)化系列的全面完結(jié)。

揚(yáng)棄的身份國(guó)家當(dāng)然是“揚(yáng)棄的國(guó)家”基礎(chǔ)，揚(yáng)棄的國(guó)家（國(guó)家歷史使命的完成）又是“國(guó)家的揚(yáng)棄”（即國(guó)家歷史消亡）基礎(chǔ)。兩個(gè)過(guò)程環(huán)節(jié)均需要?dú)v史中介：一為瓦解的資本，一為揚(yáng)棄的資本。揚(yáng)棄的資本（即公有制產(chǎn)品生產(chǎn)）旨在“重建財(cái)產(chǎn)”，從不斷走向“自我揚(yáng)棄著的對(duì)象關(guān)系”路徑形式看，顯然，作為揚(yáng)棄的資本基礎(chǔ)之瓦解的資本，乃是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定。社會(huì)主義共同體生產(chǎn)（社會(huì)主義產(chǎn)品-商品生產(chǎn)）必須具有這一現(xiàn)實(shí)過(guò)程性，為此社會(huì)主義國(guó)家需要邁出現(xiàn)實(shí)的一步、行動(dòng)的一步：在社會(huì)和系統(tǒng)層面的產(chǎn)品生產(chǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步大力發(fā)展商品生產(chǎn)。簡(jiǎn)言之，這構(gòu)成社會(huì)主義國(guó)家道路范疇的第二重內(nèi)涵：以瓦解的資本之規(guī)定啟動(dòng)社會(huì)主義有計(jì)劃的商品生產(chǎn)，從中錨定“社會(huì)主義資本”范疇，達(dá)成瓦解的國(guó)家和瓦解的資本于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。從重建個(gè)人所有制的歷史要求看，“瓦解了的身份國(guó)家→瓦解了的資本→瓦解了的國(guó)家→人的全面發(fā)展”乃是一條總路徑;通過(guò)黨本位對(duì)土地本位的工作置換，歷史出發(fā)規(guī)定已經(jīng)錨定，并且借助計(jì)劃工作本位形式，資本正在獲得道路瓦解，然則瓦解的資本同時(shí)又是社會(huì)主義資本的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和系統(tǒng)由以構(gòu)筑的實(shí)際材料。我們需要進(jìn)一步從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成中提煉“現(xiàn)實(shí)版的國(guó)家有機(jī)構(gòu)成”，作為對(duì)國(guó)家有機(jī)構(gòu)成范疇的認(rèn)識(shí)深化。

歷史和現(xiàn)實(shí)不是相脫離的，歷史就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)總是包含著歷史的規(guī)定。如果說(shuō)歷史生產(chǎn)是有邏輯的，這就是有機(jī)構(gòu)成。社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成因而坐落于道路I，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家有機(jī)構(gòu)成不能例外，二者一致性內(nèi)涵在于保持技術(shù)構(gòu)成的路線統(tǒng)一：以Px（社會(huì)主義生活資料本位）置換A（勞動(dòng)力商品），作為顛覆資本主義道路以勞動(dòng)力器官（勞動(dòng)的人的器官）去適配勞動(dòng)的物質(zhì)器官這一“單向度勞動(dòng)發(fā)展”狀況（即Pm：A）之道路主體工具;顯然，這是用生活資料的社會(huì)主義理性重新捍衛(wèi)了“勞動(dòng)者的身份規(guī)定”，建立社會(huì)勞動(dòng)發(fā)展的和諧新理念。盡管如此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家有機(jī)構(gòu)成仍然具有以下兩個(gè)獨(dú)特性內(nèi)涵：一是技術(shù)構(gòu)成（即A：Pm）和主人身份構(gòu)成的高度統(tǒng)一，這就使得社會(huì)主義道路體系內(nèi)，人的發(fā)展是直接通過(guò)勞動(dòng)器官的社會(huì)發(fā)展達(dá)到的，而不必迂回通過(guò)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的中介;并且由于這種發(fā)展將會(huì)使社會(huì)勞動(dòng)器官的發(fā)展直接和人的解放事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，從而徹底改變歷史上在道路系統(tǒng)中勞動(dòng)的被動(dòng)發(fā)展格局，創(chuàng)造以社會(huì)物質(zhì)器官去適配“勞動(dòng)器官”，進(jìn)而謀劃主體關(guān)系的生活和諧，最終創(chuàng)造出真正的社會(huì)主體器官規(guī)定;簡(jiǎn)言之，這是對(duì)A和Pm絕對(duì)兩分的資產(chǎn)階級(jí)技術(shù)觀的工作否決。二是從財(cái)產(chǎn)構(gòu)成形式上統(tǒng)計(jì)c：w——通過(guò)綜合公有制經(jīng)濟(jì)部門和非公有制經(jīng)濟(jì)部門的數(shù)據(jù)達(dá)到，與資本主義世界的c：v進(jìn)行經(jīng)濟(jì)比較，達(dá)到在社會(huì)主義體系內(nèi)逐步消解資本構(gòu)成統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的理論與實(shí)踐目的;更進(jìn)一步，國(guó)家價(jià)值構(gòu)成即w：c（社會(huì)主義身份構(gòu)成的轉(zhuǎn)化形式）在量值上實(shí)際是上述指標(biāo)的倒數(shù)，它的變動(dòng)卻并非趨于下降，充分說(shuō)明生活資料的內(nèi)涵已發(fā)生巨大的變化：由一般意義的消費(fèi)資料的范圍不斷擴(kuò)展，并逐漸把更多的生活對(duì)象和設(shè)施條件（包括環(huán)境指標(biāo)）包括進(jìn)來(lái);總的變遷趨勢(shì)是從物質(zhì)意義轉(zhuǎn)向人文意義，由生活資料本身轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展。結(jié)論是，“姓資”“姓社”問(wèn)題不僅反映在道路方向上，也具體體現(xiàn)在道路系統(tǒng)的指標(biāo)上，由此可以斷定：（1）人本位的生產(chǎn)力高于物本位的生產(chǎn)力，其直接支撐“身份本位的生產(chǎn)關(guān)系”歷史優(yōu)于“以物為本的生產(chǎn)關(guān)系”的道路結(jié)論，以及（2）以人為本的生產(chǎn)力高于以物為本的生產(chǎn)力，其直接支撐“人本位的生產(chǎn)關(guān)系”歷史優(yōu)于“財(cái)產(chǎn)本位的生產(chǎn)關(guān)系”的道路結(jié)論。

四、《資本論》重建個(gè)人所有制命題的真實(shí)含義：通史方法論的解讀

通過(guò)將生活資料本位降格為資本服務(wù)的消費(fèi)資料，資本有機(jī)構(gòu)成進(jìn)一步凸顯生活資料和生產(chǎn)資料的絕對(duì)分裂狀況的矛盾——社會(huì)矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾，突出了個(gè)人目的和生產(chǎn)方式目的的事實(shí)沖突性（26）。然則問(wèn)題是，馬克思僅僅局限在市民道路上來(lái)談?wù)撋a(chǎn)方式的“重建問(wèn)題”嗎？當(dāng)然不是，且不論黑格爾將世界歷史起點(diǎn)的定位看作是“東方王國(guó)”，馬克思所論的“市民小私有制（小生產(chǎn)）”當(dāng)然和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的瓦解有關(guān)，因此，它不是邏輯的推論，“馬克思對(duì)這個(gè)‘以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制’做了相當(dāng)實(shí)證的考察，這表明在英國(guó)也有集權(quán)官僚制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段。這個(gè)階段在英國(guó)大概有四、五百年，在法國(guó)和德國(guó)起碼也有二、三百年……但由于時(shí)間短，歐洲的中央集權(quán)尚未成熟，它只是作為從封建農(nóng)奴制到資本雇傭勞動(dòng)制過(guò)渡的必要中介環(huán)節(jié)。”[19]256-257

我們回顧和鳥(niǎo)瞰個(gè)人與共同體的主體關(guān)系在歷史矛盾類型上的內(nèi)涵特征。個(gè)人得以從共同體從游離，成為瓦解的力量，首先在于突出“主體矛盾=身份矛盾”的發(fā)展規(guī)定性（27）。這一點(diǎn)毋庸諱言，但必須是從唯物史觀這個(gè)角度來(lái)看待個(gè)人的地位、作用和發(fā)展問(wèn)題。其次，在生產(chǎn)和再生產(chǎn)之間，有機(jī)聯(lián)系的總合形式是分配，因?yàn)榉峙浔旧肀憩F(xiàn)為“消費(fèi)”（即共同體目的規(guī)定）和“交往或交換”（即共同體手段規(guī)定）的直接統(tǒng)一，這對(duì)于任何勞動(dòng)或生產(chǎn)共同體均如此。此時(shí)分配一方面是生產(chǎn)或再生產(chǎn)“目的”，對(duì)共同體本身而言，乃是抽象規(guī)定的交往理性;另一方面，分配又是生產(chǎn)或再生產(chǎn)“手段”，是作為勞動(dòng)條件和生產(chǎn)條件的配置運(yùn)動(dòng)的具體規(guī)定，從而醞釀著新的發(fā)生-結(jié)構(gòu)模式。再次，商品生產(chǎn)個(gè)別到一般道路邏輯的“理性狡黠”在于說(shuō)明“所有權(quán)和勞動(dòng)的分離，成了似乎是一個(gè)以它們的同一性為出發(fā)點(diǎn)的規(guī)律的必然結(jié)果”——“不論資本主義占有方式好像同最初的商品生產(chǎn)規(guī)律如何矛盾，但這種占有方式的產(chǎn)生決不是由于這些規(guī)律遭到違反，相反地，是由于這些規(guī)律得到應(yīng)用”，更進(jìn)一步，“只要略微回顧一下以資本主義積累為終點(diǎn)的各個(gè)依次發(fā)生的運(yùn)動(dòng)階段，就可以再次弄清楚這一點(diǎn)。”[13]674盡管如此，市民主體最初以具體-抽象模式和既有“抽象性理性”相抗衡，這種市民概念本質(zhì)上不過(guò)是“正在積極尋求解放的人”的代名詞，而隸屬于主體格范疇。即是說(shuō)，價(jià)值規(guī)律決非預(yù)設(shè)，而是道路邏輯。據(jù)此，所謂市民主體從共同體的所有制的解體關(guān)系中產(chǎn)生實(shí)指“共同體-個(gè)人”道路協(xié)同的發(fā)展模式產(chǎn)生。狹義的個(gè)人僅僅指示“獨(dú)立關(guān)系的個(gè)人”，以物的依賴性為基礎(chǔ);“共同體中的個(gè)人”其實(shí)指“依賴關(guān)系的每個(gè)人”，乃是人的依賴關(guān)系的“個(gè)體”。當(dāng)馬克思做這樣的規(guī)定時(shí)，實(shí)則是將所有制及其道路類型作為“個(gè)人”與共同體本身相互作用關(guān)系的一個(gè)現(xiàn)實(shí)中介。最后，所謂以私有制為中介的個(gè)人關(guān)系的發(fā)展，委實(shí)牽涉“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”兩方面，造成個(gè)人的依賴與獨(dú)立的道路的或然的狀況，只不過(guò)人的依賴關(guān)系總體上乃是階級(jí)社會(huì)歷史形態(tài)的第一個(gè)大的發(fā)展階段罷了。概言之，若以身份的所有制形式為中介——“身份關(guān)系”作為生活資料與生產(chǎn)資料的聯(lián)系中介，那么，個(gè)人規(guī)定走向“關(guān)系個(gè)人”（依賴的個(gè)體）;反之，若以財(cái)產(chǎn)的所有制形式為中介——相應(yīng)“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”作為生活資料與生產(chǎn)資料的聯(lián)系中介，那么，個(gè)人規(guī)定則走向“單個(gè)人的獨(dú)立性”（獨(dú)立的個(gè)人）。這種不同“歷史個(gè)人”的狀況對(duì)比，借用馬克思的評(píng)判即是：“古代世界是從狹隘的觀點(diǎn)來(lái)看的滿足，而現(xiàn)代則不給予滿足;換句話說(shuō)，凡是現(xiàn)代表現(xiàn)為自我滿足的地方，它就是鄙俗的。”[20]480

就系統(tǒng)生產(chǎn)目的而言，道路I主食殖——這是奴化的總根據(jù)，道路II主貨殖——這是異化的總根據(jù)，兩者截然不同。盡管如此，可引入系統(tǒng)的個(gè)體單位——不同道路系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)主體組織的目的規(guī)定：一者圍繞Y = w +（Y – w）、一者圍繞Y = v + m組織生產(chǎn)和進(jìn)行產(chǎn)品分配（w為生活資料，Y為系統(tǒng)的新產(chǎn)品）。這樣，道路I遵循“生產(chǎn)交往（w的直接分配）-食殖（通過(guò)身份強(qiáng)制的生活資料占有）-系統(tǒng)交往（Y – w的再分配）”的運(yùn)動(dòng)路徑，形成生產(chǎn)、分配以身份所有制為中介的直接統(tǒng)一性;道路II則遵循“市場(chǎng)交換（v的工廠內(nèi)部形成）-貨殖（通過(guò)強(qiáng)制勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)占有）-系統(tǒng)交往（m的社會(huì)內(nèi)部分割）”運(yùn)動(dòng)路徑，是形成了生產(chǎn)、分配以身份所有制為中介的間接統(tǒng)一性。道路系統(tǒng)II的主體組織目的作為“貨殖+積累運(yùn)動(dòng)”，道路系統(tǒng)I的主體組織規(guī)定應(yīng)歸納為“食殖+積累運(yùn)動(dòng)”。從中，我們進(jìn)一步引出積累的二重性：身份積累（運(yùn)動(dòng)）、財(cái)產(chǎn)積累（運(yùn)動(dòng)），其具有系統(tǒng)同步性，互為系統(tǒng)變量和過(guò)程變量。

