排遣與消遣：近代知識(shí)群體閱讀《紅樓夢(mèng)》的日常心態(tài)

溫慶新

《紅樓夢(mèng)》自誕生以來(lái)，就成為不同時(shí)期不同群體案頭的重要讀物，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。不同時(shí)期不同群體閱讀《紅樓夢(mèng)》的方式、特征及其精神體驗(yàn)的結(jié)果往往有別，尤其是《紅樓夢(mèng)》如何深入不同讀者群體日常生活的緣起及其所形成的接受意見(jiàn)亦多有差異。在近代，知識(shí)群體不僅展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》個(gè)體閱讀的私密性體驗(yàn)，而且逐漸將閱讀《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作一種群體間普遍存在的社會(huì)接受現(xiàn)象。因此，基于閱讀史視域分析近代知識(shí)群體品讀《紅樓夢(mèng)》的細(xì)節(jié)，有助于更加細(xì)致探討《紅樓夢(mèng)》在近人日常消遣與精神生活所扮演的角色，豐富《紅樓夢(mèng)》后世接受的若干細(xì)節(jié)討論。鑒于學(xué)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》近代閱讀的過(guò)程環(huán)節(jié)罕有細(xì)致討論，茲以《紅樓夢(mèng)》之于近代知識(shí)群體精神排遣與日常消遣的互動(dòng)，嘗試勾勒近代知識(shí)群體閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的若干典型側(cè)面。祈盼方家識(shí)之。

一、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)與近代知識(shí)群體《紅樓夢(mèng)》品評(píng)的精神排遣

《紅樓夢(mèng)》在近代傳播過(guò)程中，存在當(dāng)時(shí)知識(shí)群體將其當(dāng)作曹雪芹“發(fā)憤著書(shū)”的一種典型接受，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹仕途不順而寄言于此的思想產(chǎn)物，從而促使《紅樓夢(mèng)》寄寓著曹雪芹暴露彼時(shí)社會(huì)不公的批判式意圖，以至于認(rèn)為該書(shū)具有考察時(shí)政與風(fēng)俗的社會(huì)功用。

平子《小說(shuō)叢話(huà)》(1904年)就稱(chēng)，“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，系憤滿(mǎn)人之作，作者真有心人也。著如此之大書(shū)一部，而專(zhuān)論滿(mǎn)人之事，可知其意矣”，由此形成“字字是血，語(yǔ)語(yǔ)是淚”的寫(xiě)作策略[1]。此舉強(qiáng)調(diào)曹雪芹發(fā)憤著書(shū)的意圖是“憤滿(mǎn)人之作”，從而認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹有所寄寓的典型之作。黃人《〈小說(shuō)林〉發(fā)刊詞》(1907年)更是認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》系“假蘭芍以塞黍離荊棘之悲者(《石頭記》成于先朝遺老之手)”[2]，以至于黃人從近代家亡國(guó)破的現(xiàn)實(shí)來(lái)挖掘《紅樓夢(mèng)》寄寓著類(lèi)似內(nèi)容的憤懣之悲。我們權(quán)且拋開(kāi)平子將《紅樓夢(mèng)》比附于“排滿(mǎn)”的“污名化”行為對(duì)《紅樓夢(mèng)》接受的不良影響，單就平子強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》“發(fā)憤著書(shū)”的認(rèn)知視角而言，表明近代知識(shí)群體已逐漸關(guān)注《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)作寄寓之于讀者接受的影響。黃人的認(rèn)知趨向亦表明近代知識(shí)群體已嘗試基于讀者自身對(duì)《紅樓夢(mèng)》的各自理解來(lái)品評(píng)《紅樓夢(mèng)》文本的發(fā)散式思路，進(jìn)一步促使近代知識(shí)群體以為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹不平遭遇的典型寫(xiě)照[3]。甚至，天僇生《中國(guó)歷代小說(shuō)史論》(1907年)認(rèn)為“《紅樓夢(mèng)》之寫(xiě)侈”是曹雪芹“深極哀痛、血透紙背而成”等情感“假俳偕之文以寄其憤”的結(jié)果[4]，以至于促使曹雪芹“心傷之，有所不敢言，不屑言，而又不忍不一言者，則姑詭譎游戲以言之，若有意，若無(wú)意”[5]。凡此種種，其間的品讀思路皆是將曹雪芹的遭遇與《紅樓夢(mèng)》文本旨意相聯(lián)系。而海綺樓主人《〈霣玉怨〉序》(1914年)更是明確指出“《石頭記》一書(shū)，尤為寫(xiě)怨而作”，又說(shuō)“予嘗推作是記者，有深怨而無(wú)可泄，托焉而為之，亦以鳴其孤憤而已”[6]，亦是將“泄怨”與“孤憤”相結(jié)合來(lái)理解《紅樓夢(mèng)》的文本旨意。

