生態勞動的困境、邏輯及實現路徑

徐海紅

摘 要：勞動是人類社會存在和發展的基礎，馬克思主義政治經濟學以勞動為出發點。資本主義條件下的勞動是資本家獲取剩余價值的手段，導致人與自然物質變換的斷裂，成為反自然的存在。勞動的反自然性帶來“公地悲劇”與環境危機。社會主義生態文明視域中的勞動具有生態性，生態勞動是人與自然的良性物質變換，由勞動主體、勞動目的、勞動過程構成。勞動主體應具有生態知識、生態倫理和合作意識;勞動目的為創造人與自然和諧共生的美麗世界;勞動過程是對人的需要、勞動時間、廢棄物處置的共同控制。倡導消費倫理，為生態勞動實現提供倫理支撐;完善生態文明體制機制建設，為生態勞動實現優化制度環境。

關鍵詞：勞動;社會主義生態文明;生態勞動;馬克思主義

中圖分類號：C970.2;F0-0 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1004-8634（2021）01-0070-（11）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.01.007

勞動是人生在世的首要前提，是人類社會存在和發展的基礎。關于勞動有沒有生態性的問題，學術界各持己見。生態學界普遍認為，作為馬克思歷史唯物主義基礎的勞動范疇具有生態價值，但對政治經濟學批判中的勞動是否具有生態意義卻難以達成共識。反對者認為，馬克思把勞動看成是創造財富的基礎，忽略了自然的內在價值，不具有生態性。支持者認為，馬克思把勞動看成是財富創造的必要條件，沒有貶低自然，“共產主義豐富的財富及其全面的人類發展在生態上是合理的，因為它們包含了自然的審美觀以及物質利用價值觀，在共同承擔社會責任的背景下，維持和改善土地和其他自然條件的質量”。 勞動是馬克思主義政治經濟學的重要范疇，如果承認馬克思的勞動概念具有生態意義，那么無論是從歷史唯物主義視角還是從政治經濟學視角來分析，其結論都應該是一致的，即馬克思的勞動概念具有生態性。社會主義生態文明是建立在勞動基礎之上的新文明。社會主義生態文明的核心要義是指，社會主義是綠色的，也是美麗的，人與自然和諧共生是社會主義生態文明的基本標識，人的解放和自然解放的統一是社會主義生態文明的價值追求。本文嘗試從馬克思主義政治經濟學分析范式出發，對社會主義生態文明視域下“勞動”的生態邏輯和實現問題展開探討，為中國生態文明建設奠定理論基礎。

一、馬克思主義政治經濟學以勞動為起點

馬克思主義政治經濟學是以勞動為起點，以社會主義勞動發展生產力，以先進的生產力引起生產關系的變革，從而為人類創造一個真正意義的理想社會的科學理論。馬克思主義政治經濟學是馬克思主義理論的重要組成部分，與馬克思主義哲學、科學社會主義相比，有其獨特的研究方法和分析范式。在馬克思看來，考察一個國家和社會的發展道路，要“從實在和具體開始，從現實的前提開始”。 對任何一個社會而言，勞動是人類存在的首要前提，是社會存在和發展的重要基礎。在資本主義條件下，勞動發生了異化，工人的勞動成為雇傭勞動，勞動從目的變為手段，成為資本家創造剩余價值的工具，造成了資本家和工人階級的對立。資本支配勞動、抽象勞動支配具體勞動、交換價值支配使用價值，其背后的根源在于受資本邏輯的支配。資本主義社會出現的勞動異化、人的異化及一切關系的顛倒，最終帶來了資本主義兩大階級的對抗。進入社會主義社會，勞動逐步從手段變成目的，成為人的自由自覺活動。勞動不再是奴役人、奴役自然的手段，而是人的解放和自然的解放的過程。馬克思主義政治經濟學的分析框架，是以勞動為出發點，在勞動、生產力、生產關系之間找到內在的關聯，確證社會主義制度的正當性與合理性。采用馬克思主義政治經濟學的分析范式，對生態文明時代人類勞動的變化特點及其發展走向展開研究，對社會主義生態文明建設具有重要意義。