盡管如此，主體組織的矛盾的主動(dòng)輪仍然不同，為了說(shuō)明各自道路特性，則必須突出矛盾及其發(fā)生關(guān)系的主從性。相對(duì)而言：在道路系統(tǒng)I中，身份積累或交往既是系統(tǒng)變量也是過(guò)程變量，財(cái)產(chǎn)積累則退居系統(tǒng)變量位置。這意味著系統(tǒng)的身份內(nèi)卷（行動(dòng)）。一方面是“土地勞動(dòng)”（馬克思稱之為“勞動(dòng)者把土地當(dāng)作生產(chǎn)的自然條件的那種關(guān)系”），另一方面是“工具勞動(dòng)”（馬克思稱之為“勞動(dòng)者是工具所有者的那種關(guān)系”）[20]490-491;但是，土地共同體始終壓迫著工具所有者，這起初體現(xiàn)在“前提”中，“對(duì)勞動(dòng)的自然條件的占有，即對(duì)土地這種最初的勞動(dòng)工具、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)和原料貯藏所的占有，不是通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行的，而是勞動(dòng)的前提……這種把土地，把大地當(dāng)作勞動(dòng)的個(gè)人的財(cái)產(chǎn)來(lái)看待的關(guān)系——因此，個(gè)人從一開(kāi)始就不表現(xiàn)為單純勞動(dòng)的個(gè)人，不表現(xiàn)在這種抽象形式中，而是擁有土地財(cái)產(chǎn)作為客觀的存在方式，這種客觀的存在方式是他的活動(dòng)的前提。”以至于前提規(guī)定如果不被破壞，工具所有者就得不到發(fā)展：“要使公社本身照老樣子繼續(xù)存在下去，公社成員的再生產(chǎn)就必須在被作為前提的客觀條件下進(jìn)行。生產(chǎn)本身，人口的增長(zhǎng)（這也屬于生產(chǎn)），必然要逐漸揚(yáng)棄這些條件，破壞這些條件，而不是加以再生產(chǎn)等等，這樣，共同體就同作為基礎(chǔ)的所有制關(guān)系一起瓦解了。”[20]476-478舉例來(lái)說(shuō)，和資本作為財(cái)產(chǎn)規(guī)定完全由剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化而來(lái)的機(jī)理相類似，土地一般（土地身份一般即階級(jí)財(cái)產(chǎn)）的財(cái)產(chǎn)實(shí)體乃是所謂的“絕對(duì)地租”（28）;這正是和身份系統(tǒng)變量相對(duì)應(yīng)的財(cái)產(chǎn)系統(tǒng)變量，它的源泉是ow，歸根結(jié)底通過(guò)ow向C的積累轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)而來(lái)。同時(shí)，這也正是導(dǎo)致道路系統(tǒng)I典型主體組織積累對(duì)象在類型上整體表現(xiàn)為“奴化身份”的理由，其中，奴化性質(zhì)與其說(shuō)源于對(duì)生活財(cái)產(chǎn)的孜孜追求，毋寧說(shuō)是拜“系統(tǒng)身份-系統(tǒng)財(cái)產(chǎn)”同一生成機(jī)制所賜。而道路系統(tǒng)II與之相反，矛盾主動(dòng)輪是財(cái)產(chǎn)關(guān)系：財(cái)產(chǎn)積累或交往倒是系統(tǒng)變量和過(guò)程變量，身份積累（階級(jí)身份關(guān)系）由交往系統(tǒng)本身導(dǎo)致，——所謂資本財(cái)產(chǎn)一般即階級(jí)身份（資本一般）（29）。道路系統(tǒng)II的典型主體組織（作為“個(gè)別資本”的資本家企業(yè)），按其本性來(lái)說(shuō)乃是異化財(cái)產(chǎn)積累之道路性質(zhì)（30），其異化性質(zhì)根源顯然來(lái)自總資本對(duì)于自身所處社會(huì)系統(tǒng)階級(jí)身份的定格（31）。以貨幣轉(zhuǎn)化為資本的事實(shí)為例，背后的實(shí)質(zhì)是“勞動(dòng)力成為商品”規(guī)定（勞動(dòng)者階級(jí)化——淪落為一無(wú)所有的賣身自由者）。畢竟，單單靠錢袋子和剝削行為是不能確立工廠制的，必須依靠交換理性（利用市場(chǎng)交換安排勞動(dòng)者的全部生活形式）使工人徹底成為和占有生產(chǎn)資料行為無(wú)關(guān)的一無(wú)所有者。馬克思最后進(jìn)行了總結(jié)：“簡(jiǎn)單再生產(chǎn)不斷地再生產(chǎn)出資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人;同樣，規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)或積累再生產(chǎn)出規(guī)模擴(kuò)大的資本關(guān)系：一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人。”[13]708

分配方式總是生產(chǎn)方式反面的規(guī)定，是其生活形式上所折射的社會(huì)內(nèi)容。土地一般的本體是土地身份一般，卻以“土地財(cái)產(chǎn)一般”為表現(xiàn);同樣，資本一般的本相是資本財(cái)產(chǎn)份一般，卻以“資本身份一般”為表象。進(jìn)一步，如果我們以“Y = Q + T”的統(tǒng)一剝削對(duì)象的公式進(jìn)行考察（Q為產(chǎn)品數(shù)量、T為可占有的勞動(dòng)時(shí)間），則土地一般的剝削運(yùn)動(dòng)序列是沿著Q（食殖本身）→T（占有或占用奴仆勞動(dòng)）前進(jìn)，資本一般的剝削運(yùn)動(dòng)序列與之相反：沿著T（計(jì)時(shí)工資制度）→Q（計(jì)件工資制度）前進(jìn)，所謂拜物教形式的生產(chǎn)剝削。階級(jí)一般的辯證法是個(gè)“歷史矛盾規(guī)定”：一方面，國(guó)家是階級(jí)身份一般，卻以“資本的財(cái)產(chǎn)”為開(kāi)道;另一方面，資本是階級(jí)財(cái)產(chǎn)一般，卻以“國(guó)家的身份”為庇護(hù)。在“經(jīng)濟(jì)主體組織”向“聯(lián)合主體組織”揚(yáng)棄發(fā)展的道路上：一方面主體組織勞動(dòng)進(jìn)行著自我身份的揚(yáng)棄，其不斷重建身份規(guī)定，使共同體關(guān)系的生產(chǎn)勞動(dòng)類型（OL）沿著“共同勞動(dòng)→非主人勞動(dòng)→主人勞動(dòng)→國(guó)家自主勞動(dòng)”路線前進(jìn);另一方面，通過(guò)道路互嵌，從共同體關(guān)系中瓦解出來(lái)的“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”同樣進(jìn)入“自我揚(yáng)棄”的歷史發(fā)展過(guò)程，沿著“市民勞動(dòng)→雇傭勞動(dòng)→國(guó)家公共勞動(dòng)→聯(lián)合勞動(dòng)”路徑前進(jìn)，因而市民關(guān)系的生產(chǎn)勞動(dòng)類型即CL同OL是相對(duì)照的勞動(dòng)關(guān)系，二者攜手共進(jìn)。真正的工藝學(xué)即為“聯(lián)合主體的勞動(dòng)”，它是自由的前提和真正開(kāi)始，由此將勞動(dòng)發(fā)展的諸種歷史形式聚集為這樣的道路形態(tài)：簡(jiǎn)單勞動(dòng)體（無(wú)機(jī)的意識(shí)和機(jī)械的聯(lián)系）——?jiǎng)趧?dòng)有機(jī)體（有機(jī)聯(lián)系和文明規(guī)劃）——社會(huì)勞動(dòng)器官的有機(jī)發(fā)展（勞動(dòng)器官“必然性狀況”的社會(huì)發(fā)展是這一發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)）——人的全面發(fā)展，這是和國(guó)家及資本歷史使命休戚相關(guān)的道路命題，直接呼應(yīng)了勞動(dòng)共同體重建 （32）。然則勞動(dòng)的解放始終是人的解放的前提條件，其鎖定重建個(gè)人所有制歷史區(qū)間的方式是“自主勞動(dòng)身份的勞動(dòng)者重建”和“個(gè)人（交往）能力的勞動(dòng)力重建”的道路合流，進(jìn)而說(shuō)明勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃乃是重建行動(dòng)之內(nèi)在根據(jù)：它的意蘊(yùn)既是生產(chǎn)方式的“否定之否定”，同時(shí)也是生活資料安排的“道路揚(yáng)棄”。這再次表明，以通史道路方法論植入這一理論命題，問(wèn)題將獲得解決。

上述認(rèn)識(shí)成果集結(jié)為圖5。唯物辯證法以“規(guī)律”為聯(lián)系和發(fā)展的范疇，從中揭示認(rèn)識(shí)機(jī)理，梳理世界觀和方法論統(tǒng)一原理，定格認(rèn)識(shí)工具。出發(fā)點(diǎn)是共同體被“市民關(guān)系的系統(tǒng)”取而代之，所謂“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”的歷史世界，被馬克思稱為資本主義前的“關(guān)系的解體”[20]107。市民所有制（主體生成：“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”）——資本所有制（主體否定：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制”）——社會(huì)所有制（主體發(fā)展：“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”），——可見(jiàn)，否定之否定和共同體的“解體經(jīng)濟(jì)學(xué)”有關(guān)（33）;盡管如此，“生成-否定-發(fā)展”同時(shí)是關(guān)于生活資料和生產(chǎn)資料歷史關(guān)系變遷景象的道路形式概括。此外，我們還必須承認(rèn)，馬克思列舉出這一道路系列意在揭示規(guī)律范疇的認(rèn)識(shí)論，定格道路系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)工具。“規(guī)律是辯證法的認(rèn)識(shí)論的形式”，從規(guī)律出發(fā)、以對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)貫穿道路，“這樣立足于唯物主義路徑，即可得到‘辯證法道路’的全部形式——聯(lián)系的總規(guī)定、質(zhì)和量互系意義的發(fā)展、肯定和否定互系意義的發(fā)展、對(duì)立和統(tǒng)一互系意義的發(fā)展。”[21]事物的存在-事物的狀況-事物的道路-事物的滅亡，從中可了解到，其揭示規(guī)律認(rèn)識(shí)論的一般原理。否定之否定的認(rèn)識(shí)規(guī)律所揭示道路的路徑形式是“道路系統(tǒng)→結(jié)構(gòu)（化）系統(tǒng)→道路系統(tǒng)”，——于是在馬克思看來(lái)，這是“市民社會(huì)”發(fā)展道路的否定之否定的形式，“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)……這個(gè)社會(huì)是以簡(jiǎn)單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的……從這里已經(jīng)可以看出，這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而局限于言過(guò)其實(shí)的歷史事件的歷史觀何等荒謬。”[7]87-88

為此必須堅(jiān)持蘊(yùn)含分配關(guān)系的生產(chǎn)方式的“通史考察”。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書樂(lè)于用內(nèi)生變量和外生變量來(lái)說(shuō)明“事物”對(duì)象，其實(shí)是仿真道路和系統(tǒng)，例如，用內(nèi)生變量的理性選擇替代對(duì)資本積累（資本的財(cái)產(chǎn)積累）的道路考察，以及用外生變量的參數(shù)變化來(lái)極力粉飾和掩蓋資本階級(jí)的身份（資本的身份積累）的系統(tǒng)存在和發(fā)揮實(shí)質(zhì)性影響作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這是“資本理性人”的系統(tǒng)行為人假設(shè)的實(shí)質(zhì);假設(shè)只是為目的而存在，然資產(chǎn)階級(jí)理性仿真的“經(jīng)濟(jì)人”，其目的自然是炮制“等邊際關(guān)系”。于是有等效用-等產(chǎn)量、等支出-等成本的理性曲線，以后便于擴(kuò)展出用以解決市場(chǎng)非出清問(wèn)題的各種理性曲線。這顯然旨在將“歷史個(gè)人”概念化，而假如世界由概念的必然性所設(shè)置，其進(jìn)一步就由理性必然性所設(shè)置，理性假設(shè)的整個(gè)自我理解將為它的讀者縫合一件邏輯縝密且形式嚴(yán)整的外衣。借助使資本主義生產(chǎn)方式自然化、永恒化和絕對(duì)化的理論模型“煉金術(shù)”，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成功地將階級(jí)本位演繹為“誰(shuí)理性”的知識(shí)問(wèn)題，相應(yīng)將資本積累的工作定位轉(zhuǎn)換為“誰(shuí)選擇”的函數(shù)問(wèn)題，不過(guò)是企圖從資產(chǎn)階級(jí)假設(shè)上以一階級(jí)之私綁縛全體階級(jí)人的行動(dòng)意志。由于決定資本有機(jī)構(gòu)成一般水平的是階級(jí)變量（競(jìng)爭(zhēng)形式僅僅是系統(tǒng)決定的手段機(jī)制和運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)），從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，它恰恰要被資產(chǎn)階級(jí)教科書設(shè)定為“外生變量”。然則，為“反仿真”計(jì)，《資本論》安排的分配關(guān)系闡述實(shí)則是兩大發(fā)展環(huán)節(jié)：生產(chǎn)（分配）——交換（分配）。前一環(huán)節(jié)反映由個(gè)別資本決定的直接分配關(guān)系——它同時(shí)是再生產(chǎn)的直接組成構(gòu)件，表明“勞動(dòng)過(guò)程‖價(jià)值形成過(guò)程”對(duì)“勞動(dòng)過(guò)程‖價(jià)值增殖過(guò)程”的歷史轉(zhuǎn)化關(guān)系;后一環(huán)節(jié)反映由社會(huì)總資本決定的社會(huì)產(chǎn)品的分配關(guān)系形式，表明“勞動(dòng)過(guò)程‖價(jià)值形成過(guò)程（價(jià)值增殖過(guò)程）”對(duì)“勞動(dòng)過(guò)程‖價(jià)值分配過(guò)程（以及由生產(chǎn)價(jià)格主導(dǎo)的社會(huì)分配過(guò)程）”的生活轉(zhuǎn)化關(guān)系以及剩余價(jià)值社會(huì)流通對(duì)其整體的制約與決定作用。

