詩性傳播：新冠肺炎疫情防控中的宣傳之道

【內容摘要】為了防控突如其來的新冠肺炎疫情，中國社會各界進行了大力宣傳，其中很多宣傳呈現出詩性傳播的特征。本文從信息編碼、傳受雙方等角度探究這些宣傳的特點與成效。

【關鍵詞】疫情;詩歌;宣傳;詩性傳播

新冠肺炎疫情爆發，全國上下很快進入防控狀態。疫情就是命令，防控就是責任。為了消滅疾病，防止疫情擴散，居家隔離、出門做好防護是當務之急，于是相應宣傳隨之積極推進。到了2020年5月，中國本土疫情傳播已基本阻斷，疫情防控從“內防擴散、外防輸出”進入“外防輸入、內防反彈”的階段。①縱觀數月的相關宣傳，不管是傳統媒體還是新媒體，到處可見詩性短句，疫情防控宣傳呈現出詩性傳播的特征。

所謂詩性傳播，是指“傳者以富有詩歌特征的符號編碼，采用詩歌渠道進行信息交流的傳播活動”。②這里的詩歌屬于廣義層面，指聲韻和美、語言簡練、意蘊豐富的短句，既包括古體詩、近體詩，也包括辭賦、對子、標語、成語、諺語、打油詩、順口溜、歌謠、評彈、快板、三句半等。筆者就此展開分析，探究其特點與成效。

一、信息編碼與媒介詩歌化

所謂編碼，簡而言之，就是指傳播過程中將信息轉換成符號的過程。③從編碼者而言，個人或各類集體機構都是編碼主體，可謂是全民創作助防控。“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。他們把要傳達的信息如勸戴口罩、居家隔離、拒吃野味、禁止傳謠等編成各類文本。

（一）采用詩性語言編碼傳播

此次防疫宣傳文本，最引人注意的莫過于標語。標語是“用簡短文字寫出的有宣傳鼓動作用的口號”，④目的在于宣傳，即“對群眾說明講解，使群眾相信并跟著行動”。⑤標語文化源遠流長，中國又是詩的國度，這些標語富有詩性特征。形形色色的標語一波接著一波，不僅隨處見于城鎮鄉村、大街小巷、房前屋后，而且當下也紛紛傳播于互聯網以及各種自媒體。比如，抗疫期間流行的“三字經”有“不信謠，不傳謠，不造謠”“少出門，戴口罩，勤洗手，常通風”“不聚會，不串門，不走親，不訪友”等;“四言”的有“偷吃野味，病床C位”“抗擊病毒，人人有責”等;“五言”的有“口罩你不戴，病毒把你愛”“野味一時爽，隔天醫院躺”“少吃一頓飯，親情不會淡;少喝一頓酒，感情仍長久”等;“六言”的有“今天到處串門，明天肺炎上門”等;“七言”的有“口罩還是呼吸機，您老看著二選一”“老實在家防感染，丈人來了也得攆”“武漢回來莫亂跑，傳染肺炎不得了”等;“八言”的有“串門就是互相殘殺，聚會就是自尋短見”等;“九言”的有“戴口罩總比呼吸機好，躺家里總比躺ICU強”等。更多字數的還有“不聚餐是為了以后還能吃飯，不串門是為了以后還有親人”等。有些“三字經”中內含“五言詩”，如對“戴口罩”“少出門”“不聚會”等分別進一步解釋為“新冠飛沫傳，口罩來阻斷;分清正反面，盡量別露臉”“陽光分外好，病毒還未消;為了全家人，千萬別亂跑”“防疫正吃緊，聚會很荒唐;讀書加運動，健康更時尚”。災難無情人有情，標語所含之情可謂五味雜陳。盡管有些意境并不優美，但給人印象深刻，充滿符號的感染力。

除了標語，有關防疫的對聯、快板、童謠、順口溜、打油詩等也頗多。對聯有“赤膽專家，志壯南山，出謀獻策瘟魔掃;白衣天使，心懷武漢，救死扶傷患者醫”“火神山，雷神山，鐘南山，三山震懾;武漢疾，國家急，軍民集，集急破疾”等。快板有雄安新區黨員志愿者編寫的《快板書宣傳防疫知識》、天津的《做好防疫筑平安》等，歌謠有福建師范大學附屬中學學子的原創歌曲《你的背影》、CCTV-17新媒體@央視三農制作的《返工防疫歌》等，不勝枚舉。春節期間，有人撰寫“春節計劃活動”：“初一，一動不動;初二，按兵不動;初三，紋絲不動;初四，巋然不動;初五：依然不動;初六，原地不動;初七，繼續不動！幾時能動？鐘南山說動才動”。

