古代文學中“阻隔情感”的類型與審美藝術特征

摘? 要：“情感阻隔”是我國古代文學中的常用表達方式，是文人寄托情感和抒發情感的表現，因此也是“思念”之情的代表，是深情的代表。“阻隔情感”在愛情、友情、親情等體裁中多有表現，阻隔越遠、越久、越深，仿佛寄托的思念之情越深，“阻隔情感”貫穿著整個中國古代文學的主線。時至今日，現代文學中也繼承和創新了“阻隔之情”的表達形式，可見“阻隔情感”對中國文學影響之深遠。本文論述了“阻隔情感”及其類型，分析了不同類型“阻隔情感”的審美特征。旨在為古代文學中“阻隔情感”的研究提供相關的參考。

關鍵詞：阻隔情感;古代文學;類型;審美特征

作者簡介：嚴瀾（1975.4-），女，漢，無錫人，無錫開放大學副教授，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02--02

引言：

馬斯洛需求層次理論告訴人們，愛和歸屬感屬于人的高級需求，這種需求在生理與安全層次之上，與人的內在意識緊密相關。愛與歸屬作為一種高級需求，其具有一定的主觀性。當人有了強烈的愛與歸屬的需求時，這種情感就會滋生、發芽，并不斷成長。在現實中，并不是每份情感能夠得滿足，特別是在中國古代封建社會，封建思想的約束使得人們壓抑著自己的性感，距離、時間、身份、生死、墻頭、河流、性的約束等等，都使得情感受到不同程度的阻隔，讓愛與歸屬的滿足與實現困難重重。雖然現實困難重重，但愛與歸屬作為人的主體意識，并不會因為阻隔而消失。在中國古代以專注、深情、義氣、忠孝等情感歸屬為代表的時代，現實的阻隔不僅沒有使情感受到“阻隔”，反而升華了情感，強化了思念主體對思念對象的情感，使得“阻隔”雙方的情感更加深厚。中國古代文學中“阻隔情感”類型多元化，情感豐富、意蘊深遠，不同類型的“阻隔情感”藝術特征鮮明。研究“阻隔情感”的類型及審美藝術特征，對進一步了解中國古代文學的特點和現代文學的繼承與創新有著重要的意義。

一、阻隔情感概述

中國古代文學中“阻隔情感”實際上是“比體詩”的藝術特征。“阻隔情感”即思念主體與思念對象之間存在的阻隔，這種阻隔是升華情感和文學主題的核心。現實中阻隔的存在相對于相思而言不成氣候，反而是這種阻隔讓思念更加思念，讓深情更加深情，讓相思更加相思。在中國古代文學眾多的“阻隔情感”中，以男女相思之情的“阻隔情感”最為經典，表現的通體特征為阻力越大，阻隔越強烈，男女之間的相思之情更牢不可破。在大多數比體詩中，“阻隔情感”貫穿全文，奠定了無奈、悲傷、痛苦、遺憾的藝術特征，恰恰是這種悲情孕育出專注、動人的情感之花，使得“阻隔情感”代表的作品成為經典，流傳千古。

二、阻隔情感的類型及其審美藝術特征

古代文學中“阻隔情感”或直接，或委婉，阻隔情感的類型較多，但其審美藝術特征離不開一個“悲”字。現實中的阻隔讓親情、友情，特別是愛情難以跨越障礙走到一起，以文學藝術的角度分析，“阻隔情感”的文學作品大多帶有深深的期盼和向往，突破情感的阻隔是人們心中的理想，這是人們對自由的向往和追求。正因為現實阻隔難以跨越，才襯托出“悲”的基調，更加深化了作品悲的主題。悲也就成為“阻隔情感”問題最為明顯的藝術特征。

（一）時間阻隔

時間對于人而言是難以跨越的阻隔，這種阻隔在古代文學中多在悼亡文體中較為常見。陸游的《沈園二首》中的“城傷斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”中表達了恩愛夫妻相愛，被陸母拆散后分離四十年，再度相逢時二人仍對對方心懷深情、念念不忘。相傳陸游在墻上題寫《鳳頭釵》表達自己對唐婉時隔四十年之后的深情依在，唐婉因此相思成疾、憂傷過度而亡。后又做“夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，尤吊遺蹤一泫然”，表達了對亡妻的思想之情。時間雖然讓兩人在分離的四十年內無法相見，但深情卻沒有因時間的阻隔而消失，反而四十年時間的阻隔讓二人心中的遺憾之情更深，最終深情不得成為陰陽兩相隔的沉痛。這種時間距離的阻隔與生死別離的雙重情感，更加深化了陸游與唐婉的深情與四十年被迫分離內心的思念之情，凸顯了詩歌悲涼的基調。

（二）距離阻隔

中國古代交通不便，距離成為阻隔親朋好友的一大障礙。無論是遠行的游子，還是分別的好友，亦或者是追求情愛的雙方，二者之間被道路所限，被距離所阻隔，思念卻無法相聚，心中不免生出愁情、孤苦、悲寂的感情。從分別之日起，分離的雙方便開始思念，期盼重聚。距離越遠，雙方相聚的困難越大，思念之情、渴望重聚的心情便更加強烈。如王維的“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，作者身處異鄉，卻思念家鄉，思念兄弟，距離的阻隔讓作者作為一個客子的身份，更加思念家鄉的兄弟親友。再如《古詩十九首》中“行行重行行”寫道：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯;道路阻且長，會面安可知？”重重的道路使此地與家鄉相聚千里，讓游子與親友之間阻隔重重又無法相見，作者心中不免生出傷感、思念、痛苦之情，奠定了詩歌悲的特征。