社會主義生態文明建設的根基在勞動，這是由勞動在人類社會中的基礎性地位決定的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中提出，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”。 勞動在最初的意義上是人類的生產勞動。馬克思和恩格斯把勞動作為人類社會的基礎，是從勞動對人的生存論意義加以論證的。人類生存于世，必須解決吃喝住穿等問題，生產勞動是滿足人類生存和發展需要的第一個歷史活動，是人類社會存在的基礎。這是一個非常簡單但又非常重要的事實判斷，從人類社會產生之初直到今天，勞動都是人類社會的基礎，是一切歷史的基本條件。勞動雖然古已有之，但隨著人類社會的發展，勞動也在不斷發展，獲得了豐富的內在規定性。跨越時代發展的歷史長河，勞動仍然是社會主義生態文明建設的基礎。馬克思在《1857—1858年經濟學手稿摘選》中指出，“勞動似乎是一個十分簡單的范疇。它在這種一般性上——作為勞動一般——的表象也是古老的。但是，在經濟學上從這種簡單性上來把握的‘勞動，和產生這個簡單抽象的那些關系一樣，是現代的范疇”。 勞動是“一個十分簡單的范疇”，是因為勞動范疇古已有之。從人類產生之初，勞動就已經存在。早期的勞動是非常簡單的，但卻是一個最復雜、最具體的存在，包含著眾多的規定性，是多樣性的綜合與統一。勞動是具體的豐富，也是豐富的具體，它是貫通傳統與現代的一個范疇，是簡單與豐富、抽象與具體的辯證統一，“這個被現代經濟學提到首位的、表現出一種古老而適用于一切社會形式的關系的最簡單的抽象，只有作為最現代的社會的范疇，才在這種抽象中表現為實際上真實的東西”。 勞動作為一個具有現代意義的范疇，無論是在深度還是在廣度上，都蘊含著豐富的規定性。勞動既是人類社會發展的起點，也是理解和把握當今社會發展的基礎。沒有勞動，人類就失去了生存的一般條件，社會和人類歷史的存在將成為一句空話。馬克思指出，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解”。 這一論斷給我們豐富的啟迪：要認識和把握勞動的真正本質，就必須對現代社會中的勞動問題進行分析，尤其是對資本主義工業文明和社會主義生態文明時代的勞動問題展開討論，勞動的概念和規定性才會變得豐富而具體，勞動的內在本質和規律才能得到真正的揭示。

社會主義制度的確立，為生態勞動的實現提供了根本的制度保障。但在社會主義初級階段，仍然存在著生態勞動實現的體制機制障礙，使得生態勞動的實現面臨困境。生態勞動的本質是通過人與自然之間的物質變換，實現生產和廢棄的統一。生產，是人類從大自然中獲取物質資料的過程。廢棄，是人類向大自然的排放過程。生產和廢棄的統一，就是要做到從自然中來，到自然中去。人類的生產受到廢棄的制約，人類排放給自然的東西，是對自然的積極供養，而不能對自然造成破壞，這是人類保護自然的關鍵環節。實現生產和廢棄的統一，關鍵在于技術和制度，而制度尤為根本。要通過生態技術的發展和生態文明制度的設計，既讓生產者保護環境，也讓生產者獲取利潤。在社會主義條件下，計劃經濟和市場經濟已經成為資源配置的兩種主要方式。在社會主義制度確立初期，主要實行的是計劃經濟為主的資源配置方式。計劃經濟能夠充分發揮國家的宏觀調控作用，以有形之手實現資源的配置，影響社會的發展和進步。在計劃經濟條件下，勞動的目的是為了獲取使用價值，這與資本主義條件下以獲取交換價值為目的有著本質的區別。但是，計劃經濟也有自身的缺陷，主要表現為效率不高，生產者的積極性難以得到保障，產品的供給也不充沛。市場經濟在資源配置方面的優勢非常明顯，即依靠市場來分配資源，調節供需關系，效率較高。然而，市場經濟奉行利潤至上原則，容易導致公平的缺失。在市場經濟條件下，勞動目的是實現交換價值，賺取更多的利潤。交換價值取代了使用價值的重要地位，成為支配使用價值的一種力量。人們對利潤的過度追求，容易形成大量生產、大量消費、大量廢棄的生產生活方式。在資本主義自由競爭階段，“腳踏車式的生產導致了資本主義的新陳代謝斷裂，導致了對資源與環境的過度消耗”。 進入壟斷資本主義階段，大量消費更是帶來了嚴重的生態問題。市場經濟作為一種資源配置的方式，與計劃經濟相比，更有效率，更能激發勞動者的積極性，但也具有逐利性、盲目性、滯后性等局限，導致人們在勞動中出現人與自然物質變換的斷裂，勞動成為反自然的一種活動。