然而，從上引可知，近代知識(shí)群體并不太在意深度挖掘曹雪芹如何在《紅樓夢(mèng)》文本中詳細(xì)描寫(xiě)或再現(xiàn)自身的不平遭遇，而是集中強(qiáng)調(diào)曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》文本中帶有表現(xiàn)自身不平遭遇的書(shū)寫(xiě)傾向，從而將曹雪芹的此類(lèi)書(shū)寫(xiě)傾向與閱讀者自身的品讀意圖結(jié)合起來(lái)。也就是說(shuō)，近代知識(shí)群體對(duì)《紅樓夢(mèng)》“發(fā)憤著書(shū)”的解讀逐漸形成一種普遍性態(tài)勢(shì)，以至于在此類(lèi)認(rèn)知過(guò)程中將曹雪芹的不平遭遇與讀者自身的經(jīng)歷相聯(lián)系，最終在品讀《紅樓夢(mèng)》文本過(guò)程中展現(xiàn)讀者自身的閱讀消遣或有所指的言說(shuō)意圖。寅半生《〈小說(shuō)閑評(píng)〉敘》(1906年)曾指出：“昔之為小說(shuō)者，抱才不遇，無(wú)所表見(jiàn)，借小說(shuō)以自?shī)剩⑿撵o氣，窮十年或數(shù)十年之力，以成一巨冊(cè)，幾經(jīng)鍛煉，幾經(jīng)刪削，藏之名山，不敢遽出以問(wèn)世，如《水滸》《紅樓夢(mèng)》等書(shū)是已。”[7]以“抱才不遇，無(wú)所表見(jiàn)”來(lái)詮解《紅樓夢(mèng)》旨意的閱讀傾向，使得近代知識(shí)群體更加注意曹雪芹“借小說(shuō)以自?shī)剩⑿撵o氣”的自我心態(tài)調(diào)節(jié)與精神解脫方式，以便最終形成近代知識(shí)群體據(jù)此展開(kāi)品讀《紅樓夢(mèng)》的邏輯切入點(diǎn)與意義關(guān)注點(diǎn)。如洪都百煉生(劉鶚)《〈老殘游記〉自敘》(1906年)曾言及“曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》”之舉是“不以哭泣為哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠(yuǎn)”，以至于形成了一種“人生今之時(shí)，有身世之感情，有家國(guó)之感情，有社會(huì)之感情，有種教之感情，其感情愈深者，其哭泣愈痛”[8]等易于感染讀者的行動(dòng)內(nèi)驅(qū)力。所言“其感情愈深者，其哭泣愈痛”，亦是基于“發(fā)憤著書(shū)”的觀察結(jié)果。

將《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作讀者排遣自身現(xiàn)實(shí)不公遭遇的發(fā)泄口，使得近代知識(shí)群體往往會(huì)形成投入《紅樓夢(mèng)》文本而無(wú)法自拔的深切感受，從而出現(xiàn)梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》(1902年)所言“人之讀一小說(shuō)也，往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然，讀《紅樓》竟者必有余戀有余悲”[9]的接受現(xiàn)象。此類(lèi)接受現(xiàn)象形成的關(guān)鍵因素在于近人完全代入《紅樓夢(mèng)》文本之中，從而容易從《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)容及其意義導(dǎo)向中獲取相應(yīng)的情感共鳴或精神體驗(yàn)。可以說(shuō)，“必有余戀有余悲”的普遍閱讀感受，促使近代知識(shí)群體容易將自身與《紅樓夢(mèng)》放在同一層面而細(xì)品《紅樓夢(mèng)》文本的深層寓意。當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》深層寓意的接受形成，仍有賴(lài)于近代知識(shí)群體基于特定人生經(jīng)歷或社會(huì)文化的制約而形成的深究欲望。而近代知識(shí)群體深究欲望的有效推行，往往是針對(duì)讀者自身有所感發(fā)而探討的《紅樓夢(mèng)》寄寓意圖或《紅樓夢(mèng)》文本的典型描寫(xiě)現(xiàn)象而言。

在上述品讀思路的作用下，諸如時(shí)政、風(fēng)俗、戀情及社會(huì)不公等最貼近近代大眾日常生活及由此形成的心理期待，或日常消遣的《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)容，將成為近代知識(shí)群體所喜談樂(lè)道的閱讀感受。這促使近代知識(shí)群體形成了一種“讀小說(shuō)者，必常若自化其身焉，入于書(shū)中，而為其書(shū)之主人翁”乃至“讀《石頭記》者必自擬賈寶玉”[9]等具有普遍性社會(huì)現(xiàn)象的常用閱讀模式。此類(lèi)閱讀模式的廣泛存在，使得近代知識(shí)群體將自身不幸遭遇借品評(píng)《紅樓夢(mèng)》而進(jìn)行外化排泄的意圖得以具備展開(kāi)的可行性——在言說(shuō)曹雪芹“哭泣”愈深而情感愈發(fā)悲痛的同時(shí)，亦借此顧影自憐或借機(jī)感懷閱讀者的現(xiàn)實(shí)處境與理想相矛盾時(shí)的切膚之痛。故而，近代評(píng)論者認(rèn)為：“《紅樓》等之所以有名于社會(huì)者，非徒以其宗旨之正大、理想之高尚，亦以其文學(xué)之優(yōu)美也。故作小說(shuō)猶筑室焉，道德心其基礎(chǔ)，閱歷知識(shí)其材料，文學(xué)則運(yùn)斧斤之匠人也。”[10]強(qiáng)調(diào)以“閱歷知識(shí)”來(lái)品讀《紅樓夢(mèng)》的宗旨與理想，以至于形成了有意關(guān)注《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)曹雪芹“閱歷知識(shí)”的閱讀史價(jià)值。正如王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》(1904年)之《紅樓夢(mèng)之精神》所言“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，實(shí)示此生活、此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者出”，以至于《紅樓夢(mèng)》成為“吾國(guó)之文學(xué)中，其具厭世解脫之精神”的典范[11]。近代讀者，尤其是尋求科考功名、社會(huì)變革受挫的士大夫群體，更是在人生失利、精神困頓之時(shí)從《紅樓夢(mèng)》閱讀過(guò)程中尋求相應(yīng)的精神排遣，以便借機(jī)尋找讀者自身困頓現(xiàn)狀的“解脫”之道。要之，由于近人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》“歷述諸種人物所受之苦痛，亦即吾人生于世界上所受之種種苦痛也”，甚至以為“不能盡如我意，必一一皆有不如我意之處可知也。然則吾人與之并處，復(fù)何法以解免苦痛哉”[12]，故往往會(huì)從曹雪芹“發(fā)憤著書(shū)”而聯(lián)想到讀者自身的現(xiàn)實(shí)遭遇與理性追求之間的矛盾與苦痛，最終成為近代知識(shí)群體關(guān)注《紅樓夢(mèng)》文本意義及其閱讀視角的普遍態(tài)勢(shì)。

