論身體活動(dòng)與思維活動(dòng)的協(xié)同關(guān)系
——兼議體育的認(rèn)知價(jià)值

王 燕

（巢湖學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 巢湖238000）

體育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，借用奧林匹克的口號(hào)，“更快更高更強(qiáng)”，這是一種單向度的無(wú)限性的競(jìng)爭(zhēng)式表達(dá)方式，與目前的“健康第一”的體育目的之間是否存在嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)？更快更高更強(qiáng)是不是更健康？這是個(gè)問(wèn)題。更具挑戰(zhàn)性的是，體育的目的如果設(shè)置在此兩者，是否合理？

思維一詞的含義比較寬泛，不同視角不同層面的解釋層出不窮。這里對(duì)思維一詞的使用比較狹窄，與活動(dòng)連用，從人對(duì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知與運(yùn)用的層面展開，而非價(jià)值與意義層面。如對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，就反映了人的思維活動(dòng)水平，這個(gè)界定雖然有些偏執(zhí)，但也具有一定的代表性。身體動(dòng)作概念主要是指人的身體在動(dòng)作方面的表現(xiàn)即肢體動(dòng)作，當(dāng)然也可以擴(kuò)展到表情與語(yǔ)言等方面，不同的人在思維活動(dòng)與肢體動(dòng)作的表現(xiàn)能力是不同的，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。

不同個(gè)體在科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)與肢體動(dòng)作表現(xiàn)之間有何關(guān)系，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，但是在教育界，此問(wèn)題卻似乎是一個(gè)禁區(qū)，只能寬泛地講，體育活動(dòng)能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)。而促進(jìn)學(xué)習(xí)的方式，是從身體機(jī)能發(fā)展水平來(lái)講，即好的體能表明有一個(gè)好的身體，以便更長(zhǎng)時(shí)間地投入到高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)中去。這種推理方式顯然是不徹底的，并沒(méi)有說(shuō)明二者之間的邏輯關(guān)系。

筆者有意識(shí)地對(duì)目標(biāo)初中班級(jí)學(xué)生的身體活動(dòng)能力進(jìn)行了區(qū)分，并結(jié)合學(xué)生的考試成績(jī)，發(fā)現(xiàn)所有的身體素質(zhì)類別中，協(xié)調(diào)性與學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)科的成績(jī)具有高度協(xié)同性，即協(xié)調(diào)性好的學(xué)生大部分?jǐn)?shù)學(xué)考試成績(jī)優(yōu)秀，反之亦然，與學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)長(zhǎng)關(guān)系不大，至少這個(gè)年齡階段如此。如何解釋這個(gè)現(xiàn)象，呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題就是，身體活動(dòng)與思維活動(dòng)（將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)看作是思維活動(dòng)的一種范例）之間的關(guān)系到底如何，為此，問(wèn)題可以最終收斂到數(shù)學(xué)與體育兩門學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程有何關(guān)聯(lián)，也可以繼續(xù)擴(kuò)展到身體與思維的關(guān)系上。

解釋的路徑就是，人作為認(rèn)知的主體，理解數(shù)學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)模式如何，身體動(dòng)作的結(jié)構(gòu)模式又是如何，這兩種模式之間有何關(guān)聯(lián)。不同的人，對(duì)以數(shù)學(xué)為代表的科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知有深有淺，身體動(dòng)作表現(xiàn)也有強(qiáng)有弱，二者都是人的表現(xiàn)，它們之間為何呈現(xiàn)出協(xié)同性，協(xié)同性的原理如何，這是一個(gè)值得深究的問(wèn)題，如果這個(gè)問(wèn)題得到合理解釋，或許會(huì)對(duì)很多領(lǐng)域的知識(shí)學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。

一、思維活動(dòng)與身體動(dòng)作之間的關(guān)系

在厘清思維活動(dòng)與身體動(dòng)作各自的過(guò)程的基礎(chǔ)上，加以比對(duì)，尋找其在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的差異或相同之處，才能很好地解釋二者之間的邏輯關(guān)系。

（一）思維活動(dòng)與身體動(dòng)作之間具有同構(gòu)性

同構(gòu)性，指在邏輯形式上具有相同的結(jié)構(gòu)，即思維的基本邏輯與動(dòng)作的基本邏輯具有相同的結(jié)構(gòu)，二者服從同一套邏輯。理由是，作為主體的人，在思維與身體兩個(gè)方面表現(xiàn)邏輯是同一的，人不會(huì)為這兩者設(shè)計(jì)出不同的兩套邏輯規(guī)范。而且，無(wú)論思維活動(dòng)還是身體動(dòng)作都是主體所發(fā)出的活動(dòng)，本身就是一個(gè)行為過(guò)程，二者可以在一件事中表現(xiàn)出來(lái)，也可以分開來(lái)談。