蓋因有機(jī)構(gòu)成不過(guò)是“具象的唯物史觀”（生產(chǎn)力→生產(chǎn)關(guān)系→經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)→上層建筑），乃至是將“價(jià)值→剩余價(jià)值”母子轉(zhuǎn)化鏈條所化成的現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)一步落實(shí)于“以生產(chǎn)過(guò)程為體、以分配過(guò)程為用”的具象化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。這樣，前一環(huán)節(jié)系為執(zhí)行“分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的反面”規(guī)定;從這里，一定分配方式由一定的生產(chǎn)方式調(diào)節(jié)的規(guī)定（生產(chǎn)關(guān)系I）得到明示，它相應(yīng)要求企業(yè)生產(chǎn)制度是由雇傭勞動(dòng)制和生產(chǎn)性分配的規(guī)定所組成。至于后一環(huán)節(jié)，由于“個(gè)別生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“社會(huì)分配”，生產(chǎn)關(guān)系I必須擴(kuò)展至生產(chǎn)關(guān)系II（社會(huì)系統(tǒng)的分配形式最終由社會(huì)生產(chǎn)形式所調(diào)節(jié)的規(guī)定）。利潤(rùn)平均化運(yùn)動(dòng)的引入迫使形成起來(lái)的“資本的社會(huì)生產(chǎn)制度”要領(lǐng)導(dǎo)工廠制度本身，即在社會(huì)分配環(huán)節(jié)：資本俱樂(lè)部制在一般意義上替換雇傭勞動(dòng)制發(fā)揮作用，隨之發(fā)生的替換關(guān)系是資本流通（和c：v有關(guān)的資本再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)）一般性地?cái)U(kuò)展了生產(chǎn)性分配（Pm：A）的功能——機(jī)器排斥人。很顯然，生產(chǎn)關(guān)系I僅僅和m范疇有關(guān)，以之為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系II則和各種收入（Y）范疇形式有關(guān)。這就一般考察了平均化運(yùn)動(dòng)規(guī)定的m（L）→Y（L）。不過(guò)這里，L要同時(shí)反映伴隨資本轉(zhuǎn)移運(yùn)動(dòng)的部門L（A，Pm）形式。從而，Y（L）應(yīng)在形式上改寫為：Y（K，K，K……K……K），K，K，K……K序列即代表資本在社會(huì)形態(tài)上的各個(gè)運(yùn)動(dòng)分枝。在生產(chǎn)關(guān)系I轉(zhuǎn)向生產(chǎn)關(guān)系II過(guò)程中，m分解為om + cm（即“地租+平均利潤(rùn)”）：土地資本形式K——作為其中極為特殊的規(guī)定——是堅(jiān)持自身的分配形式為om（作為生產(chǎn)形式和流通形式的直接合一），以別于cm規(guī)定。這是將土地社會(huì)和資本社會(huì)同樣作為具有系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)構(gòu)造原理的“階級(jí)機(jī)體”規(guī)定了，從而，資本社會(huì)系統(tǒng)消滅地主階級(jí)的同時(shí)保留“土地所有者”，其目的是為了確保“私有制的最后堡壘”（土地私有制）的恒常存在性。然如上所論，正是由于具備勞動(dòng)二重性的學(xué)說(shuō)，《資本論》整體形成了范疇的“有機(jī)網(wǎng)絡(luò)”;它有前后推進(jìn)的兩種線路：一是從C到C′（資本有機(jī)構(gòu)成），二是從m到它的各個(gè)分枝。其后在把握由剩余價(jià)值的各個(gè)枝杈的個(gè)別運(yùn)動(dòng)時(shí)，進(jìn)一步堅(jiān)持科學(xué)的系統(tǒng)體用觀，將范疇“母子論”巧妙融入由“體”化“用”的構(gòu)造中。相反，斯密和李嘉圖之所以真正缺乏對(duì)范疇機(jī)理的理解，在于對(duì)資本主義對(duì)象系統(tǒng)把握的局限性、片面性，從而與勞動(dòng)二重性科學(xué)原理失之交臂。斯密的“Y（L）”混淆范疇和概念，李嘉圖重視物質(zhì)勞動(dòng)和勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)揮原則的“W（L）”，寧可將生產(chǎn)價(jià)值關(guān)系的勞動(dòng)視作物質(zhì)關(guān)系本身，因而將物象關(guān)系的社會(huì)規(guī)定推向極致。無(wú)論斯密和李嘉圖均否認(rèn)m（L），尤其是流通形式的m（L）規(guī)定，因而試圖將價(jià)值同其經(jīng)濟(jì)形式直接等同——以形式上的獨(dú)立性掩蓋價(jià)值形式所承載的社會(huì)關(guān)系，他們的成就充分表明了資產(chǎn)階級(jí)視野所能夠達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度。通過(guò)對(duì)李嘉圖的理論進(jìn)行批判，馬克思強(qiáng)調(diào)，不承認(rèn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，乃是李嘉圖既不區(qū)分生產(chǎn)過(guò)程的不變資本和可變資本的區(qū)別，同時(shí)也不區(qū)分從資本的流通過(guò)程產(chǎn)生的固定資本和流動(dòng)資本的區(qū)別，然而，一旦考慮資本的有機(jī)構(gòu)成，諸多的矛盾和問(wèn)題就都消失了。可見(jiàn)，克服“二律背反”不靠形式邏輯，而靠歷史邏輯;同時(shí)為了把分配辯證法落實(shí)到形式邏輯，也必須堅(jiān)持道路和系統(tǒng)統(tǒng)一的資本積累觀。正是由于具有m（L）- m（C′）關(guān)系上的社會(huì)結(jié)晶體的認(rèn)識(shí)，是以導(dǎo)致在剩余價(jià)值的社會(huì)分配問(wèn)題上，馬克思同樣堅(jiān)持由m（L）出發(fā)，最終經(jīng)由資本積累總規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)-分配機(jī)理關(guān)系的總說(shuō)，形成科學(xué)認(rèn)識(shí)論。重建命題是這一義項(xiàng)的工作產(chǎn)物，它指明了向共產(chǎn)主義過(guò)渡的實(shí)踐工作的入口，而創(chuàng)造性提出共產(chǎn)主義形態(tài)的“w（L）”，從出發(fā)點(diǎn)規(guī)定上回答了這個(gè)未來(lái)社會(huì)的理論實(shí)踐問(wèn)題。

五、道路與策略：“重建命題”工作啟示

重建目的——重建財(cái)產(chǎn)——重建身份（人的全面發(fā)展）——共產(chǎn)主義所有制的鞏固發(fā)展：突出重建工作命題是重建財(cái)產(chǎn)和重建身份的歷史同步過(guò)程，出發(fā)點(diǎn)是重建生產(chǎn)目的交往理性，蓋因交往或身份是主體系統(tǒng)進(jìn)行協(xié)調(diào)、合作或統(tǒng)治的中介，共產(chǎn)主義交往必須是聯(lián)合勞動(dòng)的生產(chǎn)理性。然則，生活資料所有制問(wèn)題和對(duì)生活資料與生產(chǎn)資料辯證關(guān)系的理解緊密相關(guān)。為解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題，馬克思提出，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。”[13]10這一切都依賴于有機(jī)構(gòu)成的分析工具，重建個(gè)人所有制道路內(nèi)涵與實(shí)踐意義突出了有機(jī)構(gòu)成“具象”歷史的功能（34）。故而《資本論》第一卷以市民社會(huì)的“肯定和否定互系意義的發(fā)展”為認(rèn)識(shí)工具總結(jié)歷史道路的發(fā)展，明顯具有通史道路的方法論考量特征，在于踐行《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋求的看法，這種工作成果實(shí)現(xiàn)了對(duì)《法哲學(xué)原理》的徹底批判。這使宗教的歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題得以最終解決。

“否定之否定系列”第一個(gè)道路系統(tǒng)是起源和發(fā)生規(guī)定的“市民社會(huì)關(guān)系”，即Q→T（當(dāng)中已經(jīng)包含對(duì)A：Pm道路進(jìn)行歷史否定的全部發(fā)展規(guī)定性）;否定環(huán)節(jié)指第二個(gè)道路系統(tǒng)，即T→Q，指示異化財(cái)產(chǎn)的積累。然則，變革的主體必須被設(shè)想為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，它也必須從肯定的環(huán)節(jié)（作為自己的財(cái)產(chǎn)的積累）的基礎(chǔ)上“重新前進(jìn)”，這樣就有了在否定基礎(chǔ)上“歷史發(fā)展的再肯定”。于是問(wèn)題迎刃而解了，在共同體-市民社會(huì)-共產(chǎn)主義這個(gè)形式聯(lián)系的鏈條中，必須將市民社會(huì)同時(shí)視為市民主體本身進(jìn)行“自我解放”意義的歷史發(fā)展，視為通史道路的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法論規(guī)定。即圍繞A：（Px + Pm）對(duì)A：Pm的回歸和超越，能夠相應(yīng)建立Px：Pm（w：c）和Pm：Px（c：w）的道路結(jié)合關(guān)系。其在形式邏輯上必須是：w（Q→T）——v（T→Q）——w（Q與T的關(guān)系重建）。蓋因前一個(gè)生活資料安排的道路意義是身份關(guān)系的人的交往理性，后一個(gè)生活資料安排的道路意義是自由關(guān)系的人的交往理性，連結(jié)它們的是由物的依賴性所強(qiáng)加的勞動(dòng)主體交換理性。顯然，“人的解放關(guān)系”的解決是個(gè)歷史進(jìn)程，“事實(shí)上馬克思的共產(chǎn)主義作為一種理想的社會(huì)形態(tài)，在其歷史唯物主義全面確立前后并沒(méi)有發(fā)生根本變化。馬克思在1844年手稿中設(shè)定的共產(chǎn)主義形態(tài)就是社會(huì)的活動(dòng)（生產(chǎn)）和社會(huì)的享受（消費(fèi)），到1875年撰寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思仍然堅(jiān)持了1844年的這種設(shè)定。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思一方面堅(jiān)持‘社會(huì)的生產(chǎn)’，另一方面又策略性地調(diào)整了‘社會(huì)的消費(fèi)’，這就是按勞分配，按勞分配意味著承認(rèn)消費(fèi)的個(gè)人形式。但是，馬克思卻把按勞分配看成‘舊社會(huì)的痕跡’，看成‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’，并把它僅僅歸結(jié)為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段。而到了共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，它將不再是‘從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的’，不是‘否定之否定’，而是‘在它自身基礎(chǔ)上發(fā)展了的’社會(huì)。”[22]列寧的說(shuō)法是，“在共產(chǎn)主義的‘高級(jí)’階段到來(lái)以前，社會(huì)主義者要求社會(huì)和國(guó)家對(duì)勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行極嚴(yán)格的監(jiān)督，不過(guò)這種監(jiān)督應(yīng)當(dāng)從剝奪資本家和由工人監(jiān)督資本家開(kāi)始，并且不是由官吏的國(guó)家而是由武裝工人的國(guó)家來(lái)實(shí)行。”[18]86-87在某種意義上，列寧預(yù)告了之前的道路進(jìn)程：重建個(gè)人所有制I→重建個(gè)人所有制II（圖5顯示了這個(gè)機(jī)理，道路過(guò)程分別為OL-OL與CL-CL歷史區(qū)間），這是在歷史主體辯證法的道路域中劃定的工作范圍和演進(jìn)路線（35）。一言以蔽之，馬克思的市民不是欲求絕對(duì)獨(dú)立之個(gè)人或抽象理性人等幻想，而是希圖解放的“共同體的社會(huì)個(gè)人”，即不斷走向歷史自由道路的個(gè)人的力量。