人類勞動的反自然性造成對自然資源的濫用，導致公地悲劇。1968年，美國學者哈丁在《科學》上發表文章，提出了“公地悲劇”理論（The Tragedy of Common）：一群牧民共享一片草場，每一個牧民都想多養一只羊來增加收益，在公共資源有限的情況下，每個人都知道過度放牧最終會導致草場的崩潰，但在沒有制度制約的情況下，每個人都從個人利益出發，最終造成了整個草場的退化和崩潰，牧民全部破產。如何避免“公地悲劇”，實現從“公地悲劇”到“公共福祉”的轉變，受到人們的普遍關注和廣泛討論。現代主流經濟學認為，在產權不清晰的情況下，社會公共資源一定會被濫用，通過私有化將產權界定給私人，是避免公地悲劇的主要路徑。但有些資源是不可能分屬于某一個體的，整個生態系統就是最大的“公地”。在這個地球上，如果每個人都把獲取利潤作為自己的最大目的，人的勞動都是為了獲取交換價值，就會出現勞動的生態困境。每個人都從大自然中源源不斷地掠奪自然資源，來滿足自己的需要，最終必將導致人與自然之間的物質變換發生斷裂，自然資源短缺甚至枯竭，自然環境遭到破壞，每個人都面臨生存危機，這就是最大的“公地悲劇”。很顯然，要解決人類對自然資源的濫用所帶來的環境危機，將自然環境私有化，將產權界定給個人，這是不現實的。地球上的水、土壤、空氣、荒地等自然資源，具有公共物品的屬性，很容易遭到濫用，造成生態破壞。在市場經濟條件下，靠市場來實現資源的配置，讓市場在資源配置中起決定性作用，有其高效優勢，但如果僅依靠市場經濟，很難實現對自然環境的保護。環境難題不能完全依托市場來解決，比如水污染、土壤污染、空氣污染的治理，長江、黃河流域的生態治理等問題，需要我們在體制機制方面不斷創新，找出應對之策。

計劃經濟和市場經濟對中國社會經濟發展具有重要價值。但我們也要看到，計劃經濟和市場經濟對勞動生態性的實現各有利弊，需要我們認真權衡、突破障礙，逐步健全生態勞動的實現機制。社會主義公有制本身由于摒棄了資本邏輯，對恢復勞動的生態本性具有決定性意義。但在社會主義生態文明建設的進程中，還有一些體制機制不盡完善，成為生態勞動實現的制約因素。在社會主義市場經濟條件下，如何找到有效的路徑，既能保障勞動者的勞動積極性，使得產品豐裕、資源配置合理，同時又不出現浪費，實現人與自然的良性物質變換，是一個亟待解決的問題。要解決這一難題，需要人們對生態勞動的邏輯展開研究，把握勞動走向生態化的內在機理。

三、生態勞動的內在邏輯

生態勞動是人與自然之間的良性物質變換活動。資本主義條件下的勞動發生異化，勞動被資本所控制，勞動中出現了人與自然之間物質變換的斷裂，成為反自然的存在。資本主義條件下的勞動異化為奴役勞動，表現為對人的奴役和對自然的奴役。生態文明視域中的勞動蘊含著人與自然之間進行物質、信息和能量良性交換的要求，旨在實現人與自然的和諧共生，具有生態性。

作為馬克思主義政治經濟學的起點，勞動具有豐富的性質。宮敬才教授基于馬克思的政治經濟學文獻研究，提出勞動具有“原型性質、歷史性質、預設性質、創造性質、受動性質、技術性質、組織性質、法權性質和基礎性質。這些性質客觀存在于勞動者與勞動對象構成的主、客體關系之中，是勞動范疇的題中應有之義”。 錢津教授則從勞動是政治經濟學的研究基點出發，認為勞動具有“整體性、常態性、有益性、復雜性、發展性” ?五個基本性質，深化了人們對勞動范疇的理解和認識。把人的勞動與自然相聯系，強調人與自然的物質變換才是真正意義的勞動，是整體論意義下的勞動，這一認識具有積極意義。盡管學界在討論勞動的性質時，并沒有明確指出勞動的生態性質，但從他們對勞動性質的分析中可以看出，勞動的生態性質蘊含在勞動的整體性、創造性、基礎性之中。馬克思在《資本論》中指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”。 這一界定蘊含三層含義：第一，勞動首先是人與自然之間的過程。這表明，勞動是人與自然的中介，人類在勞動中必然會與自然打交道，這是勞動具有生態性的客觀條件。第二，勞動是人自身的一種活動，是對人與自然關系的“中介、調整和控制”。“中介”“調整”“控制”這三者體現了人的活動的能動性越來越強，尤其是人能“控制”人與自然之間的物質變換。這表明，勞動者從主觀上能夠實現勞動的生態化，這是勞動具有生態性的主觀條件。第三，用“物質變換”來界定勞動，把勞動理解為人與自然之間相互交換物質、信息和能量的過程，這是勞動具有生態性的直接表現，是主客觀條件的統一。馬克思用物質變換來界定勞動，使得勞動概念具有生態意蘊。

