基于非遺文化創(chuàng)新小學(xué)語文課堂教學(xué)新路徑

黃夢梅

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的不僅僅是技藝、知識、文化形式等等，其更多象征著一個民族的變遷以及文化的多樣性，因此重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是重視民族的歷史文化。將“非遺”的保護、傳承、發(fā)展理念融入到小學(xué)語文教學(xué)中，不光是為了貫徹落實國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略要求，同樣是為了彌補學(xué)校教育中地方知識教育以及特色校本課程的缺失，而語文學(xué)科的教育一直以來都是文化宣傳、歷史導(dǎo)入、理念傳承等最好的載體，所以將“非遺”與小學(xué)語文教學(xué)融合是一種雙贏的舉措。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué);非遺;結(jié)合策略

來自于我國本土、民間社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)讓我們知曉我們民族的政治、文化發(fā)展歷程，讓我們能夠緊緊圍繞在一個文化共同體下進行傳承、發(fā)展。而在小學(xué)語文教學(xué)中融入“非遺”教育，一方面能在學(xué)生成長的關(guān)鍵階段養(yǎng)成良好的文化自覺和文化自信，另外具有完整且豐富文化教育資源的學(xué)校教育也能讓學(xué)生更好地認知并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文將從閱讀中滲透、習(xí)作中融合、實踐中探索三個角度簡述語文教學(xué)中融入“非遺”的有效策略。

一、閱讀教學(xué)中進行滲透

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的主要方式，無論是寫作還是閱讀方法的學(xué)習(xí)要以文本為主，在經(jīng)提煉總結(jié)形成具體的技法指導(dǎo)。而在小學(xué)語文課本中本身就具有大量與“非遺”的文本材料，這就需要教師在備課時根據(jù)閱讀文本的內(nèi)容需要規(guī)劃課堂教學(xué)流程，讓學(xué)生在閱讀中了解傳統(tǒng)民俗文化的起源、傳承、發(fā)展，從而較深的感受到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的文化感染力，增強文化自信，激發(fā)其傳承民族優(yōu)秀文化的責任感及使命感，同時也能多角度的豐富學(xué)生的語文知識、語言積累，提高其語文綜合能力。

在《藏戲》一課的學(xué)習(xí)中，教師就可以根據(jù)文章內(nèi)容設(shè)計一些課堂導(dǎo)入，如《藏戲》開篇發(fā)問“世界上還有幾個劇種是戴著面具演出的呢”，由于學(xué)生對戲劇了解不多，他們很容易面具和臉譜弄混，此處教師應(yīng)該予以澄清，從而讓學(xué)生領(lǐng)會反問句的陳述含義，也能讓學(xué)生對“非遺”的了解更加精確。此外在教學(xué)過程中，除了通過課文讓學(xué)生了解“藏戲”的由來和簡單的表演形式外，教師可以運用多媒體等方式給學(xué)生展示“藏戲”的表演片段，并可以結(jié)合發(fā)展歷程、重要事情進行講解，讓學(xué)生以聽故事、看視頻的形式了解“藏戲”文化。在這種較為輕松的氛圍下，學(xué)生可以更直觀地體會民俗文化的風(fēng)貌，并為勞動人民的智慧而稱贊。

二、實踐教學(xué)中深入探索

“紙上得來終覺淺，須知此事要躬行”。課堂上再多的知識教學(xué)也比不上學(xué)生的親身實踐和體驗，因此教師在不斷完善“非遺”融入課堂的教學(xué)體系之外，還要堅持推動學(xué)生的傳統(tǒng)文化實踐體驗活動的開展。比如帶領(lǐng)學(xué)生以“采風(fēng)”的名義深入田間巷里，與老年人進行溝通交流，去了解民俗文化近幾十年的發(fā)展歷程，感受他們對于本地習(xí)俗的看法、觀念，一些對老手藝感興趣的學(xué)生也可以跟隨拜訪的老藝人或傳承者進行制作體驗。通過這樣的實踐活動，會讓學(xué)生感受到“非遺”是確確實實、真真正正“活”在他們身邊的，而先輩們的生產(chǎn)、生活智慧也是一直伴隨他們成長的，而學(xué)生也會通過老一輩的口述將之與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容結(jié)合起來，體會到中華文化與地方特色之間的緊密聯(lián)系，進而由對家鄉(xiāng)文化的認同上升到對中華文化的認同，激發(fā)其身為中華兒女的文化自覺。

三、習(xí)作教學(xué)中特定主題

與閱讀教學(xué)側(cè)重點在“教”和“引導(dǎo)”不同，習(xí)作教學(xué)側(cè)重在開發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在課堂教學(xué)中，學(xué)生雖然可以通過課文、教師講解以及一定的課外拓展對“非遺”相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)生一定了解，但就文化形式的豐富內(nèi)蘊來講依舊只是冰山一角;習(xí)作教學(xué)則不同，教師只需要給出設(shè)定的主題，而學(xué)生則需要圍繞這個主題進行材料搜集、案例分析，尤其是在完成“非遺”主題的文章時，為了形成一篇高質(zhì)量文章，學(xué)生不僅要通過各種渠道了解相關(guān)民俗文化的特征、習(xí)俗，還要“知其然亦知其所以然”，對該文化的背景、典故也要有所涉獵，這在一定程度上就拓寬了學(xué)生的眼界，同時在不斷探索我國傳統(tǒng)文化的過程中也將建立起強烈的文化自信心和民族意識。

在完成《北京的春節(jié)》一課的教學(xué)后，教師可以以作業(yè)的形式要求學(xué)生進行寫作練習(xí)，并規(guī)定要重點突出本地春節(jié)與北京春節(jié)的不同之處。這樣在學(xué)生習(xí)作的過程中，他們既要通過家長了解本地春節(jié)的一些習(xí)俗、規(guī)定，也要對課文內(nèi)容進行詳細梳理，尋找相同、突出不同，這無形中就加深了學(xué)生對課文的理解以及對春節(jié)的熟悉程度。而在習(xí)作過后，學(xué)生會基于了解對春節(jié)的了解而更愿意參與到籌備、慶祝等環(huán)節(jié)中，這就加強了其在過春節(jié)時的“主人翁”意識，強化了新一代少年對傳統(tǒng)文化的認同感。

總之，語言文字作為文化、情感的載體，其與“非遺”的融合具有天然的相似性，而學(xué)生也能從語文學(xué)習(xí)和“非遺”了解中不斷接觸歷史文化、民俗文化、藝術(shù)文化以及傳承文化，這對促進學(xué)生接過精神文化傳承的“接力棒”有著重要的現(xiàn)實意義。

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