身份與財(cái)產(chǎn)是重建命題所釋放出來(lái)的階級(jí)理論內(nèi)涵和實(shí)踐解放涵義。如果說(shuō)道路II的矛盾源于“必然性規(guī)定的勞動(dòng)能力和它的財(cái)產(chǎn)地位的矛盾”，那么，我們同樣可以說(shuō)，道路I的矛盾源于“勞動(dòng)者素質(zhì)機(jī)能與其社會(huì)地位的矛盾”，由此激發(fā)一種認(rèn)識(shí)：關(guān)于身份與財(cái)產(chǎn)的所有制關(guān)系，單單用政治與經(jīng)濟(jì)或文化、倫理、拜物教等因素與物質(zhì)生產(chǎn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系已不足以認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題和指導(dǎo)實(shí)踐，是以“要明白蘇聯(lián)教科書的傳統(tǒng)唯物史觀中，對(duì)社會(huì)基本矛盾的規(guī)定缺了什么？還是缺主體性。因此，這樣規(guī)定的社會(huì)是沒(méi)有主體的社會(huì)，也是沒(méi)有生氣的社會(huì)，只是一堆總體性概念堆砌起來(lái)的社會(huì)。說(shuō)到它的基本矛盾，也只是概念之間的矛盾……更重要的是忽略了生產(chǎn)的主體。”然則實(shí)際的涵義是，“不是用勞動(dòng)者素質(zhì)機(jī)能和社會(huì)地位取代生產(chǎn)率和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)范疇，而是取代它們?cè)跉v史觀中的地位。”[19]151-154進(jìn)一步，黨的策略就在于沿著主體關(guān)系揚(yáng)棄路線創(chuàng)造性理解唯物史觀的基本矛盾，藉以結(jié)合解決道路I矛盾和道路II矛盾的社會(huì)策略問(wèn)題，從而有了黨在不同時(shí)期的辯證法工作策略以及對(duì)價(jià)值規(guī)律（商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律）的創(chuàng)新性理解與創(chuàng)造性實(shí)踐。

勞動(dòng)解放的核心內(nèi)容是勞動(dòng)者的解放。身份規(guī)定的問(wèn)題說(shuō)到底也是勞動(dòng)者的解放，其中的實(shí)質(zhì)又是勞動(dòng)主體解放和人的解放——使勞動(dòng)者從勞動(dòng)的單純主體變成主人身份規(guī)定的社會(huì)主體。《資本論》創(chuàng)造性地提出人的解放的條件——?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程文明規(guī)劃問(wèn)題，將個(gè)人能力發(fā)展的必然性狀況的尋求歷史解決同勞動(dòng)者自身的解放結(jié)合起來(lái)，這就歸結(jié)為一個(gè)總的解放道路機(jī)制：所有制解放。有機(jī)構(gòu)成-人-生活資料-生產(chǎn)資料是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”有機(jī)的勞動(dòng)條件，所有制解放的道路條件是保證這一有機(jī)條件順暢實(shí)現(xiàn)，然則，替代“資本的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)”的對(duì)應(yīng)設(shè)施首先應(yīng)當(dāng)是以w（身份奴化關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)折）為表征的社會(huì)必需品的系統(tǒng)生產(chǎn);它同樣是結(jié)構(gòu)化的規(guī)定，——食殖生產(chǎn)第一次直接獲得“系統(tǒng)目的”規(guī)定性。生活資料的系統(tǒng)規(guī)定性及社會(huì)直接生產(chǎn)構(gòu)成重建個(gè)人所有制I的核心經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，——這就是以民主促進(jìn)勞動(dòng)者自由聯(lián)合的實(shí)際基礎(chǔ)和系統(tǒng)的基本社會(huì)行動(dòng)。這樣對(duì)重建個(gè)人所有制II而言，在完成“個(gè)人生活資料”對(duì)“系統(tǒng)生活資料”的全面轉(zhuǎn)化之后，所要完成的僅僅是將“一般剩余價(jià)值”（m）轉(zhuǎn)化為社會(huì)公共價(jià)值（m）。在前者行動(dòng)干預(yù)下，應(yīng)將后者同時(shí)視為終結(jié)勞動(dòng)者“勞動(dòng)異化”時(shí)空的道路規(guī)定。重建個(gè)人所有制I→重建個(gè)人所有制II系統(tǒng)道路的統(tǒng)一規(guī)定是：奴化勞動(dòng)者→國(guó)家→自主勞動(dòng)者以及市民→資本→公共個(gè)人;身份的重建歷史過(guò)程、財(cái)產(chǎn)的重建歷史過(guò)程第一次具有了實(shí)實(shí)在在的系統(tǒng)工作同步性。如果從某種意義上說(shuō)，“勞動(dòng)異化（關(guān)系）也是兩重的構(gòu)筑：構(gòu)筑在第二重身份形成規(guī)定（所謂勞動(dòng)過(guò)程之內(nèi)‘狹義的勞動(dòng)二重性’）中的‘勞動(dòng)異化’，其實(shí)是第一重身份規(guī)定（所謂‘廣義的勞動(dòng)二重性’）內(nèi)固有之異化現(xiàn)象的一個(gè)工作對(duì)應(yīng)，或毋寧說(shuō)，它們根本上都是‘身份異化’的兩次表現(xiàn)，其中，‘第二次表現(xiàn)’直接展示了經(jīng)濟(jì)內(nèi)容”，那么，“兩重關(guān)系構(gòu)造的規(guī)定乃是將‘勞動(dòng)合約’由勞動(dòng)過(guò)程之內(nèi)的個(gè)體發(fā)生，推及勞動(dòng)過(guò)程之外，推及社會(huì)過(guò)程，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)推及全部系統(tǒng)。要之，兩重勞動(dòng)合約本身乃至合約內(nèi)部的多重關(guān)系乃是‘同時(shí)發(fā)生的’，只是由于所有制本位不同，才分別展示各自不同的結(jié)構(gòu)化自身的順序。”[17]旨在徹底解決奴化和異化問(wèn)題的系統(tǒng)生產(chǎn)是把計(jì)劃作為主體聯(lián)合自身的組織條件和政治條件來(lái)看待的，據(jù)此，毛澤東提出關(guān)于“兩個(gè)消滅”作為共產(chǎn)主義過(guò)渡條件，斯大林提出“三個(gè)基本的先決條件”還不夠，還必須有“政治條件和主體動(dòng)員的條件”。這是理解“黨領(lǐng)導(dǎo)”作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重要理論范疇的根據(jù)，計(jì)劃必須從克服官僚屬性及市場(chǎng)盲目性入手成為黨的策略的主要手段;不可否認(rèn)，社會(huì)主義社會(huì)確實(shí)存在“奴化-異化-奴化”的運(yùn)動(dòng)復(fù)歸，如工人官僚具有兩面性和矛盾性：工人官僚集團(tuán)的統(tǒng)治“主要不是通過(guò)掌握貨幣財(cái)富，而是通過(guò)對(duì)政治權(quán)力的壟斷”，這一點(diǎn)決定了它的非資本主義性質(zhì);另外，“它的非社會(huì)主義性質(zhì)則體現(xiàn)于，它無(wú)法使自己擺脫貨幣和貨幣財(cái)富的影響。”[1]8“國(guó)家-商品拜物教”有可能成為社會(huì)主義選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路形式的“阿喀琉斯之踵”，從而出路只能是在以系統(tǒng)的力量利用價(jià)值規(guī)律的同時(shí)，加強(qiáng)計(jì)劃的科學(xué)性和民主性，防止主體重新跌入市場(chǎng)拜物教。

以主體辯證法謀劃發(fā)展，核心要義在于圍繞“人的主體性”設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)組織類型，在于以恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)機(jī)制落實(shí)和安排勞動(dòng)者的社會(huì)主體資格與主人地位，立足現(xiàn)實(shí)地基促進(jìn)社會(huì)向“發(fā)展人”的目標(biāo)方向扎實(shí)前進(jìn)。然則，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體組織包括公有制的經(jīng)濟(jì)主體組織和非公有制的經(jīng)濟(jì)主體組織兩種基本類型。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)民營(yíng)企業(yè)是一種“新的關(guān)系”類型，決定其必須將自身安置于“新的系統(tǒng)”，以免重新被舊有的道路I或資本主義的道路II所啄食。只有肯定系統(tǒng)層面的自生力是起決定作用的歷史道路力量，并成為自身的系統(tǒng)外生變量，才能夠真正使自身定格為以人民為中心的“雙內(nèi)生變量”（具有道路系統(tǒng)I意義的雙重的自生能力）成長(zhǎng)規(guī)定：身份關(guān)系的自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展壯大乃至于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展壯大;而一旦喪失黨的領(lǐng)導(dǎo)，其立時(shí)陷入無(wú)序生長(zhǎng)狀態(tài)，失去系統(tǒng)賦給的成長(zhǎng)規(guī)定。這既是系統(tǒng)生長(zhǎng)的一般原理，也深入涉及黨領(lǐng)導(dǎo)資本的“機(jī)理問(wèn)題”。須知在道路系統(tǒng)I，財(cái)產(chǎn)積累是不自生的，但不意味著財(cái)產(chǎn)關(guān)系不自生，實(shí)際上，它由系統(tǒng)本身所產(chǎn)生，乃是由公有制道路系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu)化所形成的系統(tǒng)自生力，——意味著它的成長(zhǎng)道路最終只能歸結(jié)為系統(tǒng)形式的成長(zhǎng)（36）。這突出了以國(guó)有企業(yè)為主導(dǎo)加強(qiáng)兩種類型的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體組織”的經(jīng)濟(jì)協(xié)同的理論正確性和實(shí)踐必要性。任何個(gè)體經(jīng)濟(jì)主體組織的成長(zhǎng)都是受系統(tǒng)約束的行為。然則，國(guó)有企業(yè)部門必須扎牢主人身份成長(zhǎng)，焊牢系統(tǒng)目的規(guī)定，以拱衛(wèi)階級(jí)身份和社會(huì)財(cái)產(chǎn)“雙外生變量”的行動(dòng)資格（37）。其在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程“實(shí)踐現(xiàn)身”，是確保生產(chǎn)和分配同樣為實(shí)踐化的行動(dòng)，在工作原則和策略上落實(shí)列寧的指示：“統(tǒng)計(jì)和監(jiān)督是把共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段‘調(diào)整好’，使它正確地進(jìn)行工作所必需的主要條件。在這里，全體公民都成了國(guó)家（武裝工人）的雇員……（因而）全部問(wèn)題在于要他們?cè)谡_遵守工作標(biāo)準(zhǔn)的條件下同等地工作，并同等地領(lǐng)取報(bào)酬。”[18]90于是必須特別注意分配是一種“實(shí)踐化行動(dòng)”規(guī)定，社會(huì)主義由分配實(shí)踐啟動(dòng)，“說(shuō)到底，分配域的資本仍舊是普遍異化的要素的社會(huì)偽裝形式”，從而，“從分配也是一種實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)性實(shí)踐活動(dòng)和政治實(shí)踐活動(dòng)——的角度而言，超越資本的現(xiàn)實(shí)力量結(jié)點(diǎn)在于分配本身。”[23]具體來(lái)說(shuō)，是從全局上看到總規(guī)律從計(jì)劃本位著眼，又落腳于分配的實(shí)踐活動(dòng)，這樣即把“主人規(guī)定”事格化了。蓋因共同體的勞動(dòng)主體格同樣經(jīng)歷“成員（主人）→非主人（非官者‖非資者）→主人（勞者‖官者‖資者）”的變動(dòng)序列，即按“身權(quán)”分配→按“財(cái)權(quán)”分配→按“主人”分配的形態(tài)軌跡變遷（至少主導(dǎo)分配形態(tài)是如此）（38）。于是在通史道路自我揚(yáng)棄發(fā)展的第一階段，勞者作為“成員”，擁有一定程度的身權(quán)，但越來(lái)越弱，——在這個(gè)階段上，宗法分封、貴族分封盛行（這決定不可能有普遍的資本形式）;第二階段基本可視作“被雇”階段，資本家以“主體財(cái)產(chǎn)權(quán)”的名義全部奪取了個(gè)體雇工的社會(huì)身份權(quán)，——在這個(gè)階段上，由于市場(chǎng)配置的力量，官僚統(tǒng)制逐漸被系統(tǒng)所禁止;而只有在第三階段，勞者、官者、資者重新作為“混成有機(jī)的形式”（所謂“掙主人”的時(shí)代），同時(shí)計(jì)劃統(tǒng)制開(kāi)始流行起來(lái)，勞者的社會(huì)自由度開(kāi)始得到大幅提升，——相應(yīng)只有在這個(gè)階段上，自由的勞動(dòng)計(jì)劃才可能全部替換原來(lái)由分封生產(chǎn)、統(tǒng)制生產(chǎn)和市場(chǎng)配置占據(jù)的位置。