（二）詩歌成為一大文本媒介

論起媒介，它有廣義和狹義之分，狹義是指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術手段，如語言、文字等;廣義還包括傳媒組織，如出版社、電視臺等。正如法國媒介學者德布雷（Régis Debray）所言，媒介是“在特定技術和社會條件下，象征傳遞和流通的手段的集合”⑥。上述詩性語言是宣傳者有意地運用象征符號的表現，不僅是一種符號編碼，而且自身也構成一種文本媒介。在新冠肺炎疫情防控宣傳中，為了傳播抗擊疫情的信息與知識，文本媒介有詩歌（廣義）、漫畫、海報、說明文等多種形式。面對同一種構思，不同的文本人們具有不同的偏好。加拿大傳播學者麥克盧漢（Marshall McLuhan）提出媒介具有“冷熱”之分，盡管分類不一定準確，但說明了媒介的確能夠造成傳播的差異性。在宣傳活動中，疫情防控詩歌要么單獨呈現，要么附著在其他文本上（如漫畫加標語），再經口語或書面載體走進受眾視野，實現廣為傳唱或廣為閱讀。以“疫情詩歌”為關鍵詞在百度上進行檢索，截至2020年8月22日，約有1340萬個搜索結果。防控疫情宣傳信息編碼而成詩歌，詩歌既是其編碼成果又是傳播媒介，兩者融為一體，塑造了詩性傳播的起點。

二、傳受雙方互動青睞詩歌

傳播者既可以是編碼者，也可以是傳播編碼的個人或組織。這里側重論述組織類傳播者，以大眾傳媒機構為代表。受傳者在這里主要是指作為個體的廣大受眾，并無特指。

（一）傳統媒體與新媒體愛傳詩性文本

首先，在傳統媒體報刊方面，以發行量和影響力名列前茅的《人民日報》為例，通過檢索“中國知網”發現，在該網收錄的從疫情爆發到2020年5月10日，《人民日報》發表了含有“防疫宣傳”標題的文章40篇。其中9篇有“標語”2字、3篇有“詩歌”2字、10篇有“順口溜”3字、3篇有“快板”2字，不計重復，共計占比57.5%。在廣電媒體方面，中央電視臺的防疫宣傳片所用臺詞也是充滿詩性，例如“少聚集、戴口罩，勤洗手、多通風”“外出戴口罩，日常勤洗手，少去人流密集區，不給病毒可乘之機”等。根據2020年1月27日《新聞聯播》的報道，央視新聞聯合國家衛健委宣傳司推出的系列宣傳片登陸全國50座城市的近40萬塊電子屏，其覆蓋面之廣，影響力之大，受眾有目共睹。

其次，在新媒體方面，以擁有超億用戶的學習強國平臺為例。作為防疫宣傳的主流媒體之一，上傳、轉載了全國各地的許多詩性防疫文本，深受大眾點贊。在視頻方面，有內蒙古興安盟扎賚特旗圖牧吉鎮黨委的《好來寶說唱宣傳防疫知識》、河北雄安新區黨員志愿者編寫的《快板書宣傳防疫知識》、河南登封市盧店鎮的《防疫順口溜：各位鄉親聽我言》、江蘇徐州的《小小宣傳員快板說防疫》、四川的《“松潘調”土琵琶防疫知識宣傳視頻》以及四川省青川縣房石鎮黨員制作的《“土味順口溜”宣傳防疫知識》、重慶的《萬州硬核宣傳防疫“不字歌”》、廣西的《天琴彈唱，壯話宣傳防疫知識》、福建廈門湖里兒童快板書《積極配合做防控》等。這些視頻的唱詞比較工整，甚至押韻，朗朗上口，向廣大群眾宣傳防疫知識，為一線抗擊疫情的“戰士”打氣鼓勁，點擊率和點贊率雙高。

（二）受者青睞詩歌

受者是相對傳播者而言，既然傳播者青睞詩歌，那么從邏輯反推的角度來說，受者也該有此傾向。詩性文本的相繼出現也是源于受者喜歡詩性文本，接力創作、傳播。在反饋上，詩歌互動是常見之舉。受者面對接收的信息會作出某種反應或回應，這便是反饋。廣大受眾看到充滿詩性的文本，不乏通過續寫、仿寫等方式進行反饋。有關“三山”的對子尤其眾多。有人曾發一個上聯“雷神山火神山鐘南山三山鎮毒”求下聯，回應的有“仁和罩仁和麻仁和藥樣樣抗毒”“武漢人湖北人中國人億人抗疫”“醫者心仁者心中國心萬心抗疫”等。在文藝界“抗疫”對詩性文本更是情有獨鐘。在由人民網和《中國作家》雜志社聯合發起的“人民戰‘疫”征文活動中，作家莫言題寫對聯“同心驅癘鬼 眾志筑長城”，賦詩：“庚子事多變，鼠年開局驚。雖無刀劍影，卻有死生情。眾志驅瘟鬼，同心筑衛城。何時妖霧散，舉酒淚縱橫。”受者悅納詩歌，并以詩歌反饋，也是開啟新一輪詩性傳播的起點。

三、詩性傳播提升宣傳效果

自古以來中國就是一個詩的國度，人們創作詩歌、欣賞詩歌，詩歌與政治、社會、教育等具有千絲萬縷的聯系。任何符號都是在一定的語境下起作用，英國社會人類學家馬林諾夫斯基（Malinowski）認為，一種語言基本根植于一個民族的文化和社會風俗習慣。⑦詩性文本在中國語境中有著特殊的魅力，擁有廣泛的群眾基礎，詩性傳播也是華夏傳播的重要特征。

