從校訓看醫學本科院校人才培養差異

黃天橋，門瑞雪

（長春中醫藥大學馬克思主義學院，吉林長春130117）

“校訓”一詞釋義，學者引用最多的是《辭海》的解釋：“學校為訓育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是校訓，其目的在使個人隨時注意而實踐之?！毙Ｓ栕鳛榕囵B德才兼備的社會主義事業可靠接班人的一種手段，具有公示性、凝練性和實踐性特征。校訓的公示性指校訓設立的位置通常選取最矚目、最常見的位置，在校內建筑上、學校官網上、各類證件上的最顯眼位置都能看到校訓的存在；校訓的凝練性指校訓是全體師生價值共識、大學精神、辦學理念、指導思想、人才培養目標的概括和抽象；校訓的實踐性指一方面校訓設立的目的指向是實踐的，校訓設立的目的是為了使人隨時注意而實踐之，另一方面校訓作為全校師生的價值共識和指導思想，其功能是指導實踐的。

一、研究現狀

從國內對校訓的研究狀況來看，以“校訓”進行篇名檢索共有1258篇文章，以“校訓”進行關鍵詞檢索共有534 篇文章，其中對整體大學校訓進行研究或是對特定大學校訓進行重新釋義的文章較多，對于特定類型大學校訓研究較少。分別以“中醫校訓”“西醫校訓”“醫學院校校訓”進行篇名、關鍵詞、主題搜索，僅有5篇文章，且都是關于中醫院校校訓或醫學校訓的研究，以中醫本科院校與西醫本科院校校訓對比為切入點來研究中醫本科院校與西醫本科院校在人才培養目標上差異的研究可以說幾乎還未有過。

二、研究對象

依據教育部官方網站發布的2019年度全國普通高等學校名單，對全國2956 所高等學校進行篩選，剔除專科高校以及成人高等學校，對其中1268所本科院校（含公辦824 所，民辦本科435 所，內地與港澳臺地區合作辦學2 所，中外合作辦學7 所）的校訓進行收集整理。借助網絡工具針對高校校訓在百度百科網站、中國教育在線網站以及各大高校的官方網站進行檢索，共獲取校訓1251 條。據筆者統計，目前有1251 所本科院校有自己的校訓，有17 所本科院校沒有設立自己的校訓（如北京大學、西湖大學），有校訓的本科院校占所有本科院校的98.7%，由此看來，校訓是大學文化建設的重要組成部分。

三、本科院校校訓特點

現代本科院校以培養知識與德行并重、實踐與理論并重的時代新人為人才培養目標。傳授知識，指引學生探求真理是大學的基本職能；服務經濟社會發展是大學的責任與使命，也是大學獲得持續發展動力的根本途徑。校訓是大學精神、辦學理念的凝練，校訓的指向與大學的職能與使命緊密聯系。現代大學校訓不僅有追求真理與躬行實踐相結合的知行導向，也有立足現實，展望未來的時代導向以及追求完善人格的價值導向。

本文選用圖悅詞頻分析軟件進行分析。通過對原始材料的處理，形成高頻詞詞庫，詞語總計151個，累計詞頻2719 次，詞頻大于100 的詞語有“博學”“創新”“厚德”“篤 行”“明德”“求 實”。根 據 研究需要將詞頻次數大于100 的前6 個詞算作高頻詞，6個高頻詞出現次數共1031 次，約占詞頻總量的37.9%。其中：“博學”出現264次，在本科院校校訓中約占為21.1%；“創新”出現188 次，約占15.0%；“厚德”出現184 次，約占14.7%；“篤行”出現150 次，約占11.9%；“明德”出現131 次，約占10.4%；“求實”出現114次，約占9.1%。

（一）校訓的知行導向——博學、求實、篤行

“博學”一詞出自《說文解字》，“博學”作為形容詞是學識淵博的意思，如《論語·子罕》中“大哉孔子！博學而無所成名”；作為動詞是廣泛學習的意思，如《勸學》中“君子博學而日參省乎，則知明而行無過矣”?！安W”既是求知的目標，也是求知的方法。作為目標指希望培養出具有廣博學問的學生，作為方法指通過對各類知識廣博涉獵學習從而達到博學的境界。

“求實”是一種科學精神，是講求實際，客觀地或冷靜地觀察以求得對客觀實際的正確認識?！扒髮崱弊鳛樾Ｓ柕膬群侵福鹤鰧W問不可弄虛作假，異想天開，要腳踏實地，實事求是。