以上充分劃開(kāi)了社會(huì)主義占有條件下的“積累”（國(guó)家積累為基礎(chǔ)的企業(yè)積累形式）和資本主義占有條件下的“積累”（資本積累），使兩者在歷史過(guò)程的屬性上具有嚴(yán)格意義的區(qū)別。從道路到人、從人到系統(tǒng)、再到黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)（社會(huì)主義革命和建設(shè)），凸顯公有制的資本形式是暫時(shí)的社會(huì)發(fā)展規(guī)定，伴隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢(shì)越發(fā)凸顯，它必然為更高級(jí)的公有制經(jīng)濟(jì)形式所替代。在這個(gè)特殊歷史發(fā)展區(qū)間之內(nèi)，國(guó)有企業(yè)作為特殊道路發(fā)展類型是“瓦解的資本”和“瓦解的國(guó)家”行動(dòng)規(guī)定性的統(tǒng)一：它作為系統(tǒng)之“目的性規(guī)定”，始終作為積累二重性“揚(yáng)棄規(guī)定”而存在、發(fā)展，從而是追求實(shí)現(xiàn)物本位的抽象目的重新服從于人本位的具體目的，是一種自覺(jué)行動(dòng)意志逐步得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)的自然過(guò)程與社會(huì)的自然過(guò)程。民營(yíng)企業(yè)的資本屬性是非獨(dú)立的，是依存狀態(tài)的，于是除了和包括國(guó)有企業(yè)在內(nèi)的全體公有制生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)形式一道協(xié)同之外，它其實(shí)并不會(huì)有別的發(fā)展出路。總之，真正意義上的現(xiàn)代化是“人的現(xiàn)代化”，以物的依賴性為基礎(chǔ)的“人的獨(dú)立性”踟躇于Pm：A道路考慮問(wèn)題，仍舊浸淫于抽象理性。社會(huì)主義生產(chǎn)目的決定“人的現(xiàn)代化”根本上是對(duì)A：Pm道路的回歸，需要以此為切入點(diǎn)把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)建與以人民為中心的發(fā)展理念的關(guān)系，既重視科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，又立足人本位，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力在內(nèi)涵質(zhì)量上的跨越式發(fā)展。所以從整體看，這也是有機(jī)構(gòu)成與社會(huì)主義現(xiàn)代化聯(lián)系的實(shí)踐線索。

六、結(jié)束語(yǔ)：有機(jī)構(gòu)成為什么是“具象的歷史”

依據(jù)圖3，陰陽(yáng)五行是思維的具象，有機(jī)構(gòu)成是歷史的具象，這樣可以將總公式和生產(chǎn)一般視為歷史過(guò)程展開(kāi)自身的兩個(gè)維度。交換-交往-交換、流通-生產(chǎn)-流通：總公式只能作為“歷史具體”——實(shí)踐具體和思維具體，生產(chǎn)一般只能作為連結(jié)實(shí)踐具體和思維具體的“歷史抽象”。所謂《資本論》中的“有機(jī)構(gòu)成”，即勞動(dòng)二重性的商品化合物→貨幣化合物→資本化合物;有機(jī)構(gòu)成是歷史道路生長(zhǎng)秩序的具象，由此產(chǎn)生“抽象和具體”（范疇學(xué)）的展開(kāi)維度。“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”然則，“后一種方法顯然是科學(xué)上正確的方法。具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。”[6]18所謂歷史化合物的發(fā)生學(xué)，即運(yùn)動(dòng)和構(gòu)造的歷史發(fā)生學(xué)、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)、現(xiàn)象發(fā)生學(xué)、認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)，從中可以看出，馬克思指示的“科學(xué)”乃是歷史科學(xué)。單純“發(fā)生→結(jié)果”乃是現(xiàn)象學(xué)，只有“歷史發(fā)生→歷史結(jié)果”才蘊(yùn)藏本質(zhì);“歷史的發(fā)生”（實(shí)踐具體）——?dú)v史生產(chǎn)的理論抽象式——“歷史的結(jié)果”（思維具體）：發(fā)生同樣是結(jié)果，結(jié)果同樣是發(fā)生，略古詳今，過(guò)去歷史的結(jié)果和現(xiàn)在歷史的發(fā)生形成一種從簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜的歷史進(jìn)程。

這就形成對(duì)階級(jí)關(guān)系生長(zhǎng)具象狀態(tài)（自主和自生成長(zhǎng)狀況）的理論與實(shí)踐詢問(wèn)。是以把握規(guī)律范疇必須引入“階級(jí)關(guān)系的對(duì)象”，如對(duì)資本積累（本身是資本主義的總規(guī)律）的把握必須基于資本家階級(jí)的自主關(guān)系和雇傭勞動(dòng)階級(jí)的非自主關(guān)系視角，進(jìn)一步考察社會(huì)生產(chǎn)力從自生到不自生的發(fā)展?fàn)顩r。從某種意義上來(lái)說(shuō)，超越“非自主”（生產(chǎn)關(guān)系的必然性發(fā)展）和“不自生”（階級(jí)生產(chǎn)力的必然性狀況）是生產(chǎn)方式變革的同一命題;盡管如此，當(dāng)考察某一既定階級(jí)生產(chǎn)方式的生產(chǎn)發(fā)展時(shí)，被統(tǒng)治階級(jí)非自主生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定性往往被合并在統(tǒng)治階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系類型中加以考慮。這也導(dǎo)致勞動(dòng)主體似乎可以借助主體關(guān)系的財(cái)富對(duì)象，和非勞動(dòng)者一道成長(zhǎng)（如中國(guó)古代社會(huì)的集體生產(chǎn)形式）（39）。由此可看到，自主始源規(guī)定是勞動(dòng)者的身份規(guī)定，源于“主體是勞動(dòng)者”這個(gè)規(guī)定性。自主同時(shí)意味著占有對(duì)象上的“共主關(guān)系”，資產(chǎn)者正是利用這個(gè)規(guī)定使個(gè)人勞動(dòng)能力作為“自己的財(cái)產(chǎn)”并入自主成長(zhǎng)行列。同樣，也正是由于我們把本身是主體格和階級(jí)格概念合成的生產(chǎn)方式同作為“身份和財(cái)產(chǎn)”的所有制概念進(jìn)行必要的工作嫁接，才最終覺(jué)察到階級(jí)生產(chǎn)方式的特殊的占有關(guān)系類型。顯而易見(jiàn)，道路I意味著主體交往系統(tǒng)“身份的自生”，道路II則意味著客體交換系統(tǒng)“財(cái)產(chǎn)的自生”。然則，前一道路特征反映為生活資料自主制度賦予的身份積累“自生性”（或自主成長(zhǎng)）與財(cái)產(chǎn)非自主成長(zhǎng)的二重規(guī)定統(tǒng)一;與之相反，后一道路特征反映為生產(chǎn)資料自主制度賦予的財(cái)產(chǎn)積累“自生性”（如資本有機(jī)構(gòu)成的成長(zhǎng)體式）及其階級(jí)身份“不自生性”（資本有機(jī)構(gòu)成一般水平的系統(tǒng)決定）的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一。于是在前一道路形式上，身份關(guān)系好似是“內(nèi)生變量”，而財(cái)產(chǎn)形式是“外生變量”;在后一道路形式上，財(cái)產(chǎn)關(guān)系好似是“內(nèi)生變量”，階級(jí)身份則是“外生變量”。這是對(duì)立的道路共殊運(yùn)動(dòng)，決定其系統(tǒng)內(nèi)相遇的情形要么是相互融合，要么是雙方結(jié)成的矛盾關(guān)系向新的關(guān)系轉(zhuǎn)化。

由此看來(lái)，《資本論》不過(guò)是為了調(diào)查“歷史生產(chǎn)一般”而落實(shí)的理論實(shí)踐研究，如：《資本的生產(chǎn)過(guò)程》——資本總公式的“道路系統(tǒng)”、《資本的流通過(guò)程》——資本總公式的“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”、《資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程》——資本總公式的“生活系統(tǒng)”。中心線索是階級(jí)（斗爭(zhēng)）關(guān)系由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、斗爭(zhēng)形式由低級(jí)到高級(jí)，這決定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論實(shí)踐范型必然是歷史與階級(jí)、系統(tǒng)和范疇。第一卷可以說(shuō)是把握歷史過(guò)程和基本范疇，第二卷是考察社會(huì)系統(tǒng)（由局部運(yùn)動(dòng)的構(gòu)造到整體運(yùn)動(dòng)的構(gòu)造），第三卷是直接面對(duì)階級(jí)生活場(chǎng)面。“價(jià)值形式”從而成為總布局的線索，借助有機(jī)構(gòu)成的唯物辯證法工具，《資本論》成功揭示了階級(jí)和拜物教的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。以此推論，母子體用——道路為母、系統(tǒng)為子，反過(guò)來(lái)，系統(tǒng)為體、道路形式為用——是馬克思關(guān)于唯物辯證法的標(biāo)準(zhǔn)思考路徑：如《商品》的寫作安排，即是對(duì)這種路徑形式的一個(gè)垂范（第一節(jié)“關(guān)于道路批判的歷史理性生產(chǎn)”為母、第二節(jié)“關(guān)于系統(tǒng)批判的歷史理性生產(chǎn)”為子、第三節(jié)“關(guān)于階級(jí)本位的歷史——系統(tǒng)的道路形式”為體、第四節(jié)“關(guān)于拜物教目的理性及其批判的歷史認(rèn)識(shí)——系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)形式”為用）。再就《資本論》的工作內(nèi)容布局而論：第一卷屬于“母”，以矛盾展開(kāi)歷史;第二卷屬于“體”，以規(guī)律展開(kāi)矛盾;第三卷屬于“用”，以范疇展開(kāi)規(guī)律;第四卷即歷史部分屬于“子”（理論部分是認(rèn)識(shí)上的廣義“母”規(guī)定），進(jìn)而形成“歷史→矛盾→規(guī)律→范疇”的完整認(rèn)識(shí)鏈條，提供思想史批判的依據(jù)。作為總論，《商品》邏輯是對(duì)《資本論》四卷體式尤其理論部分的工作錨定：一、二兩卷從而仍“母子相扣”，同時(shí)，三、四兩卷仍“體用相連”。從總體上看，四卷體式毋寧說(shuō)是對(duì)《商品》的一種邏輯上的擴(kuò)展和應(yīng)用形態(tài)上的實(shí)現(xiàn)，疊合二者的工作線索恰好就是階級(jí)關(guān)系內(nèi)涵的有機(jī)構(gòu)成。

① 有機(jī)構(gòu)成從勞動(dòng)規(guī)定人——主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，由此有效揭露了主體奴化、異化的歷史現(xiàn)象。在日常生活中，個(gè)人和他的集體組織是理解異化及奴化關(guān)系的直觀意義域。這是因?yàn)椋喝绻f(shuō)人和資本結(jié)合的中介是財(cái)產(chǎn)——財(cái)產(chǎn)形式和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，人和土地結(jié)合的中介則直接是身份（關(guān)系）;在官僚統(tǒng)制下，“集體”乃是極容易向“集權(quán)”轉(zhuǎn)變的。于是在奴化的觀點(diǎn)上看，異化只能是其伴生物，“比如中國(guó)的清朝，在其權(quán)力和繁榮的鼎盛時(shí)期，一個(gè)聰明的法國(guó)耶穌會(huì)教士很快發(fā)現(xiàn)了中國(guó)紳士行為的兩面性。他顯然有足夠的背景知識(shí)以了解這些官僚機(jī)構(gòu)基本的矛盾性質(zhì)。”（參見(jiàn)《權(quán)力與貨幣：馬克思主義的官僚理論》第63頁(yè)，中央編譯局出版社2002年出版）并且，“官僚制同時(shí)還滲透于‘市民社會(huì)’之中……特別是國(guó)家公務(wù)員的上層，更是以各種手段想要成為‘自私自利的’、唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)的一部分。”（同上，第17頁(yè)）從這一觀點(diǎn)來(lái)看的“社會(huì)主義小資產(chǎn)階級(jí)”現(xiàn)象分明和異化問(wèn)題有關(guān)，為此，消滅的任務(wù)必然是雙重的。“這就說(shuō)明為什么生活水平的不斷提高必須伴隨著人的社會(huì)進(jìn)步，必須同時(shí)使人的勞動(dòng)、生活和娛樂(lè)不致局限在社會(huì)的某一個(gè)小范圍里，使這個(gè)社會(huì)的人得到充分發(fā)展。在這個(gè)領(lǐng)域里……人們必須有機(jī)會(huì)去‘干預(yù)’、去關(guān)心獨(dú)立自主的公共生活。”（參見(jiàn)《異化問(wèn)題》上冊(cè)第373頁(yè)，文化藝術(shù)出版社1986年出版）

② 勞動(dòng)即人的對(duì)象化分工。在拜物教體系下，它包括人的身份分工和人的物化分工兩方面內(nèi)容;前者如政治角色和社會(huì)身份地位的形成，后者如勞動(dòng)專業(yè)崗位的固定化與社會(huì)職業(yè)化。