（一）詩性文本具有較強的符號魅力

詩性傳播盡情彰顯詩性文本的魅力，提供了N次傳播的可能。司空見慣的語言文字通過詩歌化編碼，融入編碼者熱烈的情感，有利于刺激受眾感官，引起注意，產生興趣，增強記憶。它猶如情感廣告，吸引力和感染力較強，容易影響受眾的態度。畢竟在日常生活中，人們通常是感性的，而非總是理性的。針對此次疫情防控的標語，有傳播學者指出：“宣傳標語在基層是一種十分有效的社會動員形式。一方面，標語以簡潔明快的方式把復雜的宣傳內容歸納為三言兩語，十幾個字就說清楚了;另一方面，通過對仗、夸張、隱喻等修辭手段，標語可以達到直抵人心的傳播效果。”⑧在宣傳之后，廣大受眾的言行舉止跟上了防疫動員，雖不能斷定完全是詩性傳播之功，但必有它的促成作用。“語言只有選擇恰當的方式來構建語篇，才能實現表達意義和構建現實的目的”。⑨在當今“碎片化”閱讀時代，詩性文本言簡意豐，不僅具有意義而且還具有意味，符合現代快節奏生活方式。受者面對詩性文本不僅喜聞樂見，而且能夠激起二次傳播的欲望，產生裂變效果。春節期間，微信朋友圈紛紛轉發防疫對子、標語等，獲得一片片喝彩聲。河南各鄉鎮政府的“硬核防疫標語”取得了不錯的宣傳效果，其他省市也紛紛效仿，⑩這些即是有力的實踐證明。

（二）詩性傳播提升傳受雙方的主體性

受者通常反感單向灌輸式的說道，傾向平等對話交流，追尋信息的意義和樂趣，因此提升受者的主體性是增強宣傳效果的突破口。而詩性傳播能夠增強傳受雙方的主體間性，尤其能提高受者在大眾傳播中的地位。詩性文本大部分是無主語句，并無特指，受眾代入感強，而且具有口語化傾向，追求實時互動。作為媒介，其在傳播要素和環節中的地位得到凸顯。首先，傳者作為主體之一，在詩性編碼過程中，積極性和能動性自不待言。其次，受者對詩性文本如何解碼，也需要更多的自主思考與情感協作。受者不僅僅是尋求傳者的原意，而且還追問文本，構建自身的理解，成為生產性受眾，主體性顯然增強。例如，江蘇揚州寶應縣山陽鎮春光村的方言版《山陽鎮疫情防控十點注意事項》：“返鄉離鄉要報告，疫情防控很重要;出門必須戴口罩，人多不去湊熱鬧……”這段順口溜“土味喊話”讓受者感到“你—我”之間對話，而不是他者對我訴說，“在當地起到了很好的宣傳效果”。通過詩性傳播，處于被動地位的大眾轉化為積極受眾，防疫宣傳富有成效。簡而言之，詩性傳播疫情防控發聲省時“叫得響”，在范圍上“傳得開”，在說服上“走得進”。

四、余論

綜上所述，在新冠肺炎疫情防控宣傳中，詩性文本頻繁出現于各種媒體，精練有力，呈現出詩性傳播特征，收獲了宣傳之功，這一特征并非偶然。中國是詩的國度，而詩歌本身具有“興觀群怨”的功能，造就了詩性傳播的前提與基礎。詩性傳播言簡意豐，不僅能夠傳遞信息，而且還能共享信仰，分享意義，進而建構秩序。詩性傳播有意思、有意境、有意義，但在宣傳領域并非可以任意使用。所謂傳播無禁區，宣傳有紀律。防疫宣傳用語追求通俗易懂、樸素親民的詩性文本，值得嘉獎，但對于簡單粗暴的“雷人雷語”也需要注意倫理道德，畢竟有理不在聲“粗”，社會需要更加文明和諧。

注釋：

①中華人民共和國國務院新聞辦公室：《抗擊新冠肺炎疫情的中國行動》，《人民日報》 2020年6月8日。

②李海文、謝清果：《詩性傳播：中國姓名的大眾傳播之道》，《教育傳媒研究》2019年第6期。

③黃曉鐘等：《傳播學關鍵術語釋讀》，四川大學出版社2005年版，第30頁。

④⑤中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典（第7版）》，商務印書館2016年版，第85頁、第1482頁。

⑥〔法〕雷吉斯·德布雷：《普通媒介學教程》，陳衛星、王楊譯，清華大學出版社2014年版，第4頁。

⑦〔蘇〕馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通等譯，中國民間文藝出版社1987年版，第14頁。

⑧張鵬禹：《全民創作助防控》，《人民日報（海外版）》2020年2月17日。

⑨胡壯麟等：《系統功能語言學概論》，北京大學出版社2012年版，第12頁。

⑩李璐：《抗擊“新冠肺炎疫情”背景下防疫宣傳標語研究》，《長治學院學報》2020年第3期。