生態勞動是人與自然之間的良性物質變換。在生態勞動中，人類從自然中獲取自己所需要的物質、信息和能量，在滿足了生產和生活所需之后，排放到自然的物質、信息和能量必須經過處理，能夠為大自然所還原和吸收。這種良性的物質變換通過人的中介、調整和控制來實現。在良性的物質變換中，人與自然相互交換物質、信息和能量，人類能夠通過物質變換維系自身的生存和發展，也能通過物質變換促進人與自然的和諧共生。生態勞動的核心構成包括勞動主體、勞動目的和勞動過程三個方面。從勞動主體來看，所要回答的是“誰勞動”的問題。凡是能夠促進人與自然良性物質變換的人都是生態勞動的主體，包括從事物質資料生產、自然資源管理與服務、生態系統修復補償與維護、生態保護相關學科領域教學和科研活動的勞動者。這些勞動主體所從事的勞動，無論是生產勞動、管理勞動、服務勞動、腦力勞動還是數字勞動，只要是能中介、調整和控制人與自然之間的物質變換，促進人與自然和諧共生的活動，都屬于生態勞動，相關從業人員則成為生態勞動的主體。由此，衡量生態勞動主體的標準是看他們是否通過自己的活動促進了人與自然的和諧共生。根據這一界定，生態農業、生態工業、國家公園管理、生態修復、生態環境科學以及生態倫理教學和科研工作的從業人員，致力于實現人與自然之間的良性物質變換，把滿足人的生存、發展和審美需要與促進大自然的生生不息相統一，因此他們都是生態勞動的主體。他們是物質財富和精神財富的生產者，是良好生態環境的保護者和促進者，也是美麗世界的創造者和守護者。從勞動目的來看，所要回答的是“為何勞動”的問題。馬克思在《資本論》的“勞動過程和價值增殖過程”中指出，“我們要考察的是專屬于人的那種形式的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”。 人的勞動總是受某種目的支配。在社會主義社會，人類在勞動中不再以利潤為最高目的，而是通過人與自然的良性物質變換實現人與自然的和諧共生，這種目的本身具有生態性，成為生態勞動的目的。將人類勞動從以單純的物質利益為目的轉為以人與自然和諧共生為目的，這表明，在生態勞動中，人的境界也在不斷提升，逐步從功利境界走向天地境界。從勞動過程來看，所要回答的是“如何勞動”的問題。生態勞動是勞動者在生態目的指引下，合理控制人與自然之間良性物質變換的過程，解決了人類如何在勞動中既滿足自身的生存和發展需要又保護自然的問題。

生態勞動對人類社會的發展和進步具有重要價值。勞動是人類社會的基礎，人的生成、人類社會的形成和發展、人類歷史的演進都是建立在人類勞動的基礎上。不同的勞動方式催生了不同的社會形態。在資本主義條件下，勞動的異化帶來了人對自然的破壞，人與自然之間的物質變換發生了斷裂，出現了嚴重的環境危機。在社會主義生態文明建設的條件下，勞動的生態性開始有所顯現，人類在勞動中對人與自然的物質變換過程進行中介、調整和控制，使得物質變換裂縫得到彌合，人與自然之間的物質變換成為良性的，勞動不僅是滿足人類自身需要的過程，也是人類尊重自然、順應自然和保護自然的過程。勞動的生態轉向是推進社會主義生態文明建設的基礎。人類的勞動從異化勞動走向生態勞動，本質上就是實現勞動的生態性復歸，通過生態勞動創造財富，滿足勞動者的生產生活需要，同時創造人與自然和諧共生的新世界，促進生態文明建設目標的實現。生態勞動的目標與生態文明建設的目標是內在一致的，更為關鍵的是，實現生態文明建設的目標歸根到底要靠生態勞動才能實現。生態文明建設是一個系統性工程，除了生態勞動，還包括生態價值觀、生態文明制度、生態科學與技藝、生態消費、生態文明教育等多個領域和維度。在整個生態文明建設系統中，生態勞動是最基礎的，人靠大自然而生活，離開了勞動，人類自身無法存在，更無法奢談生態文明建設，價值觀、制度、科技、消費、教育都以生態勞動為基礎。生態勞動使得勞動的生態性質得到充分彰顯，成為推進社會主義生態文明建設的關鍵。