③ 階級(jí)意識(shí)是階級(jí)主體性的集中反映，是系統(tǒng)總體的意識(shí)形式。一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)必然是和統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)相反相成的。有一種說(shuō)法，中國(guó)古代社會(huì)有統(tǒng)治階級(jí)之“階級(jí)意識(shí)”，卻沒(méi)有勞動(dòng)者規(guī)定（被統(tǒng)治階級(jí)）之“階級(jí)意識(shí)”。這個(gè)說(shuō)法是失當(dāng)?shù)摹趧?dòng)者的主體意識(shí)在中國(guó)古代一直存有。不僅如此，中國(guó)古代勞動(dòng)者——如小農(nóng)——反抗身份統(tǒng)治的意識(shí)，即其階級(jí)意識(shí)，只不過(guò)這個(gè)意識(shí)一直處于“道路成長(zhǎng)狀態(tài)”罷了。主體意識(shí)之未實(shí)現(xiàn)階級(jí)關(guān)系的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化，從而沒(méi)有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論，在于系統(tǒng)奴化的身份壓迫和意識(shí)分解，極大阻礙其進(jìn)一步向“社會(huì)主體意識(shí)”的轉(zhuǎn)化。為生活資料而爭(zhēng)斗是“階級(jí)意識(shí)”的初立（身份的階級(jí)關(guān)系分化意味著生活資料有質(zhì)量無(wú)數(shù)量），為財(cái)產(chǎn)而斗爭(zhēng)是“階級(jí)意識(shí)”的深化（財(cái)產(chǎn)的階級(jí)關(guān)系分化意味著生活資料有數(shù)量無(wú)質(zhì)量），主體素質(zhì)與生活資料質(zhì)量是其中關(guān)鍵的斗爭(zhēng)變量。因此可以認(rèn)定，重建個(gè)人所有制的基本前提包括兩方面內(nèi)容：一是勞動(dòng)者的社會(huì)主體意識(shí)確立，二是勞動(dòng)者的社會(huì)平等地位確立;一言以蔽之，勞動(dòng)者的社會(huì)主體的重新獲得必須經(jīng)歷有機(jī)構(gòu)成的自然歷史過(guò)程。

④ 和準(zhǔn)共同的生活資料生產(chǎn)體制契合的是中華特殊集體生產(chǎn)形式。“小農(nóng)”是這一語(yǔ)境中的身份關(guān)系規(guī)定。《商君書》記載：神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王;此“小農(nóng)社會(huì)”理想模式的一個(gè)謀劃。然則，“共同體-小農(nóng)-國(guó)家”的關(guān)系鏈條定格化中國(guó)封建社會(huì)集體生產(chǎn)的道路含義：宗法制集體生產(chǎn)形式（以宗法分封的井田制為代表）→封建制集體生產(chǎn)形式（以貴族分封的均田制為代表）→官僚制集體生產(chǎn)形式（以官僚統(tǒng)制的租佃制為代表）。社會(huì)主義集體生產(chǎn)從道路規(guī)定上揚(yáng)棄了歷史上的集體生產(chǎn)形式，表現(xiàn)為以計(jì)劃統(tǒng)制替換官僚統(tǒng)制以及用市場(chǎng)配置資源取代自給自足生產(chǎn)。盡管如此，上述道路的集體化的勞動(dòng)生產(chǎn)方式的歷史特性表明：人的身份形式本身是經(jīng)濟(jì)形式，——“共同體的社會(huì)個(gè)人”乃是上述各種集體生產(chǎn)形態(tài)的共同主體特征，包括社會(huì)主義集體生產(chǎn)形態(tài)（“集體”的核心內(nèi)容是身份關(guān)系，社會(huì)主義社會(huì)中也不例外）。也正因如此，我們已經(jīng)看到：“在資本主義社會(huì)之前，最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)就是中國(guó)的集權(quán)官僚制，最先進(jìn)的生產(chǎn)方式就是集權(quán)官僚制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。”（參見(jiàn)《勞動(dòng)歷史觀》第272頁(yè)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2004年出版）

⑤ 在歷史上，絕對(duì)意義的“個(gè)人的生活資料所有制”是不存在的。為什么單個(gè)人的生活資料所有制是不可能的呢？理由在于生活資料和生產(chǎn)資料的關(guān)系：一方面，A和Px實(shí)現(xiàn)結(jié)合的中介是Pm，在生產(chǎn)資料私有制下，結(jié)合中介導(dǎo)致 A和Px在財(cái)產(chǎn)形式上的規(guī)定性統(tǒng)一化，即形成為“勞動(dòng)能力所有制”（勞動(dòng)者的絕對(duì)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)）;另一方面，A和Pm實(shí)現(xiàn)結(jié)合同樣以Px為中介規(guī)定，其表明：中介規(guī)定的生活條件（包括消費(fèi)資料和環(huán)境設(shè)施及文化條件等生活資料形式）只能由系統(tǒng)或他人提供，所謂自給生產(chǎn)，是言“排市場(chǎng)”的資源配置（反面的含義是言生活條件和系統(tǒng)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的同步性如家庭和人口生產(chǎn)），其絕不意味著Px全部由個(gè)人自身來(lái)提供。就后一方面的情形而論，即構(gòu)成人在關(guān)系上的“身份制”的理解，因?yàn)樗鼊濋_(kāi)了人同動(dòng)物的界線，畢竟孤立的個(gè)體從其直接依存的環(huán)境中獲取生活資料來(lái)源的行為乃是動(dòng)物的專屬權(quán)。

⑥ 工資是階級(jí)道路的產(chǎn)物形式，尤其是體現(xiàn)剝削內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)形式。它的消滅伴隨了重建命題所指向的全部歷史過(guò)程理解域。現(xiàn)象學(xué)工資研究局限于機(jī)制過(guò)程的理論，如個(gè)體經(jīng)濟(jì)組織的收入成長(zhǎng)道路與勞動(dòng)收入總量的關(guān)系研究。批判性的工資研究介入生活資料制度安排的本質(zhì)規(guī)定。人的自主性和非自主性與否乃是系統(tǒng)道路發(fā)展性質(zhì)的變量，最終決定于勞動(dòng)過(guò)程的文明規(guī)劃。至于“工資范疇消滅”，共產(chǎn)主義文明規(guī)劃的藝術(shù)形式是“刑場(chǎng)上的婚禮”。然則這個(gè)發(fā)展的始源關(guān)系即有機(jī)構(gòu)成，在于說(shuō)明人和它的條件——生活條件和勞動(dòng)生產(chǎn)條件，起初是完全一體的，無(wú)論生活資料或生產(chǎn)資料均是人的發(fā)展的條件，即人和人的關(guān)系的發(fā)展中介;后來(lái)生活資料、生產(chǎn)資料囿于階級(jí)分化，逐漸分化為生活和生產(chǎn)相互對(duì)立的對(duì)象關(guān)系與手段形式。盡管如此，然不可否認(rèn)，生產(chǎn)要素形成的前提條件是人的身份關(guān)系及其道路分化狀況，只是在這個(gè)路徑形式上，主體分解為勞動(dòng)者和勞動(dòng)力的發(fā)展規(guī)定：依賴關(guān)系的身份占有制和獨(dú)立關(guān)系的勞動(dòng)能力占有制。

⑦ 無(wú)論按“異化”抑或按“奴化”分配生活資料，均是按階級(jí)關(guān)系的“人”分配，這是拜物教生活資料安排的歷史實(shí)質(zhì)內(nèi)容。資本主義以“按資分配”統(tǒng)轄之，作為資本結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)再生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)有機(jī)條件。

⑧ 此處的w、w顯然是和t、t相對(duì)應(yīng)的意義，有別于圖1的字母含義。為區(qū)別起見(jiàn)，公式O = w + w + w也可以直接寫成O = ow + ow + ow。

⑨ “商品是事的規(guī)定，商品形式即事的形式，這其實(shí)是研究對(duì)象的‘一’;意于一，背后規(guī)定是事和道，即歷史和實(shí)踐活動(dòng)本身。于是簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)形式→資本主義商品生產(chǎn)形式，乃是固有矛盾發(fā)展的必然性結(jié)果。然商品構(gòu)成實(shí)指商品形式而言，所謂事有兩儀、物有構(gòu)造，統(tǒng)稱‘構(gòu)成’。其全稱是商品的經(jīng)濟(jì)形式。”（參見(jiàn)《<紅樓夢(mèng)>與<資本論>：歷史過(guò)程定制范疇的機(jī)理剖解》，載于《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第6期）

⑩ 兩個(gè)道路系列：一為人本位的生產(chǎn)條件結(jié)合（人與土地結(jié)合），以之安排食殖（核心生產(chǎn)關(guān)系是“殖于民”），促使A：Pm成為道路I的總形式;一為物本位的生產(chǎn)條件分離（人與土地分離），以之安排貨殖，它促使Pm：A成為道路II的總形式。如果說(shuō)“經(jīng)濟(jì)作為一種謀生術(shù)，只限于取得生活所必要的并且對(duì)家庭或國(guó)家有用的物品”，那么，“貨殖與經(jīng)濟(jì)的區(qū)別是：對(duì)貨殖來(lái)說(shuō)，流通是財(cái)富的源泉……有界限的是經(jīng)濟(jì)而不是貨殖……前者的目的是與貨幣本身不同的東西，后者的目的是增加貨幣……由于把這兩種難以分清的形式混為一談，有人就以為，無(wú)限地保存和增加貨幣是經(jīng)濟(jì)的最終目的。”（參見(jiàn)《資本論》第1卷第178頁(yè)，人民出版社2004年出版）然則，“據(jù)以上分析可知，（1）人本位的生產(chǎn)力→物本位的生產(chǎn)力→身份本位的生產(chǎn)關(guān)系→以物為本的生產(chǎn)關(guān)系，以及（2）財(cái)產(chǎn)本位的生產(chǎn)關(guān)系→人本位的生產(chǎn)關(guān)系→以物為本的生產(chǎn)力→以人為本的生產(chǎn)力，是兩個(gè)彼此接續(xù)連貫的歷史進(jìn)程，具有歷史演變‘自然史’的意義;換言之，（1）和（2）的歷史立體共生關(guān)系——它們的并存、交叉和有機(jī)嵌入對(duì)方的發(fā)展行程——正是自然歷史過(guò)程所呈現(xiàn)出來(lái)的‘特有空間概貌’。”（參見(jiàn)《國(guó)家、所有制與勞動(dòng)合約形成——中國(guó)共產(chǎn)黨分配理論、實(shí)踐工作本位考》，載于《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期）

? 有機(jī)構(gòu)成I對(duì)應(yīng)的統(tǒng)治形態(tài)是o：w（o為A在生產(chǎn)中所依附的身份關(guān)系，w為Pm在生產(chǎn)中直接依附的身份即A本身），然則，“w：c”僅僅是其價(jià)值形態(tài)上的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)，或曰身份構(gòu)成的價(jià)值關(guān)系式。形式邏輯雖然如此，w在內(nèi)容上實(shí)則由身份工資結(jié)構(gòu)（如古代典型之地租產(chǎn)品生產(chǎn)）歷史演變?yōu)樯矸莨べY和財(cái)產(chǎn)工資的“共治”（如中國(guó)特色社會(huì)主義范圍內(nèi)之按“勞”分配）。

? 同樣以中國(guó)為例，“戶籍制度與土地制度和賦稅徭役制度三位一體，構(gòu)成了古代國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制體系。”（參見(jiàn)《中國(guó)戶籍制度：歷史與政治的分析》第50頁(yè)，上海文化出版社2006年出版）

? 道路I和道路II的文明規(guī)劃模式固然互異，卻并不排斥相互之間規(guī)定性的借用。關(guān)于商人主體的積極作用，中國(guó)案例是：“經(jīng)由先秦所處的‘工商食官’的奴隸地位，到西漢時(shí)期的七科謫籍賤民地位，再到東漢時(shí)期的官商合流，商人的社會(huì)地位也經(jīng)歷了一個(gè)由賤到貴的演變過(guò)程。”（參見(jiàn)《中國(guó)戶籍制度：歷史與政治的分析》第66頁(yè)，上海文化出版社2006年出版）

? 其布局是：總公式（實(shí)踐規(guī)定：由歷史差異的有機(jī)構(gòu)成來(lái)）——生產(chǎn)一般（理論架構(gòu)形成）——總公式（回到實(shí)踐規(guī)定）。為了有效說(shuō)明“歷史道路”，《資本論》首章必須交代“商品的歷史生產(chǎn)一般”，由此形成“結(jié)果-發(fā)生-發(fā)生-結(jié)果”的理論形式布局，將對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系-交換關(guān)系”的說(shuō)明落實(shí)到對(duì)生產(chǎn)方式的歷史、具體的闡述中，定格“階級(jí)系統(tǒng)”。

? 從商品關(guān)系出發(fā)，從商品生產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成引出資本有機(jī)構(gòu)成規(guī)定，是《資本論》首章的工作目的。所以Pm：A既是物質(zhì)、也是運(yùn)動(dòng)，本身是直接的內(nèi)容和結(jié)果，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)一步的內(nèi)容和形式以及結(jié)果和發(fā)生，即c：v，后者又是“交往領(lǐng)導(dǎo)交換”的設(shè)施平臺(tái)和機(jī)制中介（“資本家們都是兄弟”正是由于平均利潤(rùn)的系統(tǒng)性存在）;它本身就是物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)象的代表，是生產(chǎn)的各種關(guān)系，是人對(duì)生產(chǎn)資料的社會(huì)依附關(guān)系的表征，是生產(chǎn)資料對(duì)生產(chǎn)關(guān)系乃至生產(chǎn)關(guān)系對(duì)交往關(guān)系的工作轉(zhuǎn)化關(guān)系，乃至是決定社會(huì)分配形式、“國(guó)家形式和意識(shí)形式”，塑造“法的關(guān)系”，瓦解“家庭關(guān)系”的階級(jí)（比重）關(guān)系。總而言之，價(jià)值形式運(yùn)動(dòng)必須歸結(jié)于一定的社會(huì)內(nèi)容。同時(shí)只有在“結(jié)果之發(fā)生”環(huán)節(jié)，生產(chǎn)一般的理論才可得到認(rèn)識(shí)總結(jié)，形成“結(jié)果-發(fā)生-發(fā)生-結(jié)果”;只有將c和v同樣視為由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值，歸結(jié)為價(jià)值實(shí)體的勞動(dòng)，歸結(jié)為抽象性的交往即資本和活勞動(dòng)的交換，才能最終寫出關(guān)系比重的數(shù)學(xué)形式。作為廣義的“統(tǒng)治階級(jí)除以被統(tǒng)治階級(jí)”的指標(biāo)，有機(jī)構(gòu)成自然不局限于c：v，在外延上亦包括m：v在內(nèi)，或毋寧說(shuō)后一指標(biāo)乃是有機(jī)構(gòu)成在剝削關(guān)系上的概念化。