典型之例，首聘之《復(fù)友人批評(píng)紅樓夢(mèng)書(shū)》指出：“闊別多日，輒深縈念，正擬箋候，適奉手書(shū)。故人而恙，欣慰曷極。寄來(lái)《紅樓夢(mèng)評(píng)》，獨(dú)樹(shù)新意，煞費(fèi)苦心。士不得志，則從事著述，立言于天下后世。其兄之謂與，囑加斧正。聘學(xué)識(shí)淺陋，且于是書(shū)，久未披閱，事多遺忘，何敢妄操不律，作畫(huà)蛇添足之舉？但蒙殷殷垂詢(xún)，詎敢藏拙，以負(fù)雅意？只得就管見(jiàn)所及，以供愚者一得，是否有當(dāng)，仍望足下教我也。來(lái)文題目為‘《紅樓夢(mèng)》作者處境’，則此題根本問(wèn)題之解決，當(dāng)先洞悉作者姓名、生平及時(shí)代三者，下筆始有把握，不致懸猜虛擬，漫無(wú)根據(jù)。蓋自來(lái)名作，并非無(wú)病呻吟，大抵悲己陳詞，感物立論，且恐傷時(shí)觸忌，更以寓言暗射出之，以飾一時(shí)耳目。司馬之史，杜甫之詩(shī)，可以知矣。故閱者必明作者姓名、生平及時(shí)代，始能讀其詞而會(huì)其意。《紅樓》為小說(shuō)中之佳作，真事隱，假語(yǔ)申，為全部主旨。研究此處，舍聘所舉三者奚由乎？”并認(rèn)為“足下天資明敏，文機(jī)暢達(dá)，若更努力為之，必大有可觀也。是匪特聘所希望，亦將為天下后世所仰慕者矣”[13]。據(jù)此，首聘之友人批評(píng)《紅樓夢(mèng)》的緣起在于其“不得志，則從事著述，立言于天下后世”，意即《紅樓夢(mèng)》成為首聘之友人排遣現(xiàn)實(shí)困頓的解脫之道，以至于促使首聘之友人重點(diǎn)關(guān)注“《紅樓夢(mèng)》作者處境”的相關(guān)內(nèi)容；此類(lèi)內(nèi)容挖掘，顯然隱含透過(guò)挖掘曹雪芹不平遭遇尋求與首聘之友人自身經(jīng)歷的相似之處，并使之感同身受。故而，首聘之對(duì)友人《紅樓夢(mèng)》予以“獨(dú)樹(shù)新意，煞費(fèi)苦心”的評(píng)價(jià)，一方面表明首聘之友人作為“士不得志”的一員試圖借助《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行日常消遣與精神排遣的評(píng)閱行為，促使《紅樓夢(mèng)》作為一種與近代知識(shí)群體具有相似知識(shí)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典文學(xué)作品，逐漸深入近代知識(shí)群體的精神生活中；另一方面，近代知識(shí)群體挖掘《紅樓夢(mèng)》作者生平經(jīng)歷的緣起，并不全是好奇使然，更與近代知識(shí)群體的現(xiàn)實(shí)遭遇形成了同步互動(dòng)。此類(lèi)互動(dòng)過(guò)程使得近代知識(shí)群體關(guān)注《紅樓夢(mèng)》時(shí)的情感導(dǎo)向與價(jià)值建構(gòu)是以曹雪芹的“閱歷知識(shí)”為基礎(chǔ)，并形成了“讀《紅樓》竟者必有余戀有余悲”的普遍態(tài)勢(shì)。同時(shí)，首聘之強(qiáng)調(diào)“必明作者姓名、生平及時(shí)代，始能讀其詞而會(huì)其意”，意圖以曹雪芹的生平遭遇如何投射于《紅樓夢(mèng)》文本之中來(lái)探尋作品“全部主旨”。此舉表明“悲己陳詞，感物立論”的閱讀思路，已成為近代知識(shí)群體評(píng)閱《紅樓夢(mèng)》的最主要指導(dǎo)。近代知識(shí)群體在閱讀《紅樓夢(mèng)》文本時(shí)，將會(huì)有意無(wú)意地探究《紅樓夢(mèng)》文本“悲己陳詞，感物立論”的內(nèi)容與書(shū)寫(xiě)特色，借此得以有效推進(jìn)近代知識(shí)群體自身的閱讀展開(kāi)及其閱讀體驗(yàn)的獲取。這就是將《紅樓夢(mèng)》“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)與近代知識(shí)群體自身的《紅樓夢(mèng)》閱讀排遣相聯(lián)系的典型。

再如，愿為明鏡室主人《讀紅樓夢(mèng)雜記》(1874年)亦言：“《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)也，正人君子所弗屑道，或以為好色不淫，得《國(guó)風(fēng)》之旨，言情者宗之。明鏡主人曰：《紅樓夢(mèng)》悟書(shū)也，其所遇之人皆閱歷之人，其所敘之事皆閱歷之事，其所寫(xiě)之情與景皆閱歷之情與景。正如白發(fā)宮人涕泣而談天寶，不知者徒艷其粉華靡麗，有心人視之皆縷縷血痕也。人生數(shù)十寒暑，雖圣哲上智，不以升沉得失縈諸懷抱，而盛衰之境、離合之悰亦所時(shí)有，豈能心如木石，漠然無(wú)所動(dòng)哉！纏綿悱惻于始，涕泣悲歌于后，至無(wú)可奈何之時(shí)，安得不悟?yàn)橹畨?mèng)，即一切有為法作如是觀也。非悟而能解脫如是乎？”又說(shuō)：“‘風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，已往所賴(lài)之天恩祖德，錦衣紈庫(kù)之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父母教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以致半生潦倒之罪不可追。’此數(shù)語(yǔ)，古往今來(lái)人人蹈之而悔不可追者，孰能作為文章勸來(lái)世而贖前愆乎？同病相憐，余讀《紅樓》尤三復(fù)焉而涕淚從之。”[14]愿為明鏡室主人從明鏡室主人“《紅樓夢(mèng)》悟書(shū)”的啟示中，看到曹雪芹如何敘述其所“閱歷”的人、事、情與景，進(jìn)而從曹雪芹“悔不可追”的情感中形成一種感同身受式的切膚之情，最終促使愿為明鏡室主人產(chǎn)生“同病相憐”的哲理追思。而隱含于“同病相憐”的品評(píng)過(guò)程中，亦是愿為明鏡室主人將自身的人生遭遇暗和《紅樓夢(mèng)》文本的典型體現(xiàn)，以至于產(chǎn)生“吾讀《紅樓夢(mèng)》仍欲為寶玉，不為賈蘭；我之甘為不才也，天下后世之讀《紅樓夢(mèng)》者意云何耶”的情感傾向。