四、生態勞動的實現條件

生態勞動的本質是實現人與自然物質、信息和能量的良性變換，是生產和廢棄的統一。生態勞動的實現條件，可以從勞動主體、勞動目的、勞動過程三個維度切入，對“誰勞動”“為何勞動”“如何勞動”進行深層次的探討，為生態勞動的實現奠定基礎。

第一，生態勞動的主體具有一定生態知識、生態倫理和合作意識。伯格特（Paul Burket）提出了生態健全體系的七條標準：“（1）明確承認社會對自然和人類的管理責任;（2）生態知識的系統性增長及其在生產者和社區之間的社會傳播;（3）認識到人類對自然過程的知識和控制是有限的，以此為基礎進行生態風險規避;（4）從全球層面有效調節人類生態影響的社會合作;（5）尊重和鼓勵人類生活方式的多樣性;（6）一種生態倫理，包括人與自然融為一體的共同成員意識;（7）新的、親生態的財富定義，明確認識到人類以外的自然條件對人類生產及其財富創造所做出的貢獻，并且認識到這種自然條件的有限性。” 伯格特的生態健康標準內涵豐富，主要涉及生態責任、生態知識、生態風險防范、全球合作、生活方式多樣性、生態價值觀、生態財富觀等方面，對生態勞動的主體建構具有啟迪意義。作為生態勞動的主體，首先應該掌握一定的生態知識，能夠將自然科學知識和社會科學知識相結合，成為生態知識的擁有者和傳播者。作為生態勞動的主體，在為人類創造財富的同時，應該具備一定的生態知識，用生態知識指引自己的勞動，實現勞動的生態化。生態勞動的主體還應增強自身對自然的責任意識，成為生態倫理的踐行者。一種基本的生態倫理，就是倡導人對自然要有責任意識，要把自然納入人類道德關懷的對象，強調人類不僅對人講道德，也要對自然講道德。對勞動主體來說，遵循生態倫理，要樹立尊重自然、順應自然和保護自然的生態文明理念，認識到自己的行動對自然可能產生的影響，增強人對自然的責任感，從而規范和調整自己的行為，以生態勞動來發展生產力，創造物質財富、精神財富和生態財富，滿足人民群眾對美好生活的需要。生態勞動的主體還要有合作意識，通過一定的社會組織，成為聯合起來的生產者，共同控制“人與自然的物質變換”。“生態”的本質是指有機體及其所處的環境之間相互聯系、相互影響、相互作用，強調一種相互性，人與自然的和諧共生就是具有良好“生態”的表現，因此，勞動者在進行生態勞動時，要有一種合作意識。當前一些國家和地區建立和發展“生態工業園區”，只有勞動主體之間形成合作意識與聯動機制，生態工業園區的企業在生產、廢棄之間才能形成一種閉環，實現減量化、再循環和零廢棄，促進人與自然良性物質變換的實現。概言之，作為生態勞動的主體，應該成為生態知識的擁有者和傳播者、生態倫理的踐行者、聯合起來的行動者，為“共同控制”人與自然的良性物質變換提供主體條件。