“篤行”出自《禮記·中庸》，其第十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”，篤最早見于小篆（《說文解字》中），其本義是馬行走緩慢，即《說文解字》所謂的“馬行頓遟”，后延伸至忠實專一、深厚、厚重、加厚等。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。“篤行”作為校訓的內涵是指：樹立明確的目標、具有堅定的意志。

大學不僅是傳承知識的場地，也是探索知識、改造實踐的場地。孫中山先生曾說過“以行而求知，因知以進行”，“博學”是大學校訓中“知”的向度，“求實”與“篤行”是大學校訓中“行”的向度?！爸迸c“行”二者之間的關系是理論與實踐的關系。一方面，實踐是理論的來源、動力、目標；另一方面理論對實踐具有指導作用。要實現理論創新與實踐創新的良性互動，必須要處理好“知”與“行”的關系，要在尊重客觀規律的前提下，把握理論創新的關鍵，即充分發揮人的主觀能動性。“博學”“求實”“篤行”就是現代本科院校校訓知行導向的凝練。

（二）校訓的時代導向——創新

大學具有創造知識、傳播知識、服務社會三大功能。創新的哲學內涵是指利用現有的物質世界矛盾，再創造和制造新的矛盾關系。由此可見創新與時代是緊密聯系的，創新的基礎是充分認識現實、立足當下，創新的指向是引領新時代的到來。創新精神一直存在于中國大學的大學精神中。在新中國成立前，創新精神蘊含在“求是”“求真”中，后來“創新”作為校訓內容直接出現。創新是現代大學校訓的時代導向，習近平總書記指出，創新是引領發展的第一動力，創新是一個民族進步的靈魂。中國特色社會主義進入新時代，高等教育要繼續弘揚創新精神，以創新開拓高等教育發展道路，不斷為社會培養創新型人才。

（三）校訓的價值導向——明德、厚德

立德樹人是高等教育人才培養的根本目標，德性文化是中華傳統思想文化的核心。我國從古代教育開始一直高度重視道德教育，現代教育對“德”的重視是對中華優秀傳統文化的繼承與發展。在儒家著作《大學》中，就提出過教育的三綱八目。三綱指“明德、親民、止于至善”，八目指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，八目是實現三綱的具體步驟，三綱的核心就是“德”?，F代本科院校校訓中“明德”與“厚德”出處不同，但都指向理想人格的完善?！懊鞯隆背鲎浴洞髮W》，原義是光明之德；“厚德”出自《周易》，原義是心胸寬廣、不以個人得失為主，重公輕私。現代本科院校對“明德”與“厚德”的重視，究其根源，原因有三：

第一，高等教育首先要明確的問題是：為誰培養人？培養什么樣的人？校訓作為教育一種手段，是服務于“立德樹人”根本任務的。高校為黨、國家、人民培養社會主義事業的建設者與可靠接班人，“德”是社會主義事業建設者與接班人必須具備的首要品格。

第二，在高等教育領域對“德”的重視不是一種暫時的現象，是對中國“德性文化”的繼承與發揚。中國自古以來就有崇尚“德”的文化歷史傳統，如價值觀上，儒家提出的君子人格、人事任用觀上的“德才兼備，以德為先”、義利觀上的“重義輕利”等等。由此可見“德性文化”在我國是有著深厚歷史淵源的。

第三，“德性文化”不是無根之木，無源之水，是由中國長期以來的社會基礎決定的。馬克思指出社會存在決定社會意識，任何思想與文化的出現都能找到其生成的現實土壤，長期以來中國一直是穩定的宗族倫理型社會，“德性文化”有利于人們處理自己與他人的關系，宗族倫理型社會為“德性文化”的產生提供了土壤，也為“德性文化”的傳承與發展提出了需要，因而不管是古代還是現代我國都注重弘揚“德性文化”。

四、醫學類院校辦學理念差異

將我國106 所醫學本科院校校訓進行詞頻統計，共計用詞84 個，出現次數排名前五的詞依次是“博學”“厚 德”“創新”“濟世”“求 實”。其中：“博學”一詞出現30 次，在醫學本科院校校訓中約占28.3%；“厚德”出現28 次，約占26.4%；“創新”出現17 次，約占16.0%；“濟世”出現16 次，約占15.0%；“求實”出現12 次，約占11.3%。將31 所中醫本科院校與75所西醫本科院校的校訓分別進行統計分析，中醫本科院校校訓共計用詞28個，出現次數排名前五的詞依次是“厚德”“博學”“創新”“繼承”“求實”。其中“厚德”一詞出現10次，在中醫本科院校校訓中約占32.2%；“創新”與“博學”，出現9 次，約占29.0%；“繼承”與“求實”，出現5 次，約占16.1%。西醫本科院校校訓共計用詞80個，出現次數排名前五的詞依次是“博學”“厚德”“創新”“濟世”“求實”。其中“博學”一詞出現30次，在西醫本科院校校訓中約占40.0%；“厚德”出現28 次，約占37.3%；“創新”出現17次，約占22.6%；“濟世”出現16次，約占21.3%；“求實”出現12 次，約占16.0%。3 次統計的結果如表1所示。