綜述之，基于與曹雪芹相同的知識(shí)結(jié)構(gòu)且以相似價(jià)值體系進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)的特殊知識(shí)信仰[15]，近代知識(shí)群體往往在自身不得志的情況下，通過(guò)閱讀《紅樓夢(mèng)》文本的日常消遣行為來(lái)排解自身的心理困頓，進(jìn)而深入挖掘曹雪芹的不平人生遭遇如何投射于《紅樓夢(mèng)》文本之中，以便借品評(píng)《紅樓夢(mèng)》文本尋求讀者自身的人生或精神“解脫”之道。這種閱讀態(tài)勢(shì)為現(xiàn)代讀者廣泛從“為人生”角度展開(kāi)《紅樓夢(mèng)》品評(píng)的普遍化接受，導(dǎo)夫先路[16]。大體而言，明鏡室主人、愿為明鏡室主人等近代知識(shí)群體在當(dāng)時(shí)的落魄遭遇，促使其在閱讀過(guò)程中通過(guò)“發(fā)憤著書(shū)”的中介找到了展現(xiàn)自身自?shī)首詷?lè)與寓意精神寄托的有效結(jié)合點(diǎn)。此類(lèi)“同病相憐”與感同身受式的閱讀思路，不僅促使《紅樓夢(mèng)》成為近代知識(shí)群體精神排遣的有效途徑，而且進(jìn)一步加強(qiáng)了《紅樓夢(mèng)》在近代知識(shí)群體日常生活中的消遣品意味。甚至，近代知識(shí)群體試圖通過(guò)贊揚(yáng)曹雪芹的“發(fā)憤著書(shū)”或《紅樓夢(mèng)》的有所寄寓來(lái)控訴當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)不公的社會(huì)干預(yù)式批評(píng)意圖，最終促使《紅樓夢(mèng)》成為近代知識(shí)群體的一種典型心靈慰藉品。因此，《紅樓夢(mèng)》得以成為近代知識(shí)群體日常生活的一部分，并最終有效扮演起近代知識(shí)群體之間進(jìn)行日常交流乃至排遣自身情感與精神發(fā)泄的重要憑借。

二、對(duì)話(huà)交流、“題詠”互動(dòng)與近代知識(shí)群體《紅樓夢(mèng)》閱讀的消遣環(huán)節(jié)

近代知識(shí)群體在品讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，除以私密閱讀的方式予以展開(kāi)外，亦存在著知識(shí)群體之間多方交流閱讀《紅樓夢(mèng)》心得的公開(kāi)化行為。當(dāng)時(shí)報(bào)刊就刊登了為數(shù)眾多的近代知識(shí)群體通過(guò)書(shū)寫(xiě)往來(lái)(如前引首聘之《復(fù)友人批評(píng)紅樓夢(mèng)書(shū)》)與“題詠”互動(dòng)的閱讀交流；甚至，近代知識(shí)群體在日常閑暇之時(shí)面對(duì)面的交流過(guò)程中，亦展現(xiàn)了互相切磋《紅樓夢(mèng)》意見(jiàn)的閱讀細(xì)節(jié)。可以說(shuō)，日常對(duì)話(huà)交流與刊于報(bào)紙雜志的“題詠”互動(dòng)，成為近代知識(shí)群體公開(kāi)表露自身如何品讀《紅樓夢(mèng)》及其過(guò)程環(huán)節(jié)的兩種重要方式。通過(guò)報(bào)紙雜志的刊登與呼應(yīng)，使得上述兩種互動(dòng)方式于近代普遍存在并廣泛流行。這就愈發(fā)促使《紅樓夢(mèng)》成為近代知識(shí)群體日常生活的重要消遣讀物，乃至成為時(shí)人重要的社交話(huà)題。

典型之例，即如邱煒萲(1874—1941年)的《紅樓夢(mèng)》品讀。早年參加科考落第、因“甲午”戰(zhàn)爭(zhēng)“上書(shū)”暢言改革不獲待見(jiàn)，后流寓新加坡承繼家業(yè)的邱煒萲(菽園)，曾發(fā)出“世上誰(shuí)為知己，容得我狂真知”(《自適六首》)[17]的感慨，而后于新加坡興學(xué)辦報(bào)資助革命，直至家業(yè)破產(chǎn)。其間，邱煒萲逐漸假小說(shuō)以自遣，并展開(kāi)了諸多小說(shuō)作品的評(píng)閱工作。在談及《紅樓夢(mèng)》時(shí)，其所撰《菽園贅談》“小說(shuō)”條(1897年)曾說(shuō)：“言情道俗者，則以《紅樓夢(mèng)》為最，此外若《兒女英雄傳》《花月痕》等作，皆能自出機(jī)杼，不依傍他人籬下。”這種將《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作“言情道俗”的典型代表，使得近人從中批判《紅樓夢(mèng)》文本寓意的同時(shí)，又可以借體察時(shí)風(fēng)異俗之機(jī)進(jìn)行一種因現(xiàn)實(shí)不得志而致精神壓抑的閱讀排遣。故而，“小說(shuō)”條又說(shuō)：“小說(shuō)家言，必以紀(jì)實(shí)研理、足資考核為宗，其余談狐說(shuō)鬼、言情道俗，不過(guò)取備消遣，猶賢博弈而已。”[18]“取備消遣，猶賢博弈”的態(tài)度，使得邱煒萲亦將自身遭遇與《紅樓夢(mèng)》“發(fā)憤著書(shū)”聯(lián)系在一起，以至于更多時(shí)候是從《紅樓夢(mèng)》文本品閱到“言情道俗”之類(lèi)有助于自身困頓排遣的內(nèi)容。