我們所見(jiàn)的數(shù)學(xué)成績(jī)和身體動(dòng)作表現(xiàn)，是主體行為層面的呈現(xiàn)，均屬于實(shí)踐或者判斷能力，即運(yùn)用主體的邏輯能力展開的認(rèn)知活動(dòng)。如此一來(lái)，思維活動(dòng)與身體活動(dòng)都可以看作是廣泛意義上的行為，而且是兩種表現(xiàn)不同的行為方式，對(duì)于人來(lái)講，不同行為的內(nèi)在邏輯是同一的。

在西方近代哲學(xué)架構(gòu)中，就主體而言，人是主體，人具有理性，理性向外表現(xiàn)為邏輯，邏輯反過(guò)來(lái)，又構(gòu)成了理性的形式。無(wú)論是思維活動(dòng)或者身體行為都可以用邏輯來(lái)解釋或描述，也就是說(shuō)二者都要符合邏輯的原則。理性能力在康德那里可以論述為使用范疇進(jìn)行判斷的能力，數(shù)學(xué)知識(shí)就是在理性能力的導(dǎo)引下，先天范疇與抽象時(shí)空的結(jié)合而來(lái)的知識(shí)，是一種符合論的表述方法。對(duì)于個(gè)體而言，數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是利用個(gè)體邏輯能力，對(duì)數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)進(jìn)行理解的過(guò)程，對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行解釋的過(guò)程。身體在肢體層面的表達(dá)，也是如此，同樣可以看作是理性認(rèn)知的呈現(xiàn)，二者只有表現(xiàn)方式的不同，沒(méi)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的差異。

所謂同構(gòu)性，也可以看作是這個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，都是在理性的導(dǎo)引下，在不同的領(lǐng)域（數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與肢體動(dòng)作等）內(nèi)表達(dá)的一致性，即思維活動(dòng)與身體動(dòng)作邏輯各自呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容，不同的行為背后都可以以邏輯進(jìn)行解釋。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)知特征與身體活動(dòng)的認(rèn)知特征在同構(gòu)性的前提下，可以互相解釋，即用身體活動(dòng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也可以解釋數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，反之亦然。如此可以通過(guò)解構(gòu)這些行為，以尋找新的視角下更全面的架構(gòu)方式或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。那么，對(duì)過(guò)程的統(tǒng)一性描述，在一定程度上可以反映其邏輯架構(gòu)。

用評(píng)價(jià)方式來(lái)反映內(nèi)在結(jié)構(gòu)，雖然不是直接表達(dá)，但也可以理解，數(shù)學(xué)知識(shí)本質(zhì)上就是一個(gè)評(píng)價(jià)方式的體系，如同數(shù)字本質(zhì)上可以作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一樣，可以通過(guò)評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)換，達(dá)到對(duì)思維與身體的統(tǒng)一性評(píng)價(jià)，以此來(lái)間接地描述邏輯展開的方式，這樣一來(lái)，以肢體動(dòng)作的表達(dá)方式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一思維活動(dòng)的評(píng)價(jià)，也是合理的。

就身體動(dòng)作的表現(xiàn)而言，不同主體呈現(xiàn)出不同的特征，對(duì)這些特征進(jìn)行歸類，從動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)層面解釋，可以將動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)分為穩(wěn)定性與節(jié)奏性，二者綜合起來(lái)就是協(xié)調(diào)性，對(duì)動(dòng)作的評(píng)價(jià)就從穩(wěn)定性、節(jié)奏性以及協(xié)調(diào)性三個(gè)方面來(lái)講。其中協(xié)調(diào)性是一個(gè)復(fù)合指標(biāo)，是對(duì)動(dòng)作展示效果的整體描述，對(duì)不同主體之間的動(dòng)作差異進(jìn)行解釋。穩(wěn)定性與節(jié)奏性是協(xié)調(diào)性的兩個(gè)二級(jí)指標(biāo)，也可以獨(dú)立存在。