（三）河流阻隔

河流阻隔在古代文學“比體文”中極為常見。河流作為人類文明繁衍和發展的依靠，與人類的生活息息相關。古代人們沿河而居，河流提供生產生活必須的水源，河流文化也就成為兩岸社會文明不可缺少的部分。在中國的封建社會時期，封建社會對男女之情的交往存在較多限制，長期以來，延續著“父母之命、媒妁之言”的文化習慣。男女雙方在結親之前是不能見面的，兩情相悅的人想要見面，只能偷偷交往，而阻隔在男女之間的河流就成為其中一大障礙。如《詩經·蒹葭》中的“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長”，彎彎長長的河流阻隔了求愛之人，二人只能隔水相思，卻無法抵達對方的面前。雖然河流形成阻隔，但求愛的意識卻存在于心中，升華了求愛者對情愛的向往與執著追求。再如《詩經·漢廣》中的“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，“不可”的原因就是廣闊的漢江阻隔，方思之人只能存在于意識中的思念，將內心渴慕卻又難求的感情表達到極致。這種愛而求不得的感情反應了思念主體對思念對象的強烈愛慕，表達雖婉轉，但渴慕之情卻濃烈。

（四）墻頭阻隔

墻體本身是建筑物的組成部分，在中國古代社會中，墻體是門戶與立交的象征。男女婚嫁需遵循門當戶對，門不當、戶不對的男女雖兩情相悅，卻難以違背禮教在一起，高高的院墻就成了阻隔男女戀人求愛之路的障礙。西廂記是我國古代古典戲劇的經典之作，作品以張生生與崔鶯鶯的愛情為主線，表達了人們對自由情感的思想。《西廂記》有一段描述張生與鶯鶯約會的場景，鶯鶯在心中對張生講“待月西廂下，迎風戶半開，隔墻花影動，疑是玉人來”，張生講“隔墻花影動，疑是玉人來”，鶯鶯講讓他“跳過墻來”，“跳墻”成為跨越情愛阻隔的突破。

白居易詩歌《井底引銀瓶》中寫，“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。”詩文也是以情頭為背景，借墻的阻隔來凸顯女子對男子的思念之情。后文又寫“感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去”，女子與男子通過私奔突破了墻的阻隔在一起了。這與后文的“到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩”又形成明顯的對比，私定終身五六年后私奔的女子成為了妾，連家族祭祀都沒有資格參加，一方面是凸顯了封建社會法理的高墻，沒有被法理允許的情愛即便兩情相悅也最終不被認可，封建法理的高墻是難以逾越的;另一方面也凸顯了古代女子癡情的代價之大，墻頭阻隔的情感讓女子的癡情突顯得更加悲涼。

（五）身份阻隔

身份阻隔在古代文學作品中是崇神的象征。在文體表達上皆以人神身份的差別表達現實中愛情雙方身份難以逾越，在情感上的失落、孤寂之情。嫦娥奔月的神話故事在中國人盡皆知，李商隱的《嫦娥》一首，“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”嫦娥偷丹藥成仙，雖得不死之身，卻常年困居于廣寒宮，相比嫦娥也是孤寂的。作者借嫦娥奔月的故事來表達自己的孤寂處境，奠定了作品孤寂、悲涼的情感基調，而身份阻隔最終成為拆散嫦娥與后羿這對恩愛夫妻的根本。這種難以逾越的身份阻隔終究是悲哀的，也奠定了李商隱《嫦娥》詩文悲涼、孤寂的基調，通過人神殊途增強了詩文結局的悲涼基調。

（七）生死阻隔

生死相隔、遺恨綿綿是中國古代悼亡詩中最為重要的藝術特征。如果說人神之情是虛幻的向往，生死相隔就是現實中人永遠無法逾越的障礙。蘇東坡在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中寫到“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”，蘇東坡通過生死兩相隔，來表達自己對愛妻的思念之情，同時凸顯了內心難以掩飾的孤寂、悲涼、凄慘。這種生死相隔、難以逾越的狀態讓作者對妻子的思念更深，也讓詩歌的悲情基調更加深沉。

三、結語

古代文學中的“阻隔情感”類型豐富，不同類型的“情感阻隔”背景雖然存在差異性，但均有表達思念之情的特征。這種思念之情與阻隔恰成反比，現實的阻隔越強烈，思念之情越深。正是阻隔所代表的思念之情，讓中國古代文學中的文字有了獨特的魅力。雖然封建統治思想對人們的行為形成了約束，但無法限制人們追求情感自由的思想意識和情感觀。正是這種封建統治思想的固守才造就了“阻隔情感”在情感表達上含蓄的特征，讓這種潛在的情感愈發濃烈，而這恰好符合各類情感中深情所代表的意義。

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