與此同時(shí)，為學(xué)界所熟知的《菽園贅談》涉及《紅樓夢(mèng)》的諸多論斷，則是邱煒萲與友人交流的過(guò)程中漸漸形成的。昭琴《小說(shuō)叢話(huà)》(1905 年)曾記載：“友人邱菽園嘗語(yǔ)余以《紅樓夢(mèng)》之妙：‘其寫(xiě)寶、黛兩人情魔癡恨，盡由一誤字逼拶出來(lái)，豈惟寶、黛外，此如小紅之于蕓兒、齡官之于賈薔、三姐之于湘蓮、彩云之于賈環(huán)，亦各有一段誤會(huì)之情魔癡恨，演出空靈妙文。凡以為寶、黛作正反面陪客也。其寫(xiě)寶、黛兩人互相誤會(huì)，幾有大書(shū)特書(shū)不一書(shū)之概，總無(wú)一處雷同。雖為騰挪布局，排比大部文字，然非此無(wú)以達(dá)其情使深、拗其筆使曲，故謂善狀誤會(huì)之事實(shí)，則即善用深曲之文心可也。’余曰：‘如公言，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，直可改題為《紅樓誤》矣。’邱君為之莞然。越時(shí)，邱君復(fù)詰余：‘《兒女英雄傳》《花月痕》兩小說(shuō)內(nèi)容如何？’余笑曰：‘兩下半皆不佳者也。’然公意固不在此，公意仍在《紅樓夢(mèng)》。‘《紅樓夢(mèng)》后半亦何嘗佳？鄙見(jiàn)敘至黛玉焚稿、神瑛灑淚那兩回，便可斗然而止。’‘或云曹雪芹原本只八十回，以后四十回為高蘭墅所續(xù)。語(yǔ)殊不信，微論全書(shū)百二十回，文筆一律，無(wú)補(bǔ)綴痕。試想方敘至八十回之事實(shí)，是可以止而止者耶。曹雪芹為底禿豪而擱筆，必如九十八回乃真可以止矣。’邱君首肯者再。余又曰：‘《兒女英雄傳》《花月痕》兩書(shū)，一則自承與《紅樓夢(mèng)》爭(zhēng)勝，一則暗點(diǎn)從《紅樓夢(mèng)》脫胎。今觀其所敘事，頗與公拈誤之一字訣，似有悟入。是亦知欲為情書(shū)布局，不從誤處生情，情便不深、文便不曲矣……’邱君更端詰之曰：‘夫《紅樓夢(mèng)》既以疊傳誤會(huì)之情為優(yōu)，若鄉(xiāng)人冷紅生近日所譯法國(guó)小說(shuō)《茶花女遺事》，固情書(shū)逸品也。何以描寫(xiě)誤字？……’邱君大笑。”[19]據(jù)此，邱煒萲多次與友朋昭琴就《紅樓夢(mèng)》展開(kāi)對(duì)話(huà)，甚至進(jìn)行爭(zhēng)論交流。所謂“公意仍在《紅樓夢(mèng)》”，表明邱煒萲將談?wù)摗都t樓夢(mèng)》作為與友朋日常消遣時(shí)的重要交流內(nèi)容。甚至，昭琴提及邱煒萲與之交流的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》后十四回、《兒女英雄傳》《花月痕》與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系、《茶花女遺事》“情事”內(nèi)容以及金圣嘆評(píng)點(diǎn)等問(wèn)題，大多是邱煒萲所撰《菽園贅談》《五百石洞天揮麈》《揮麈拾遺》等書(shū)籍談及小說(shuō)內(nèi)容的重點(diǎn)話(huà)題。如《菽園贅談》“小說(shuō)閑評(píng)”條言：“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，不著作者姓名，或以為曹雪芹作，想亦臆度之辭。若因篇末有曹雪芹姓名，則此書(shū)舊為抄本，只八十回，倪云癯曾見(jiàn)刻本，亦八十回，后四十回乃后來(lái)聯(lián)綴成文者，究未足為據(jù)。”“《兒女英雄傳》不及《紅樓》，正坐后半不佳。”“《花月痕》一書(shū)亦從熟讀《紅樓夢(mèng)》得來(lái)……若以視《紅樓》，則自謝不敏，亦緣后勁失力故也。”[18]又，《揮麈拾遺》“茶花女遺事”條言：“《茶花女遺事》一冊(cè)，情書(shū)也。”[20]凡此內(nèi)容，皆成為邱煒萲相關(guān)著作談及的焦點(diǎn)。由此，邱煒萲在細(xì)細(xì)品讀《紅樓夢(mèng)》且由此形成“閑評(píng)”之日常的過(guò)程中，其又與友人多次進(jìn)行深度交流，以至于其從對(duì)話(huà)交流之中獲得了有關(guān)《紅樓夢(mèng)》認(rèn)知的肯定意見(jiàn)，也形成了諸如“莞然”“大笑”及“復(fù)詰”之類(lèi)的多種情感體驗(yàn)。因此，品讀并與友朋進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》的對(duì)話(huà)交流，成為邱煒萲進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》日常閱讀消遣的典型行為。