第二，生態勞動的目的是創造人與自然和諧共生的美麗世界。生態勞動的目的包括人的目的和自然的目的。人的目的，是指以生態勞動實現人的自由而全面的發展。自然的目的，是指以生態勞動促進自然的美麗、穩定與和諧。生態勞動是人的目的與自然的目的的統一。勞動本身就是目的，但私有制條件下的勞動發生了異化，勞動成為手段。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中創造性地提出了異化勞動理論，對資本主義條件下的異化勞動進行了批判。在資本主義社會，勞動被異化，表現為勞動者與自己的勞動產品相異化、勞動者與自己的類本質相異化、人和人相異化、人和自然相異化。受資本邏輯的制約，工人的勞動不再是人的本質的呈現，而是雇傭勞動，是為資本家創造剩余價值的活動。資本家雇傭工人進行勞動，其主要目的不是為了獲得勞動產品的使用價值，而是為了獲取工人的剩余勞動和所創造的剩余價值。當勞動成為雇傭勞動，成為資本家獲取利潤的一種手段，勞動就成為大量消耗自然資源的過程。人類攫取并耗費了大量的自然資源，帶來了大量消費和大量廢棄，人類排放到自然的廢棄物無法全部為大自然所還原和吸收，造成了人與自然物質變換的斷裂，引發了生態危機。生態勞動的目的就是要改變把勞動作為獲取剩余價值實現資本增殖的手段的情況，恢復勞動的目的性，以勞動促進人與自然的和諧共生，創造一個美麗世界。在這個美麗世界中，勞動產品的使用價值優于交換價值。生態勞動的目的是促進人的自由而全面的發展，保持自然的美麗、穩定與和諧，實現人與自然的和諧共生。恩格斯在《自然辯證法》中有一個非常著名的論斷，“勞動創造了人本身”。生態勞動是人性的生成過程，是為了每一個人都能得到自由而全面的發展。在生態勞動中，人不是感到痛苦，體認自己是一個動物式的存在，而是成為一個真正意義的人，在人與自然和諧共生中體驗人的存在價值。在生態勞動中，人的勞動不是為了少數特權階層和個體獲取更多的剩余價值，而是為了全人類的福祉，讓每個人都能成為自由自覺的存在。生態勞動在滿足人的自由而全面發展的目的的同時，還有自然的目的，就是促進人與自然和諧共生，保持自然的美麗、穩定與和諧。人在自然中生存，離不開勞動，這是人類生存的最基本的前提，也是人類的存在方式。自然是人類賴以存在的條件，也是人類創造財富的源泉，自然一旦枯竭，人類也就不復存在了，因此，人類的勞動還有自然的目的，即促進自然的美麗、穩定與和諧。當然，人的目的和自然的目的不是相互分裂的，人就是自然，自然就是人，人通過勞動實現了人的目的和自然的目的的統一，人與自然的和諧共生就是人的目的與自然的目的統一的本質呈現。勞動的目的是讓人成為真正意義上的人，使得人能夠在世界上生存和延續;勞動也是使自然生生不息的過程，人類在生態勞動中應保持自然的繁盛，而不是破壞自然，讓自然枯竭。生態勞動使得人與自然能夠以生命共同體的方式存在于這個世界，共生共存共榮，創造出人與自然和諧共生的美麗世界。

第三，生態勞動的過程是生產者聯合起來共同控制人與自然之間的物質變換。馬克思在《資本論》第三卷對資本主義生產過程進行了探討，提出人類要從必然王國進入自由王國的前提是“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”。 生態勞動是勞動者聯合起來“共同控制”人與自然之間的物質變換，使得生態勞動從手段變為目的，成為生成人性和創造美麗世界的過程。實現人類在生態勞動中的“共同控制”，要從對人的需要的滿足、勞動時間、廢棄物的處置等方面進行共同控制，規避由于人的過度需要、工作時間的延長和廢棄物的任意排放所帶來的環境風險。