表1 醫學類院校詞頻分析

（一）本科院校和醫學本科院校辦學理念差異——濟世

從表1 可以看出，醫學本科院校校訓除了具有本科院校校訓三重導向之外，還突出了獨具醫學特色的“濟世”。“濟世”詞義為救濟世人、救世，原義出自《論語·雍也》：“博施于民，而能濟眾”。“濟世”凸顯了醫學本科院校的人才培養目標，體現了醫學院校的鮮明特征，是對醫者使命的最好詮釋。“濟世”凸顯了醫學院校服務社會的功能，強調大學應當為國家和社會服務，用知識來解決現實社會中存在的問題，體現了醫者仁心的濟世情懷與醫學生所承擔的社會責任與崇高使命。

（二）中西醫院校辦理念差異——繼承

從表1 可以看出，中醫本科院校與西醫本科院校在人才培養目標上最明顯的差異是“繼承”?！袄^承”是中醫本科院校校訓特有的，中醫本科院校在人才培養上注重“繼承”有以下四點原因。

第一，文化特點不同。西方文化屬于濱海文化，廣闊的海洋造就了西方人的冒險和進取精神，這種地理環境在客觀上導致了西醫的開放性、融合性特征。西醫的發展得益于自然科學的發展，但其發展過程同樣受制于自然科學發展法則——實證主義，因而不注重“繼承”，注重“嚴謹”與“科學”。中醫發源于中國傳統文化，中國傳統文化屬于倫理類型文化，是在半封閉的大陸性地域以小農經濟和宗法專制的社會組織結構為基礎生成的內陸型文化，中醫在發展過程中深受道家思想影響，注重整體與系統，導致中醫文化與傳統文化緊密聯系，難以脫離傳統文化而自覺發展，造就了中醫相對穩定的文化特質，具有一脈相承的特點，因而“繼承”高頻出現在中醫本科院校校訓中。

第二，哲學基礎不同。西方哲學發源于古希臘，而中國哲學成熟于周。受地理環境影響，海洋性國家哲學與陸地性國家哲學各有其特點。西方哲學以個性為出發點，以把握各個事物的規律為目標，西醫以西方哲學為基礎，其醫學知識體系更迭迅速。中國哲學以共性為出發點，追求普遍真理。事物的普通規律具有相對穩定、歷時長久而不變的特點，中醫以中國哲學為基礎，其醫學知識體系發展相對平緩穩定，注重繼承先賢學說。中西醫的發展在不同哲學思維的指導下發展到今天，二者不同的哲學基礎是中醫本科院校與西醫本科院校校訓差異的根本原因。

第三，發展模式不同。中醫的發展模式是實踐—哲學—理論—實踐，西醫的發展模式是實驗室—動物模型—臨床—理論—實踐。中醫的理論是有原則性的，但對具體經驗的解釋和歸納有很大靈活性，個體經驗在很大程度上與醫療對象群體的特點有關，因此中國古代醫家哲學思想雖然一致，基本理論也相同，但具體臨床實踐經驗有明顯差異。中醫的發展特點決定了中醫流派產生的必然性，和中國其他傳統文化領域相同，注重繼承是流派的基本特征之一，因此“繼承”出現在中醫本科院校校訓之中。

第四，方法論不同。中醫與西醫看待病癥的差異在于：西醫是從還原論的角度以分析的、個體的、靜態的視角來看待病癥，在看待病癥上更注重實體、結構、空間三個維度；中醫是從整體論的角度以系統的、整體的、動態的視角來看待病癥，在看待病癥上更注重關系、功能、時間三個維度。因此在人才培養目標上二者也有差異，西醫注重嚴謹與科學，中醫注重繼承。

五、結語

大學校訓直接反映了大學辦學理念與人才培養目標，中醫本科院校與西醫本科院校在校訓上的差異直接反映出二者在人才培養目標上的差異。中西醫并重是我國醫療衛生事業的基本方針，厘清中醫本科院校與西醫本科院校在人才培養上差異的產生原因，有利于探索中西醫結合人才培養新途徑，為中西醫結合發展開拓新道路。