可以說(shuō)，友朋之間的對(duì)話(huà)已成為近代知識(shí)群體交流情感與知識(shí)的重要手段，以至于促使近代知識(shí)群體能夠在閱讀《紅樓夢(mèng)》等古代小說(shuō)之后有效尋求相應(yīng)的日常消遣，最終促使《紅樓夢(mèng)》成為近代知識(shí)群體日常消遣的重要談資而得以深入彼時(shí)社會(huì)之中，乃至進(jìn)一步擴(kuò)大《紅樓夢(mèng)》的“知名度”。當(dāng)然，近代知識(shí)群體品評(píng)《紅樓夢(mèng)》的日常消遣環(huán)節(jié)并非僅限于對(duì)話(huà)交流，另有“題詠”互動(dòng)的常見(jiàn)方式。邱煒萲就時(shí)常以“題詠”《紅樓夢(mèng)》之作饋贈(zèng)友朋，并多方向友朋征集“題詠”，最終多次獲得友朋的復(fù)函之作。如《采風(fēng)報(bào)》1898年8月7日曾刊登李冬沅所撰《海澄邱菽園孝廉詠紅樓夢(mèng)詩(shī)題詞》[21]，以附和邱菽園的《偶閱紅樓夢(mèng)有詠》。《新聞報(bào)》1898年7月27日亦登有漱石正刊《奉題邱菽園孝廉分詠紅樓夢(mèng)諸人詩(shī)后錄請(qǐng)》，其一云：“紅樓舊夢(mèng)已如塵，十二金釵盡可人。難得邱遲抒藻麗，替描心事替?zhèn)魃瘛！辈⒀裕骸暗壬碇髟缤凭?近刊《菽園贅談》《庚寅偶存》《壬辰冬興》三種行世)，涉筆偏教風(fēng)趣存。畫(huà)里真真呼欲出，不須剪紙更招魂。滬上瘦蝶詞人程聯(lián)芳稿。”[22]《采風(fēng)報(bào)》1898年8月9日所登《紅樓夢(mèng)絕句題詞應(yīng)邱菽園孝廉征并邀病鴛芷汀同賦》[23]，內(nèi)容大體與《新聞報(bào)》相同。此類(lèi)“題詠”交互關(guān)注的重點(diǎn)，不外乎是《偶閱紅樓夢(mèng)有詠》所言“一剎人間事渺茫，前生幻境認(rèn)仙鄉(xiāng)。如何盡領(lǐng)芙蓉號(hào)，不斷情緣反斷腸”(詠晴雯)[18]之類(lèi)的情愛(ài)不定感慨，以及邱煒萲“抒藻麗，替描心事替?zhèn)魃瘛钡挠幸庵e。這種對(duì)情愛(ài)的慨嘆以及關(guān)注《紅樓夢(mèng)》人物命運(yùn)的聚焦視角[24]，正是近代知識(shí)群體將《紅樓夢(mèng)》當(dāng)以日常消遣物的典型閱讀選擇及其閑適的心境流露。

大體而言，近代報(bào)刊所載《紅樓夢(mèng)》“題詠”交互的詩(shī)詞賦詠，均存在以情言說(shuō)的傾向。如保溶鈞《金縷曲·奉題醉紅樓主烺甫詞兄〈紅樓夢(mèng)十二圖詠〉錄塵茂苑賦秋生大方家拍正》所言“風(fēng)流少年、向十二金釵傾倒”[25]云云。凡此種種，大多展現(xiàn)了近代知識(shí)群體“題詠”交互時(shí)怡情自?shī)实拈e適情調(diào)。據(jù)此而言，上引近代知識(shí)群體于報(bào)紙雜志公開(kāi)的《紅樓夢(mèng)》“題詠”交互行為，不僅提供了近代知識(shí)群體如何展開(kāi)《紅樓夢(mèng)》閱讀的前因后果及其閱讀推行的細(xì)節(jié)，更是促使公開(kāi)談?wù)摗都t樓夢(mèng)》之舉成為近代知識(shí)群體所不避諱的日常行為，甚至在交互交流過(guò)程中相應(yīng)地獲得了愉悅的社交感受。而此類(lèi)“題詠”交互的大量公開(kāi)表達(dá)，促使《紅樓夢(mèng)》越來(lái)越成為近代知識(shí)群體借此表達(dá)一定情感訴求或社會(huì)批評(píng)意圖乃至展現(xiàn)自身心境的重要手段，從而促使近代《紅樓夢(mèng)》品讀逐漸形成一種公眾化的視野。這就為現(xiàn)代報(bào)紙雜志借機(jī)強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》的閱讀批評(píng)應(yīng)與當(dāng)時(shí)國(guó)家自強(qiáng)、民族自立的公共政治領(lǐng)域相聯(lián)系，以便建構(gòu)一種能夠激發(fā)時(shí)人對(duì)于國(guó)家或民族產(chǎn)生“集體認(rèn)同”的社會(huì)文化秩序等“公共表達(dá)”行為[26]，作了觀念先導(dǎo)與操作手段的調(diào)試。

要之，《紅樓夢(mèng)》不僅成為近代知識(shí)群體排遣人生不得志的重要發(fā)泄窗口，而且成為其日常消遣的重要依托，乃至成為近代知識(shí)群體之間相互交流的重要談資。而不論是對(duì)話(huà)交流還是“題詠”互動(dòng)，皆反映出近代知識(shí)群體逐漸廣泛地將自身的私密閱讀行為進(jìn)行公開(kāi)化的公眾表達(dá)，以至于促使此類(lèi)公開(kāi)表達(dá)展現(xiàn)出了具有相似閱讀選擇與心理活動(dòng)且?guī)в幸欢ㄆ毡楝F(xiàn)象的群體化接受行為，最終促使近代知識(shí)群體的《紅樓夢(mèng)》日常閱讀成為其人生經(jīng)歷的重要一部分。

三、近代學(xué)堂青年學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》的圖像再現(xiàn)

在近代知識(shí)群體的《紅樓夢(mèng)》閱讀與接受過(guò)程中，并不唯士人群體的《紅樓夢(mèng)》閱讀頗具典型，近代學(xué)堂青年學(xué)生亦表現(xiàn)出品閱《紅樓夢(mèng)》的巨大熱情，從而出現(xiàn)于課堂教育之中偷偷閱讀《紅樓夢(mèng)》的普遍現(xiàn)象，引發(fā)了當(dāng)時(shí)學(xué)堂教育者的注意與警惕。此類(lèi)閱讀行為對(duì)進(jìn)一步挖掘近代知識(shí)群體閱讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程環(huán)節(jié)仍有一定文學(xué)史啟示。不過(guò)，有關(guān)近代學(xué)堂教育的政策制定、推行環(huán)節(jié)及歷史意義等內(nèi)容，并非此處討論的重點(diǎn)。我們僅限基于中國(guó)古代小說(shuō)在近代學(xué)堂教育中的接受意義等視角，探討近代學(xué)堂青年學(xué)生品閱《紅樓夢(mèng)》的行為選擇對(duì)《紅樓夢(mèng)》近代接受的價(jià)值。