穩(wěn)定性在動(dòng)作表現(xiàn)中呈現(xiàn)為身體的穩(wěn)定程度，穩(wěn)定性主要有兩個(gè)方面的評(píng)價(jià)方式，一個(gè)是身體在絕對(duì)素質(zhì)方面的能力，如力量、速度等，另外，如果把動(dòng)作用幾何式的圖像方式呈現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)動(dòng)作節(jié)點(diǎn)呈現(xiàn)時(shí)，身體都在一個(gè)平衡的過(guò)程當(dāng)中。也就是講，動(dòng)作分析，更傾向于將動(dòng)作確定的節(jié)點(diǎn)圖像化，從而把動(dòng)作分解為幾個(gè)平衡姿態(tài)的聯(lián)結(jié)，這種平衡姿態(tài)可以表現(xiàn)出身體的平衡性水平。在動(dòng)作結(jié)構(gòu)方面，好的穩(wěn)定性要求用力結(jié)構(gòu)應(yīng)該符合有限性的肢體的力學(xué)要求，表現(xiàn)在準(zhǔn)備姿勢(shì)與發(fā)力過(guò)程兩個(gè)方面。

動(dòng)作節(jié)奏是指不同平衡姿態(tài)之間的時(shí)間關(guān)聯(lián)，用幾何式的思維來(lái)看待動(dòng)作構(gòu)成，無(wú)非是一幅幅畫面的組合，而這個(gè)組合的呈現(xiàn)過(guò)程卻是如同音樂(lè)式的起止有度，有時(shí)間性的因素在里面，完整動(dòng)作可以看作是分解動(dòng)作之間的聯(lián)結(jié)，也表現(xiàn)為完整動(dòng)作的順暢性。節(jié)奏性比穩(wěn)定性更能體現(xiàn)不同主體之間的差異。

二者組合起來(lái)，形成的完整動(dòng)作的表達(dá)過(guò)程，就可以用協(xié)調(diào)性來(lái)評(píng)價(jià)，好的動(dòng)作具有高度的穩(wěn)定度與節(jié)奏感，在用力上，能夠達(dá)到順暢發(fā)力，同時(shí)節(jié)奏清晰，動(dòng)作完成效果好，無(wú)論從自我體驗(yàn)還是觀感都呈現(xiàn)出高度的藝術(shù)性和有效性。

大部分情況下，對(duì)動(dòng)作的協(xié)調(diào)性的評(píng)價(jià)，還是從觀感的舒適度和動(dòng)作有效性方面來(lái)進(jìn)行，量化的過(guò)程還是要將協(xié)調(diào)性分解為身體穩(wěn)定能力（主要是平衡能力）和節(jié)奏感兩個(gè)方面。在絕對(duì)素質(zhì)方面，不同個(gè)體可以達(dá)到同樣的層次，但是在節(jié)奏性方面，個(gè)體之間更多的是差異性，畢竟量化和評(píng)價(jià)較難。當(dāng)前對(duì)運(yùn)動(dòng)能力的評(píng)價(jià)更多的是采用穩(wěn)定性的評(píng)價(jià)方式，即絕對(duì)層面的身體素質(zhì)評(píng)價(jià)，以及身體姿態(tài)評(píng)價(jià)，后者涉及技術(shù)的完整性。

以這三個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量身體動(dòng)作，并將這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)普遍化，就可以看作是動(dòng)作結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，進(jìn)而擴(kuò)展到理性能力層面。

協(xié)調(diào)性是動(dòng)作評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而思維活動(dòng)的評(píng)價(jià)，也可以借鑒此概念。也就是說(shuō)，思維活動(dòng)具有穩(wěn)定性和節(jié)奏性。思維活動(dòng)包括了對(duì)感官對(duì)象和抽象對(duì)象的理解以及對(duì)象關(guān)系的解讀，前者涉及概念，后者涉及邏輯，主體進(jìn)行思維活動(dòng)的工具就是概念，穩(wěn)定性就是對(duì)概念的準(zhǔn)確認(rèn)知，使概念在思維中確定下來(lái)，在這里，穩(wěn)定性表現(xiàn)為確定性。概念不會(huì)獨(dú)存，它必然地存在于關(guān)系之中，概念與概念之間的關(guān)系可以看作是概念本身的平衡性，同時(shí)平衡關(guān)系涉及推理的問(wèn)題。這種概念的形成過(guò)程，本身就是一種直觀或直覺(jué)的推理，就是概念的羅列與排序問(wèn)題。

節(jié)奏感強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知的動(dòng)態(tài)過(guò)程，涉及不同概念的呈現(xiàn)方式，例如次序、強(qiáng)弱、關(guān)聯(lián)等，可以看作是一種推理的可能性，即思維的節(jié)奏。思維活動(dòng)的協(xié)調(diào)性作為復(fù)合概念，是在對(duì)問(wèn)題的解決過(guò)程中，概念提取的有效性和推理的合理性方面的能力，也可以看作是學(xué)習(xí)能力和表達(dá)能力。