生態勞動是滿足人的需要的過程，但人的需要是分層次的，對于人的生態需要應予以滿足，對于人的過度需要應聯合抵制和共同控制。生態需要是人對生存、發展和審美的欲求。生態勞動所要滿足的是人的生態需要，如果對人的需要不加控制，對人的不合理需要一味縱容，必將為人類自身和大自然帶來嚴重的危害。新冠疫情及國內對疫情蔓延的有效抑制，警示我們對人的奢侈性、炫耀性、獵奇性需要應予以聯合抵制，這樣才有可能減少不可預測的各種風險。生態勞動是維持和改善勞動條件，增加勞動者空閑時間的過程。馬克思說過，“這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”。 聯合起來的生產者進行“共同控制”，表現為對勞動時間的控制。資本主義的勞動過程是勞動者的工作時間不斷延長，自由時間或空閑時間日益縮短的過程。在馬克思看來，資本主義條件下勞動者的勞動時間的延長，主要是剩余勞動時間被延長，資本家利用工人的剩余勞動時間來榨取剩余價值，實現資本積累，因此，工人的勞動時間服務于交換價值，工人淪為機器，成為資本家賺錢的工具。生態勞動是對資本主義異化勞動的揚棄，是勞動者必要勞動時間縮短、自由時間增加的過程。伯格特認為，馬克思看到了共產主義與資本主義時間經濟的區分。“共產主義的時間經濟服務于使用價值，而資本主義的時間經濟將使用價值降低為價值和資本積累的工具。比如，共產主義的勞動時間經濟支持縮短工作時間（以自由時間衡量的人類財富的增加），而資本主義時間經濟則傾向于增加生產者的剩余勞動時間（以剩余價值衡量的資本主義財富的增加）。” 伯格特進而指出，“兩種時間經濟體之間的這種差異在生態上的影響是顯著的，因為自由時間的增加具有積極的生態潛力，而剩余價值的累積則具有反生態的特性”。 也就是說，勞動者自由勞動時間的增加和剩余勞動時間的減少是合乎生態的。勞動者自由時間的增加，意味著勞動者可以自由從事學習、娛樂、科學、審美等各種活動，為勞動者“詩意地棲居”于世界，實現每個人的自由全面發展提供可能。勞動者自由時間的增加，為促進人與自然的良性物質變換，實現人與自然的和諧共生奠定了基礎。勞動者在實現了對勞動時間的共同控制基礎上，對自然的利用和影響被控制在一定限度內，在此基礎上，生態勞動還要求處理好廢棄物的排放和再循環，將人類的勞動活動對自然的影響降到最低，努力做到少廢棄和“零污染”，實現生產和廢棄的統一。全生態產業鏈的形成和蓬勃發展，就是人類共同控制人與自然之間物質變換的有益嘗試。當前在上海、南京、臺州等地逐步推進的垃圾分類行動，是人們共同控制人與自然之間物質變換的生動實踐，屬于生態勞動。

從生態勞動的內生動力、時間管理、末端處理三個環節來看，生態勞動過程中的“共同控制”，主要表現為對生態勞動所滿足的需要性質的限定、勞動者自由時間的延長、生產與廢棄的統一等方面。應加強生態勞動的過程管理，為實現人與自然的和諧共生奠定基礎。

五、生態勞動的實現路徑

在當前占主導地位的大量生產、大量消費和大量廢棄的生產生活方式下，推進生態勞動，必須倡導適度消費，以消費倫理來引領人們的消費行為，從而減少生產和廢棄;通過生態文明體制機制的完善來限制大量生產，降低大量生產對自然資源的掠奪和破壞。加強消費倫理和生態文明制度建設，是生態勞動實現的重要路徑。

其一，倡導消費倫理，為生態勞動實現提供倫理支撐。在生產、消費、廢棄的過程中，消費是中間環節 。生產是為了消費，消費促進了生產，并決定了對自然的廢棄物排放量和破壞程度。現代社會的過度消費，對消費的狂熱和追捧帶來了極大的浪費，導致自然資源的耗費和環境污染的加重，造成了人與自然物質變換的斷裂。消費成為破壞生態環境的重要環節。“作為一個社會，由于現代市場的促進，我們陷入了深深的‘淘汰心理之中，它鼓勵我們扔掉我們剛剛買到的，只是剛剛開始變舊的商品。” 整個社會鼓勵人們不斷地消費，而所消費的產品都是人們的勞動創造物。勞動中耗費了大量的自然資源，消費后排放到自然的廢棄物越來越多，超出大自然所能承載的限度。過度消費對大自然造成破壞，給人類健康帶來嚴重威脅。應倡導消費倫理，改變過度消費的不合理現狀，引導人們理性消費、適度消費，改善整個社會大量生產和大量廢棄的狀況，減少人類對自然資源的耗費，降低人類對大自然的廢棄物排放，促進人與自然的良性物質變換。消費者為什么會陷入過度消費的怪圈不能自拔？從政治經濟學的視角來看，人們過度消費背后的原因主要在于資本邏輯，對利潤的追逐是整個社會鼓噪人們過度消費的內生動力。只有大量消費、大量廢棄，才會產生大量需求，企業的生產和擴大再生產才得以維系，企業主才能源源不斷地賺錢。人們的消費能力和消費水平決定了企業獲利的程度。為了提高產品的銷量，企業投入了大量的人力物力對產品、企業文化進行營銷策劃，引導消費者追逐“時尚”“健康”“高品質的生活”。企業的策劃活動，以銷售產品、獲取利潤為要旨。通過企業策劃激發人們的購買欲望，引導人們持續不斷地購買商品，鼓勵人們大量消費、過度消費、奢侈消費。社會主流時尚文化都在渲染消費、追逐奢侈，大型商場、熱門電影、媒體廣告都在傳遞“幸福即消費，消費即幸福”的價值觀，認為只有消費，個體才能感受幸福，找到活著的意義。人們憧憬著有更多更大的房子，購買更多款式的鞋服和配飾，認為這就是有品位的生活，這就是幸福。人們在整個社會機器的運轉和時尚文化的熏染下，背離了消費倫理，形成了畸形的消費心理和消費習慣，向自然排放了大量的廢棄物。倡導消費倫理，需要整個社會的價值觀全面轉型，改變利潤至上、消費即幸福的價值觀，把消費放在生產和廢棄的閉環中進行考量;要意識到消費不僅僅關乎企業的利潤實現，更關乎生產和廢棄的統一。傳統的生產、消費和廢棄是線性關系，各個環節相對獨立、自成體系，人們在消費中很少考慮對生產和廢棄環節的影響。生態勞動的實現要求人們認識到生產、消費和廢棄之間緊密聯系，形成封閉的循環。倡導消費倫理，對減量生產和減少廢棄，彌合人與自然物質變換的裂縫，實現生產和廢棄的統一具有重要的意義。