由于近代之人普遍意識(shí)到“感動(dòng)人心，變易風(fēng)俗，莫如小說(shuō)推行廣速，傳之不久，輒能家喻戶(hù)曉，習(xí)氣不難為之一變。今中華積弊最重大者，計(jì)有三端，一鴉片，一時(shí)文，一纏足。若不設(shè)法更改，終非富強(qiáng)之兆。茲欲請(qǐng)中華人士愿本國(guó)興盛者，撰著新趣小說(shuō)，合顯此三事之大害，并祛各弊之妙法，立案演說(shuō)，結(jié)構(gòu)成編，貫穿為部，使人閱之心為感動(dòng)，力為革除。”[27]梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》(1902年)更是提出“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)具有“支配人道”之力及“欲新民，必自新小說(shuō)始”等突顯小說(shuō)社會(huì)功用的呼吁[9]。故而，在“小說(shuō)界革命”的極力推動(dòng)下，近代對(duì)古代小說(shuō)之于教育啟蒙、推行社會(huì)變革的重要性予以前所未有的關(guān)注，從而在社會(huì)輿論的宣揚(yáng)與思想啟蒙的多重呼應(yīng)下，嘗試在全社會(huì)中強(qiáng)化將小說(shuō)引入學(xué)堂教育之中的必要性與緊迫感[28]。此舉試圖在培養(yǎng)青年學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，開(kāi)展青年學(xué)生的思想啟蒙與社會(huì)教育。黃伯耀《學(xué)校教育當(dāng)以小說(shuō)為鑰智之利導(dǎo)》指出“東亞學(xué)者改良教育，特注重于小說(shuō)一科，而群視為鑰智之導(dǎo)引也”，“教育之為國(guó)民造就資格者，自不能不趨就文學(xué)之風(fēng)氣，俾借感觸力，而為一般之學(xué)生，引掖其智慧之進(jìn)步也”；但其又指出“讀《紅樓》也，以為誨淫，而警惕驕邪之意不悟也”，強(qiáng)調(diào)對(duì)《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)的不良影響應(yīng)予以警惕[29]。老棣《學(xué)堂宜推廣以小說(shuō)為教科書(shū)》亦認(rèn)為讀小說(shuō)能夠“使讀者開(kāi)心胸，增識(shí)見(jiàn)”，小說(shuō)是學(xué)堂“欲求進(jìn)步”的重要保障[30]。然而，誠(chéng)如黃伯耀所言閱讀古代小說(shuō)容易對(duì)青年學(xué)生形成不良影響，近代學(xué)堂教育引入古代小說(shuō)的呼吁，容易導(dǎo)致青年學(xué)生在閱讀過(guò)程中滋生不良習(xí)性。在學(xué)堂教育中閱讀《紅樓夢(mèng)》，一定程度上導(dǎo)致了青年學(xué)生對(duì)情愛(ài)內(nèi)容的過(guò)分偏愛(ài)，從而不利于教育啟智。

《時(shí)事報(bào)圖畫(huà)》1910年10月8日(九月初六)曾刊登《學(xué)堂造就紅樓夢(mèng)人材(附圖)》一則，借此諷刺近代學(xué)堂教育推行古代小說(shuō)的不良效果(圖1)。此則圖文屬一個(gè)版體，版式上方有一段諷刺文字，下方為諷刺圖。文言：“鄂屬荊南學(xué)堂，開(kāi)辦已久。日前荊宜道金峙生觀察，特往考查，以該堂歲費(fèi)萬(wàn)余金，七八年來(lái)，靡費(fèi)已逾十萬(wàn)，而畢業(yè)僅兩班，非力求整頓不可，遂與各教育員討論改良。觀察謂宜先從管理規(guī)則入手，次查功課。議畢，參觀校舍，適至高等小學(xué)自習(xí)堂，見(jiàn)冠者五六人，各手執(zhí)一卷。觀察意必諸生溫習(xí)功課，遂入室檢閱。不期各執(zhí)《紅樓夢(mèng)》一本，觀察大不謂然，即面斥監(jiān)學(xué)，云：‘國(guó)家一年用去若干巨款，造就一班《紅樓夢(mèng)》人才！’該管堂教員，均面赤耳熱而去。”[31]雖說(shuō)此則諷刺圖畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是“荊南學(xué)堂”的個(gè)案現(xiàn)象，但從黃伯耀、老棣等主張推行古代小說(shuō)進(jìn)入學(xué)堂教育者的擔(dān)憂(yōu)看，《紅樓夢(mèng)》等古代小說(shuō)確實(shí)一定程度上在近代學(xué)堂教育推行中扮演起反面角色。而彼時(shí)青年學(xué)生熱衷閱讀《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)，且從諷刺圖畫(huà)所刻畫(huà)青年學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的各種身體動(dòng)作及神態(tài)而言，皆是十分入迷的——圖中所繪四位青年學(xué)生均將《紅樓夢(mèng)》高舉眼前，近距離且目聚以視，生怕錯(cuò)過(guò)書(shū)中任何一個(gè)字眼。其中，一人西裝筆挺而正襟危坐，左手搭大腿，右手捧書(shū)，似乎正看到《紅樓夢(mèng)》文本關(guān)鍵之處而略顯緊張；緊接左邊一位穿白色西裝者，兩腿交叉，背微后仰，顯然是一種悠悠的閱讀姿態(tài)；再次左邊穿黑色西裝不戴眼鏡的學(xué)生，幾乎眼睛緊貼書(shū)上，更顯入迷之態(tài)；背對(duì)這三位而留辮子的閱讀者，則一旁偷偷閱讀，生怕被其他同學(xué)發(fā)現(xiàn)其在閱讀《紅樓夢(mèng)》似的。圖中所繪人物閱讀場(chǎng)景可謂十分傳神，表明《紅樓夢(mèng)》已占據(jù)近代青年學(xué)生課后安排的中心地位。總之，此圖所繪四位學(xué)生，既有新式學(xué)生亦有堅(jiān)持傳統(tǒng)者，借此寓意《紅樓夢(mèng)》在青年學(xué)生當(dāng)中并不受身份階層或知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化觀念所限，皆是深深喜愛(ài)之。