? 在客觀方面，這一層意義即是“革命的陰陽(yáng)五行”;從總公式來(lái)看，則是“道路-系統(tǒng)”結(jié)合體。

? 必要產(chǎn)品本身尺度在個(gè)人與系統(tǒng)規(guī)定之間，必要價(jià)值同樣如此，后者最初僅僅是前者的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式。家支、官支作為準(zhǔn)系統(tǒng)的規(guī)定，是相對(duì)“身份依賴關(guān)系”而論的，即這是直接身份關(guān)系統(tǒng)治類型的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)——共同體身份系統(tǒng)，與“貨殖——貨殖生產(chǎn)——剩余價(jià)值生產(chǎn)”的商品價(jià)值系統(tǒng)的道路系列相對(duì)。其道路系列可刻畫為“食殖——食殖生產(chǎn)——封建食殖生產(chǎn)”，即在結(jié)構(gòu)化道路系統(tǒng)的路徑上，與剩余價(jià)值生產(chǎn)由工場(chǎng)手工業(yè)、包買商制生產(chǎn)越來(lái)越轉(zhuǎn)向資本制的生產(chǎn)方式不同，“封建食殖生產(chǎn)”由封建制越來(lái)越轉(zhuǎn)向官僚制的生產(chǎn)方式。與資本總公式直接對(duì)照的封建總公式（或曰“皇權(quán)總公式”）乃是“官-家…共同體生產(chǎn)…家支-官支”，然則，有機(jī)構(gòu)成必然是總攬通史道路的規(guī)定性。換言之，“此‘身份系統(tǒng)+勞動(dòng)過(guò)程’演化軌跡及發(fā)展轉(zhuǎn)化路徑是：由財(cái)產(chǎn)本位I走向市民關(guān)系和商人階級(jí)的數(shù)字化管理，由財(cái)產(chǎn)本位II走向資本關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的雇傭制度;由身份本位I走向封建制和領(lǐng)主制，由身份本位II走向官僚制的國(guó)家組織系統(tǒng)。”（參見(jiàn)《<紅樓夢(mèng)>與<資本論>：歷史過(guò)程定制范疇的機(jī)理剖解》，載于《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第6期）

? 辯證法的和諧觀是強(qiáng)調(diào)“必然性問(wèn)題”（包括實(shí)踐的必然性和認(rèn)識(shí)的必然性兩方面內(nèi)容）得到很好的歷史解決。這同時(shí)也是“矛盾哲學(xué)”的自我消解，但它決不意味著是走向了“和諧哲學(xué)”或“和合哲學(xué)”。然則“統(tǒng)一和諧”只能是自由矛盾生成的工作意蘊(yùn)，最高典型的和合則是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的主體道路。顯然，這是人的發(fā)展的道路新形態(tài)。

? 從純粹的土地賦稅國(guó)家來(lái)看，“在這樣的國(guó)家里，實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有屬于個(gè)人的東西，也沒(méi)有屬于個(gè)人的人了，所有的東西和人都是國(guó)家亦即皇帝本人的，如果你擁有了什么東西和什么人的話，那也不是你自己掙的，而是皇帝給你的，如果不是皇帝給的，那就是非法的。”（參見(jiàn)《中國(guó)戶籍制度：歷史與政治的分析》第51頁(yè)，上海文化出版社2006年出版）

? 資產(chǎn)階級(jí)無(wú)差異曲線以主觀知識(shí)“消滅”有機(jī)構(gòu)成的道路對(duì)立，乃是以各種線性函數(shù)關(guān)系仿真自己為“市場(chǎng)總公式”，以徹底更換資本總公式。商品-貨幣-資本的總公式關(guān)系是《資本論》刻畫斷代史的資本主義線索，目的是從“商道資本路、經(jīng)濟(jì)拜物人”有效引出“有機(jī)結(jié)構(gòu)成、生產(chǎn)總行處”的唯物史觀結(jié)論來(lái)，而有所謂的資本的生活系統(tǒng)。商品、貨幣與來(lái)自流通的資本生產(chǎn)（資本的生產(chǎn)過(guò)程）→資本轉(zhuǎn)向生產(chǎn)與流通統(tǒng)一形態(tài)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)（資本的流通過(guò)程）→總過(guò)程的各種形式，然則，后者不過(guò)是循環(huán)過(guò)程進(jìn)一步轉(zhuǎn)向資本主義的分配生活，技術(shù)構(gòu)成和價(jià)值構(gòu)成的矛盾在社會(huì)外表上的系統(tǒng)反映最終形成資本主義工藝學(xué)和資本統(tǒng)治類型的矛盾規(guī)定性的生活外觀。

（21） 必須承認(rèn)，“馬克思、恩格斯和列寧是社會(huì)系統(tǒng)研究中的歷史主義和發(fā)展的原則的奠基人。”（參見(jiàn)《唯物主義辯證法：社會(huì)發(fā)展的辯證法》第4卷第93頁(yè)，東方出版社1988年出版）那么，馬克思在法文版中所加的“三段話”的內(nèi)容是什么呢？它大體是我們今天稱之為“科學(xué)定義”的東西。由母子而體用，由范疇而系統(tǒng)，這就是“個(gè)別對(duì)一般的關(guān)系”;推廣而言，這是一切生產(chǎn)方式及其矛盾的定義類型，或曰“唯物辯證法定義”。這一定義體式的意義是什么？堅(jiān)持從規(guī)律的自身道路看待現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)，于是《資本主義積累的一般規(guī)律》可以說(shuō)是為著《資本的流通過(guò)程》而做的準(zhǔn)備，它的本質(zhì)是對(duì)資本主義歷史過(guò)程進(jìn)行定義域式的說(shuō)明：“各生產(chǎn)部門的資本的平均構(gòu)成是大不相同的，但是，所有這些平均構(gòu)成的平均數(shù)就是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)資本的構(gòu)成，后面的研究所涉及的歸根到底就是這種構(gòu)成……簡(jiǎn)單再生產(chǎn)不斷地再現(xiàn)同一的社會(huì)關(guān)系即資本主義和雇傭勞動(dòng)制度;同樣，積累只是再生產(chǎn)出規(guī)模擴(kuò)大的這種關(guān)系：一方是更多的（或更大的）資本家，另一方是更多的雇傭工人。資本的再生產(chǎn)包含了它的主要增殖手段即勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。因此，資本的積累同時(shí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的增加。”（參見(jiàn)《資本論》法文版第649-650頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年出版）

（22） 亦因此，“在中國(guó)歷史上，一直存在著按人頭和田畝征發(fā)賦役的制度。在封建社會(huì)的前期，以人戶為標(biāo)準(zhǔn)的賦役量則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以田畝（財(cái)產(chǎn)）為標(biāo)準(zhǔn)的賦役量。”（參見(jiàn)《中國(guó)戶籍制度：歷史與政治的分析》第323頁(yè)，上海文化出版社2006年出版）

（23） 以中國(guó)為例，身份主導(dǎo)的剝削生產(chǎn)定格于中國(guó)封建社會(huì)的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)的形成——所謂食邑制，剝削方式仍以工食為主，兼“食于奴、食于役”，并直接通過(guò)“人丁”進(jìn)行。其可以分出三個(gè)層次的身份等級(jí)，“居于上端的貴族階層、中間的編戶齊民與居于最低層的賤民階層……皇室貴族階層、官戶以及編戶齊民中的上層是屬于統(tǒng)治階級(jí)，而編戶齊民的下層與賤民階層則是屬于被統(tǒng)治階級(jí)。其中的編戶齊民階層分化最為嚴(yán)重，不僅包括職業(yè)分化與階層的分化，也包括了不同的階級(jí)分化。”（參見(jiàn)《中國(guó)戶籍制度：歷史與政治的分析》第268頁(yè)，上海文化出版社2006年出版）

（24） 如土地國(guó)家構(gòu)成o：w之于土地社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，顯示ow：c對(duì)cw：c的道路生長(zhǎng)關(guān)系及結(jié)構(gòu)化類型的歷史實(shí)存性。這也解釋中華國(guó)家的政治統(tǒng)治形式已很早建立，但經(jīng)濟(jì)體式的成熟成型較晚，是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的落實(shí)、扎根經(jīng)歷著道路周折性——所謂食身（丁糧）、食田（田糧）、耕食（丁糧和田糧）、食“財(cái)”（丁銀和田銀）、官“食”（稅糧和稅銀）諸種體制并存與此消彼長(zhǎng)的狀態(tài);就像資本形式本身在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)時(shí)代早就存在，但直至資本主義商品生產(chǎn)時(shí)代才獲得徹底的社會(huì)經(jīng)濟(jì)鞏固地位。以稅收制度舉例，中華土地國(guó)家統(tǒng)制的完善進(jìn)程和征稅方式可謂休戚與共：“在封建社會(huì)的前期（亦即從春秋戰(zhàn)國(guó)至唐代），賦稅徭役的征發(fā)主要是依照人丁和家戶進(jìn)行的，雖然也存在著財(cái)產(chǎn)征收的賦稅，但是量很少……在唐代兩稅法改革以后，尤其是從宋代開(kāi)始，賦稅征收的原則由人丁為本轉(zhuǎn)向以資產(chǎn)為本尤其是以土地為本”，可是到了古代社會(huì)晚期，隨著國(guó)家統(tǒng)制方式（勞動(dòng)產(chǎn)品的官食制度）的一以貫之，“以宋代為例，宋代建立以后‘不立田制’，也就是說(shuō)封建國(guó)家不再進(jìn)行土地分配，也不再試圖干預(yù)土地的私有化進(jìn)程……（于是）在封建社會(huì)的晚期，戶籍制度開(kāi)始與賦稅制度完全脫離。明代實(shí)施的‘一條鞭’法使得丁銀開(kāi)始攤?cè)胩锂€，人丁的財(cái)政意義降低……而雍正年間實(shí)施的‘?dāng)偠∪氘€’則徹底割斷了戶籍制度與賦役制度的聯(lián)系。”（參見(jiàn)《中國(guó)戶籍制度：歷史與政治的分析》第238-243頁(yè)，上海文化出版社2006年出版）

（25） 蓋因其生產(chǎn)目的是“產(chǎn)品+價(jià)值”。產(chǎn)品實(shí)體是共同生活的物質(zhì)資料即“食”，價(jià)值實(shí)體是共同生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間即“工食”;然則理解封建食殖生產(chǎn)的“五行關(guān)系”是工食的食身、工食的食田、工食的耕食、工食的食“財(cái)”以及工食的官“食”，它們都源自共食的共同生產(chǎn)制度，是共同生活資料安排的各種變種形式，因而和西方道路系統(tǒng)的規(guī)定大不同。故以封建社會(huì)形態(tài)之“封建”譯名而論，它僅僅顯示和“簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)→資本主義商品生產(chǎn)”道路并列之“封建或領(lǐng)主制生產(chǎn)→集權(quán)或官僚制生產(chǎn)”的封建意義，仿佛經(jīng)濟(jì)學(xué)中“買賣”所對(duì)應(yīng)之功能含義。以此論之，“市場(chǎng)”并非與“計(jì)劃”相對(duì)，乃與“封建”相對(duì)，“官僚”才是與“計(jì)劃”相對(duì)的概念;同理，“市場(chǎng)主義”（“買”“賣”的主義）的對(duì)立面也并非“計(jì)劃主義”，乃是“封”“建”的主義，推而及之，與“官僚主義”相對(duì)的另一個(gè)極端是無(wú)政府的“自由市場(chǎng)主義”。故此回到本相，“嚴(yán)譯‘封建’包蘊(yùn)的概念，兼容該詞的古漢語(yǔ)義與西洋feudal的含義……中國(guó)是‘宗法封建’、西歐是‘契約封建’……嚴(yán)復(fù)用古今融會(huì)、中西通約的新名‘封建’表述中國(guó)、西歐歷史中不同時(shí)段的近似制度……然而，在‘五四’開(kāi)始，尤其是中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)以后，‘封建’漸被濫用，與嚴(yán)譯的內(nèi)涵、外延均相去甚遠(yuǎn)……（即在于）脫離嚴(yán)復(fù)思路的走勢(shì)，套用西史模式，將中國(guó)封建社會(huì)延及近代，把現(xiàn)實(shí)中國(guó)的種種積習(xí)歸之‘封建之遺’。”（參見(jiàn)《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》第317頁(yè)，江蘇人民出版社2008年出版）