這樣一來(lái)，思維活動(dòng)與身體動(dòng)作之間就有了同樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，二者之間的同構(gòu)性，歸根結(jié)底在于評(píng)價(jià)方式的一致性，即思維活動(dòng)的協(xié)調(diào)性與身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)性本身就是一回事，服從同一套邏輯，而且作為行為的展開過(guò)程是相同的。

確立二者的同構(gòu)性，意義在于確立一個(gè)統(tǒng)一的主體，一個(gè)認(rèn)知意義上的主體。

（二）思維活動(dòng)與身體動(dòng)作在表達(dá)層面的協(xié)同性

單一主體的存在方式，要求思維活動(dòng)與身體動(dòng)作各自的行為邏輯具有同構(gòu)性，反之，二者的同構(gòu)性也確立了同一主體。二者在表達(dá)上，是否具有一致性呢？作為主體的個(gè)體到底存不存在一個(gè)統(tǒng)一意義上的協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)，思維與身體的協(xié)調(diào)性是不是協(xié)同表達(dá)的呢？即是否可以用“個(gè)體的協(xié)調(diào)性好”這樣的評(píng)語(yǔ)呢？這就意味著，個(gè)體協(xié)調(diào)性好，應(yīng)該是二者都好，這就是協(xié)同性。那么會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一者好，另一者不好的情況呢？一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，“頭腦發(fā)達(dá)，四肢簡(jiǎn)單”或者反向的“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”，這是典型的二者非協(xié)同表達(dá)的描述，這種情況如何解釋呢？

我們?cè)u(píng)價(jià)的是主體在思維與身體兩個(gè)層面的表現(xiàn)，假設(shè)的理論前提是協(xié)調(diào)性好的個(gè)體在不同領(lǐng)域內(nèi)都會(huì)表現(xiàn)為協(xié)調(diào)性好。為何個(gè)體會(huì)出現(xiàn)在體育領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)優(yōu)異而在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)上不盡如人意的情況呢？

這需要從協(xié)調(diào)性的兩個(gè)組成部分來(lái)看，節(jié)奏感方面，只有穩(wěn)定不穩(wěn)定的呈現(xiàn)，對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，除了器質(zhì)性疾病，大部分個(gè)體都具有穩(wěn)定的節(jié)奏感，而且個(gè)體的節(jié)奏感具有個(gè)性化特征，也是個(gè)體之間相互區(qū)別的本質(zhì)特征。寬泛來(lái)講，節(jié)奏感并非是一個(gè)可以評(píng)比的內(nèi)容，比如誰(shuí)的節(jié)奏感好，誰(shuí)的節(jié)奏感差，本身就是錯(cuò)誤的命題，只是在特定的場(chǎng)景中，具體的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)之下，才有區(qū)別，如具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，場(chǎng)上表現(xiàn)過(guò)程中才會(huì)出現(xiàn)，某人的節(jié)奏穩(wěn)定不穩(wěn)定，適合不適合的問(wèn)題，而且，大部分體育項(xiàng)目的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并非以節(jié)奏感來(lái)衡量，多是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，如速度、力量以及一些外在的如進(jìn)球數(shù)等標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，對(duì)于未成年人來(lái)講，不穩(wěn)定的節(jié)奏感的現(xiàn)象還是很多的，例如很多初中生具有輕微的多動(dòng)癥傾向，本質(zhì)上就是節(jié)奏性的不穩(wěn)定狀態(tài)。

穩(wěn)定性差異是造成思維與身體二者之間表達(dá)不協(xié)同的主要原因。身體的穩(wěn)定性可以分解為絕對(duì)素質(zhì)與平衡性兩個(gè)部分，其中平衡性與節(jié)奏性有一定的關(guān)聯(lián)，舉例來(lái)講，在做一個(gè)完整動(dòng)作時(shí)，每個(gè)動(dòng)作節(jié)點(diǎn)都會(huì)保持身體姿態(tài)很好的平衡，而有的人可能會(huì)在某個(gè)節(jié)點(diǎn)表現(xiàn)出不平衡的特征，也有可能略過(guò)一個(gè)或幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，這就造成了整個(gè)動(dòng)作表達(dá)出來(lái)的不協(xié)調(diào)，美感和有效性都出現(xiàn)問(wèn)題。