圖1 《學(xué)堂造就紅樓夢(mèng)人才》

應(yīng)該說(shuō)，此圖所繪諸多細(xì)節(jié)并不一定完全是實(shí)有的，卻是當(dāng)時(shí)之人對(duì)同時(shí)代青年學(xué)生日常閱讀與學(xué)堂教育近距離觀察結(jié)果的真實(shí)再現(xiàn)，也是《紅樓夢(mèng)》深受當(dāng)時(shí)青年學(xué)生喜愛(ài)的細(xì)節(jié)表征。因此，此圖對(duì)于了解近代青年學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》的接受意義在于：從愛(ài)情故事的精神感染力或人物情節(jié)的藝術(shù)感染力而言，《紅樓夢(mèng)》不僅成為近代教育改革者進(jìn)行教育改革的重要助力，而且成為近代青年學(xué)生日常閱讀不可或缺的消遣物。甚至，近代青年學(xué)生于課堂及課后集體性的偷偷閱讀行為，直接展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》在近代青年學(xué)生日常生活中的重要位置。此類(lèi)閱讀現(xiàn)象一方面表明《紅樓夢(mèng)》閱讀已成為包括近代青年學(xué)生在內(nèi)的所有知識(shí)群體日常消遣的重要一部分，從而引發(fā)當(dāng)時(shí)人對(duì)相關(guān)閱讀現(xiàn)象的關(guān)注；另一方面，《紅樓夢(mèng)》等古代小說(shuō)在當(dāng)時(shí)的廣泛閱讀已對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生了諸多不良影響，以至于促使近代制度或思想變革者對(duì)《紅樓夢(mèng)》在教育啟迪功用上的否定，最終加劇《紅樓夢(mèng)》全民閱讀接受的道德阻力與輿論壓力。從這個(gè)角度講，近代學(xué)堂青年學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》的細(xì)節(jié)式圖像再現(xiàn)，反映出近代知識(shí)群體的《紅樓夢(mèng)》閱讀可以在“使人閱之心為感動(dòng)”的情形下，一定程度上突破時(shí)代道德藩籬而予以自由展開(kāi)。

四、小結(jié)

據(jù)前所述，由于近代社會(huì)變動(dòng)、文化更迭導(dǎo)致當(dāng)時(shí)知識(shí)群體進(jìn)身之階的逼仄，進(jìn)一步加劇了近代知識(shí)群體人生理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，最終導(dǎo)致近代知識(shí)群體形成以著書(shū)立言來(lái)表達(dá)理想或情感的普遍訴求。這種訴求現(xiàn)象勢(shì)必促使近代知識(shí)群體通過(guò)一定的寫(xiě)本讀物予以展開(kāi)，以便能夠有效地將自身的不平遭遇、人生理想及現(xiàn)實(shí)改良訴求等多重情感連接起來(lái)。因此，作為一種既能夠推進(jìn)近代知識(shí)群體日常消遣的持續(xù)展開(kāi)，亦能夠引起近代知識(shí)群體之于社會(huì)、人生及情愛(ài)等方面的閱讀感受與興趣，同時(shí)能夠滿(mǎn)足近代知識(shí)群體排遣現(xiàn)實(shí)困頓的精神苦痛或心靈創(chuàng)傷并得以成為群體之間互動(dòng)憑借的重要讀物，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)被近代知識(shí)群體廣泛接受、成為其日常消遣的主客觀環(huán)境皆已具備。因此，近代知識(shí)群體在精神排遣與日常消遣之間的復(fù)雜心境下關(guān)注《紅樓夢(mèng)》“發(fā)憤著書(shū)”與進(jìn)行閱讀消遣的普遍接受行為，最終演變成一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。這種社會(huì)現(xiàn)象于近代的廣泛存在，表明近代知識(shí)群體困頓遭遇的嚴(yán)重性，以至于近代知識(shí)群體有意通過(guò)展現(xiàn)自身品評(píng)《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行深度的精神排遣。可以說(shuō)，近代知識(shí)群體除了自身發(fā)憤著書(shū)以示個(gè)人心境外，基于《紅樓夢(mèng)》等重要讀物的品評(píng)、“題詠”寫(xiě)作及群體之間的交流行為，更能推進(jìn)近代知識(shí)群體在精神排遣與日常消遣相結(jié)合下的困頓消解，亦有助于更深入展現(xiàn)近代知識(shí)群體將自身困頓心態(tài)公開(kāi)表達(dá)以便獲得時(shí)人多方認(rèn)可的傾訴意圖。從這個(gè)角度講，近代知識(shí)群體對(duì)諸如《紅樓夢(mèng)》等重要讀物“發(fā)憤著書(shū)”主題的深入肯定，或者對(duì)此類(lèi)讀物文本內(nèi)容肯定或強(qiáng)烈向往之意，甚至諸如近代學(xué)堂青年學(xué)生普遍偷閱的典型行為，表明近代知識(shí)群體面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力之感是深切的，對(duì)自身困頓狀態(tài)的無(wú)奈之嘆亦是深刻的；甚至，對(duì)話(huà)交流、“題詠”互動(dòng)程度的突顯，愈發(fā)顯示出近代知識(shí)群體困頓心態(tài)的嚴(yán)重性。可見(jiàn)，基于閱讀史視域，可深入探討近代知識(shí)群體如何采用一種類(lèi)似于“場(chǎng)景視域”[32]下交互性、體驗(yàn)性的手段而嘗試身臨其境式進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》文本中，以便揭示近代知識(shí)群體日常閱讀的典型心態(tài)及其歷史意義。這方面的探討應(yīng)引起更多注意，以便進(jìn)一步從中國(guó)古代小說(shuō)閱讀史跡挖掘不同時(shí)期知識(shí)群體的日常心態(tài)及其典型意義。