（26） 生活資料與消費(fèi)資料畢竟不同：一者執(zhí)行交往理性，一者執(zhí)行交換理性。正是利用價(jià)值規(guī)律的交換理性，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)迫使工人（A）=一攬子消費(fèi)資料的勞動(dòng)力價(jià)值（v），從人身自由和賣身自由的銜接、從勞動(dòng)力的買和賣的行為上實(shí)現(xiàn)了拜物教的經(jīng)濟(jì)形式理性。

（27） 猶如生活資料與生產(chǎn)資料社會(huì)兩分形式的本身始終作為衡量主體狀況及階級(jí)形成與否的標(biāo)識(shí)，那么進(jìn)一步，為什么商品生產(chǎn)矛盾構(gòu)成是共同體和它的個(gè)人呢？同樣的理由是基于它們?cè)谏矸菪问缴系姆至眩瑯?gòu)成對(duì)歷史道路類型的標(biāo)識(shí)。關(guān)于個(gè)人的歷史意義，無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)，因?yàn)檎f(shuō)到底，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”（參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷第541頁(yè)，人民出版社2009年出版）

（28） 對(duì)資本主義社會(huì)而言，絕對(duì)地租仍然是“絕對(duì)的財(cái)產(chǎn)”規(guī)定。絕對(duì)地租和剩余價(jià)值生產(chǎn)的創(chuàng)造性結(jié)合，恰恰是以有機(jī)構(gòu)成II關(guān)系為主統(tǒng)轄有機(jī)構(gòu)成I的一個(gè)道路范例。

（29） 資本構(gòu)成是財(cái)產(chǎn)積累和身份積累的雙重運(yùn)動(dòng)變量，或者說(shuō)，其既為財(cái)產(chǎn)積累運(yùn)動(dòng)所直接構(gòu)造，亦為身份積累的階級(jí)運(yùn)動(dòng)所系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化。在馬克思看來(lái)，資本構(gòu)成是沿著技術(shù)循環(huán)生長(zhǎng)路線和資本積累路線的連續(xù)的過(guò)程變量，同時(shí)是系統(tǒng)“不斷結(jié)構(gòu)裂變”的產(chǎn)物——這意味著它是社會(huì)離散的變量，取決于系統(tǒng)的發(fā)展與運(yùn)行整體狀況。因此，猶如“土地集中→皇權(quán)集中”是說(shuō)明土地社會(huì)系統(tǒng)的身份積累的成長(zhǎng)關(guān)系，馬克思也用“以市場(chǎng)集中為基礎(chǔ)的資本積聚→本身是以生產(chǎn)集中為基礎(chǔ)的資本集中”來(lái)說(shuō)明資本社會(huì)系統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)積累的具體成長(zhǎng)關(guān)系;同樣，正像皇權(quán)集中是規(guī)定土地財(cái)產(chǎn)的直接形式，它使得土地財(cái)產(chǎn)具有“階級(jí)財(cái)產(chǎn)”規(guī)定性，資本集中作為壟斷身份的直接形式乃是使資本主義壟斷具有“階級(jí)身份”的規(guī)定性。這顯示一個(gè)基本規(guī)律：一方面，“土地集中→皇權(quán)集中”同時(shí)是階級(jí)財(cái)產(chǎn)的關(guān)系集中，土地形式的財(cái)產(chǎn)積累為系統(tǒng)變量所內(nèi)生;另一方面，“資本積聚→資本集中”同時(shí)是階級(jí)身份的關(guān)系集中，資本形式的身份積累同樣為系統(tǒng)變量所內(nèi)生。其表明，范疇系統(tǒng)實(shí)際上是一“事格系統(tǒng)”。一切資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者說(shuō)到底都根本缺乏“歷史感”，在于其絕不能認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)范疇的這一特性：“在階級(jí)社會(huì)里，它最本質(zhì)的社會(huì)性就是階級(jí)性。”（參見(jiàn)《馬克思的方法論與系統(tǒng)論》第252頁(yè)，人民出版社1994年出版）

（30） 從這個(gè)角度看，剩余價(jià)值論其實(shí)是“異化勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值”的理論。

（31） 奴化生出異化，異化必須再次衍生奴化的階級(jí)規(guī)定。某種意義上，這也是馬克思將資本主義地租問(wèn)題置于“總過(guò)程的各種形式”中加以考察，回歸“五篇計(jì)劃”的理由。

（32） “重建‘勞動(dòng)過(guò)程——生產(chǎn)方式’路徑的所有制的社會(huì)形式，其實(shí)質(zhì)則是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義‘文明形態(tài)’和‘建構(gòu)形態(tài)’進(jìn)行時(shí)代綜合，謀求支持實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系全方位革命的經(jīng)濟(jì)形式基礎(chǔ)，最大程度發(fā)掘與新型勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃契合的經(jīng)濟(jì)形式社會(huì)類型。”（參見(jiàn)《勞動(dòng)過(guò)程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對(duì)<資本論>方法貢獻(xiàn)的性質(zhì)》，載于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2020年第4期）

（33） “資本主義生產(chǎn)的這種對(duì)抗性質(zhì)甚至使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們感到吃驚，雖然他們往往把這種對(duì)抗性質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象同屬于以前的社會(huì)生產(chǎn)制度的現(xiàn)象混同起來(lái)……（直至）把資本主義財(cái)富固有的對(duì)抗性理解為社會(huì)財(cái)富的不變的自然規(guī)律。”（參見(jiàn)《資本論》法文版第689頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年出版）資產(chǎn)階級(jí)普世價(jià)值觀的要義受到的啟發(fā)莫過(guò)如此。但是，這個(gè)絕對(duì)的“資本主義一般規(guī)律”委實(shí)不是自然的普遍的規(guī)律，而是暫時(shí)規(guī)定的“歷史規(guī)律”。如果基本沿用道路系統(tǒng)字母符號(hào)I和II的意義，并把“向共產(chǎn)主義過(guò)渡”的字母符號(hào)定為III，那么，這個(gè)道路社會(huì)形態(tài)的歷史規(guī)律不外乎與對(duì)I→II→III“關(guān)系的解體”的道路描繪有關(guān);核心點(diǎn)是“I→II”（物的生產(chǎn)方式替換人的生產(chǎn)方式）以及“II→III”（商品生產(chǎn)關(guān)系完全被一種新型的聯(lián)合體關(guān)系所替換）。基于這個(gè)核心點(diǎn)，資本積累的總規(guī)律在定義域上就歸結(jié)于以簡(jiǎn)單再生產(chǎn)為“系統(tǒng)的約束條件”，以擴(kuò)大再生產(chǎn)為“目標(biāo)函數(shù)”的成長(zhǎng)關(guān)系問(wèn)題，顯然這種關(guān)系盡管部分與資本主義前以及之外的還存在剝削關(guān)系的生產(chǎn)方式相類似，但本質(zhì)上截然不同。然而與資本積累精神不同，國(guó)家積累的歷史精神旨在實(shí)現(xiàn)“I對(duì)II工作序列”的統(tǒng)轄關(guān)系;由此，這個(gè)具有通史內(nèi)涵的社會(huì)形態(tài)的歷史規(guī)律仍然與共同體存續(xù)意義的道路有關(guān)，可描繪為：I（II）→III的道路規(guī)定，“I（II）”不再是關(guān)系的孤立，如就中國(guó)道路而言，“中華系統(tǒng)中客觀存在資本文明的過(guò)早發(fā)育和社會(huì)發(fā)展，可命名為‘資本I’”，“同樣，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的資本發(fā)展現(xiàn)象，可命名為‘資本I’……資本II是資本I發(fā)展規(guī)定的歷史延續(xù)，同時(shí)又作為了社會(huì)主義生產(chǎn)條件一般的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式”，但“資本范疇不是‘對(duì)象思維規(guī)定’，真正起引領(lǐng)作用的思維形式規(guī)定的聯(lián)結(jié)線索是：共同體（天人合一）——土地（所有制與身份關(guān)系的合一）——人民（勞動(dòng)者社會(huì)所有制與主體關(guān)系的合一）。”（參見(jiàn)《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究——兼對(duì)生產(chǎn)一般與資本一般機(jī)理關(guān)系的考訂》，載于《經(jīng)濟(jì)縱橫》2019年第2期）

（34） 發(fā)現(xiàn)派沒(méi)能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，缺乏了解和運(yùn)用歷史辯證法的理論高度;現(xiàn)實(shí)派多從現(xiàn)實(shí)需要入手，著眼于現(xiàn)實(shí)難題的解決，是典型的“消費(fèi)理論+消費(fèi)主義”做派;修正派則進(jìn)一步推動(dòng)了“生活資料”與“生產(chǎn)資料”之爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)重建生產(chǎn)資料的個(gè)人所有制，甚或是不僅包含消費(fèi)資料，也包含生產(chǎn)資料的“個(gè)人所有制”。這些研究大多離開(kāi)了《資本論》語(yǔ)境，且沒(méi)有統(tǒng)一的論證工具。就重建命題而言：一是從理論品格上將身份或財(cái)產(chǎn)版本的階級(jí)理性統(tǒng)制的規(guī)定轉(zhuǎn)化為“身份-財(cái)產(chǎn)”主人關(guān)系之“具體重新統(tǒng)治抽象”目的理性，以此作為共產(chǎn)主義前史意義的市民主體自我解放的道路邏輯;二是從實(shí)踐品格上將社會(huì)主義“人的需要”目的指向主人身份的歷史重建，進(jìn)一步將社會(huì)主義生產(chǎn)方式目的指向共產(chǎn)主義意味的公共財(cái)產(chǎn)“全面重建”。由于無(wú)法貫通過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，既有研究者普遍陷入認(rèn)識(shí)的迷霧——表現(xiàn)在不能把重建命題作為“通史規(guī)定”和“生產(chǎn)規(guī)律范疇”，然而卻能看到它的重要性。在思想史上猶如斯密：通過(guò)混同“市民社會(huì)”和“資本社會(huì)”兩個(gè)不同發(fā)展階段的歷史特性，似乎從國(guó)民財(cái)富“性質(zhì)”找尋到終極的發(fā)展動(dòng)因，并且是普適的規(guī)定。斯密之所以能夠穿過(guò)自身階級(jí)立場(chǎng)所設(shè)置的“物象迷霧”，準(zhǔn)確“說(shuō)”出剩余價(jià)值，是由于“從資本生產(chǎn)的歷史形成看，資本范疇只能從剩余價(jià)值生產(chǎn)方式上得到辨識(shí)，這其實(shí)是一項(xiàng)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)而言的‘客觀認(rèn)識(shí)’”。（參見(jiàn)《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》修訂版第484頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年出版）“可見(jiàn)，亞·斯密把剩余價(jià)值，即剩余勞動(dòng)——已經(jīng)完成并物化在商品中的勞動(dòng)超過(guò)有酬勞動(dòng)即超過(guò)以工資形式取得自己等價(jià)物的勞動(dòng)的余額——理解為一般范疇，而本來(lái)意義上的利潤(rùn)和地租只是這一般范疇的分枝。然而，他并沒(méi)有把剩余價(jià)值本身作為一個(gè)專門范疇同它在利潤(rùn)和地租中所具有的特殊形式區(qū)別開(kāi)來(lái)。斯密尤其是李嘉圖在研究中的許多錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，都是由此而產(chǎn)生的。”（參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第26卷上冊(cè)第60-61頁(yè)，人民出版社1975年出版）

（35） 共產(chǎn)主義是“實(shí)現(xiàn)了的主體辯證法（規(guī)定）”，重新建立個(gè)人所有制是指向這個(gè)目標(biāo)的歷史過(guò)程。而從歷史主體辯證法（規(guī)律）最終實(shí)現(xiàn)的角度看，目的性由主體性所規(guī)定，本體論則由主體論所規(guī)定。

（36） 任何系統(tǒng)一旦失去系統(tǒng)自生力就將趨于瓦解。道路自主而系統(tǒng)自生，這是對(duì)社會(huì)形態(tài)的基本矛盾進(jìn)行問(wèn)題解決的創(chuàng)造性描述。

（37） 其暗喻勞動(dòng)者階級(jí)的系統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)類型和人本位的系統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展類型兩位一體的統(tǒng)一性。

（38） 就勞動(dòng)主體而論，通史的分配沿著“按身份分配和財(cái)產(chǎn)形式配置的結(jié)合→按階級(jí)分配和按財(cái)產(chǎn)分配結(jié)合→按主人分配和財(cái)產(chǎn)形式配置結(jié)合”序列前進(jìn)，——從經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治形態(tài)看，分別是按“土地”分配（財(cái)產(chǎn)是身份的直接實(shí)現(xiàn)形式）、按“資本”分配（財(cái)產(chǎn)歸根結(jié)底作為階級(jí)身份的實(shí)現(xiàn)形式）、按“勞動(dòng)”分配（“主人規(guī)定”決定和調(diào)節(jié)著財(cái)產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)形式）。

（39） 雖則對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的生產(chǎn)力的衡量依靠了“自主生長(zhǎng)”，但同時(shí)也必須注意到，它的特征狀況歸根結(jié)底由系統(tǒng)形態(tài)的整體狀況來(lái)決定和說(shuō)明。

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Research on Organic Forming， Human development and the Party's tactical line in the field of general history

XU Guangwei

（School of Economics，Jiangxi University of Finance and Economics，Nanchang，330013）5