其二，加強制度建設，為生態勞動實現優化制度環境。生態勞動的實現關鍵在于制度。這里的制度包括兩個方面：一是根本制度，即社會的制度屬性。二是具體制度，即生態文明建設的各種體制機制。從這兩者關系來看，社會的根本制度是前提和基礎，生態文明建設體制機制是在根本制度基礎上的具體化和進一步展開。馬克思關于資本主義制度所導致的物質變換斷裂思想，表明資本主義是生態勞動實現的制度羈絆。只有在社會主義條件下，才有可能克服私有制的弊端，摒棄資本邏輯的制約，實現生產者的聯合，為生態勞動的實現提供根本制度保障。即便是在數字經濟得到快速發展的今天，人類勞動的形式發生了很大的變化，除了物質勞動之外，還有非物質勞動、數字勞動等新型的勞動形式和勞動樣態，但無論勞動的形式發生怎樣的變化，制度對勞動與自然關系的調節都具有根本性的意義。在互聯網、大數據、云計算快速發展的時代背景下，非物質勞動和數字勞動實現了對傳統勞動的現代轉型，但這一轉型并沒有從本質上超越馬克思的工業勞動敘事。“數字化迷思的相對合理性無法掩飾其根本缺陷：對技術變革與社會變遷之間關系的簡單化處理。特別是當迷思被資本增殖的邏輯所裹挾，迷思本身將以徹底的技術拜物教姿態成為資本主義意識形態的有機組成部分。” 從物質勞動、非物質勞動到數字勞動，勞動的具體內容和表現形式發生了改變，但社會根本制度對勞動的制約依然存在。在資本主義社會，勞動者和受益者是分裂的，勞動者的勞動成果歸資本家所有，勞動者付出的勞動越多，站在工人階級對立面的資本家越富有，資產階級和工人階級之間的鴻溝越是難以跨越。勞動過程是創造剩余價值的過程，大量生產、大量消費、大量廢棄的生產生活方式不可避免，造成對自然資源的過度消耗和廢棄物的過度排放。因此，資本主義制度無法實現勞動的生態化。社會主義作為資本主義的一種替代性方案，為生態勞動的實現提供了一種可能，實現了勞動者和受益者的統一。健全社會主義生態文明建設體制機制，為生態勞動的實現提供了制度保障。社會主義市場經濟體制的確立和完善，對提升勞動效率和促進經濟發展具有自身獨特的優勢，但市場經濟本身具有逐利性、滯后性，發揮社會主義制度的優勢，需要加強生態文明體制機制建設。生態文明建設是一項系統性工程，既要遵循生態學法則，也要滿足人民群眾的美好生活需要，因此，在推進生態文明體制機制建設中，發展生產的同時要確立一種整體主義的視野，加強政府的宏觀調控和整體規劃，通過設立生態工業園區，以生態產業鏈的方式，避免對資源的過度消耗和廢棄物的過量排放，實現經濟發展和生態保護的統一。對于一些事關國家生態安全的特殊區域，可以通過設立國家公園、流域生態保護、生態扶貧、生態補償等具體制度，實現人與自然之間的良性物質變換，促進人與自然的和諧共生。