穩(wěn)定性中的絕對(duì)素質(zhì)相對(duì)于平衡能力，更容易發(fā)展。以速度為例，進(jìn)入青春期后期，身體節(jié)奏感相對(duì)固定，速度素質(zhì)的增長(zhǎng)主要靠力量素質(zhì)來(lái)支撐，反映在跑步動(dòng)作中的步長(zhǎng)與步頻兩個(gè)因素，依靠的是步長(zhǎng)因素，而步長(zhǎng)通過(guò)力量訓(xùn)練可以快速增長(zhǎng)，而步頻的變化極少，高水平的運(yùn)動(dòng)員，在其動(dòng)作結(jié)構(gòu)成型之后，其實(shí)很難再做改變，更多的是從身體的力量素質(zhì)方面入手，解決成績(jī)問(wèn)題，也就是說(shuō)，相比較節(jié)奏性的問(wèn)題，穩(wěn)定性相對(duì)來(lái)說(shuō)，更容易解決，也更為基礎(chǔ)。

這樣一來(lái)，協(xié)調(diào)性評(píng)價(jià)就可以拆分為“絕對(duì)素質(zhì)- 節(jié)奏性”與“平衡性- 節(jié)奏性”兩個(gè)序列。

“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”實(shí)際上繞過(guò)了“平衡性- 節(jié)奏性”鏈接，從絕對(duì)素質(zhì)方面入手來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的體育水平。體育領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)有的訓(xùn)練策略，大部分都是大力發(fā)展絕對(duì)素質(zhì)。畢竟在激烈的開放式對(duì)抗項(xiàng)目中，四肢發(fā)達(dá)更容易贏得對(duì)抗。但是在頂級(jí)的職業(yè)比賽中，最優(yōu)秀的選手，其身體素質(zhì)大致在同一個(gè)區(qū)間內(nèi)，真正讓他們呈現(xiàn)出水平差異的是“平衡性- 節(jié)奏性”基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)性。

這樣就可以解釋為何會(huì)出現(xiàn)人們意識(shí)中“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”的判斷，運(yùn)動(dòng)員的協(xié)調(diào)性更多地體現(xiàn)在“絕對(duì)素質(zhì)- 節(jié)奏”層面，而非平衡加節(jié)奏方面。這就涉及一個(gè)基礎(chǔ)協(xié)調(diào)性的概念，即“平衡性- 節(jié)奏性”聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)性。而實(shí)際上，拋去絕對(duì)素質(zhì)如力量和耐力的因素后，例如在小肌肉群工作的領(lǐng)域，或者非體育的身體活動(dòng)方面，就沒(méi)有這種判斷存在的空間了。

比較這兩種協(xié)調(diào)性，“平衡性- 節(jié)奏性”序列的協(xié)調(diào)性，實(shí)際上在一定程度上弱化了體育鍛煉中的絕對(duì)素質(zhì)特征，使得評(píng)價(jià)更加普適化，也就是講，在個(gè)體行為的不同領(lǐng)域內(nèi)，具有統(tǒng)一性的是作為基礎(chǔ)協(xié)調(diào)性的“平衡性- 節(jié)奏性”的表達(dá)方式，而“絕對(duì)素質(zhì)- 節(jié)奏性”僅僅可以看作領(lǐng)域內(nèi)的差異。在具體領(lǐng)域內(nèi)，絕對(duì)素質(zhì)的獲得，需要大量的專項(xiàng)練習(xí)，以獲得專業(yè)素質(zhì)或能力。

這也意味著，主體在基礎(chǔ)協(xié)調(diào)性層面的表達(dá)上是統(tǒng)一的，不存在身體與思維的分裂，也就是說(shuō)二者是協(xié)同的。畢竟從邏輯視角來(lái)看，二者的分裂意味著主體的分裂，這幾乎是否定主體存在性的前提是存在的。

（三）思維活動(dòng)與身體動(dòng)作之間無(wú)因果關(guān)系

在思維活動(dòng)與身體動(dòng)作之間協(xié)同性前提下，二者之間會(huì)不會(huì)呈現(xiàn)出因果關(guān)系？當(dāng)然邏輯上不太可能，但是在實(shí)踐層面，通過(guò)一方的發(fā)展，來(lái)達(dá)到另一方的進(jìn)步，這種可能性，即時(shí)間中的前后序列關(guān)系是存在的。

一旦確立了兩者的前后序列（主從或因果）關(guān)系，就會(huì)出現(xiàn)以思維來(lái)支配身體，或以身體來(lái)支配思維的結(jié)論。就會(huì)出現(xiàn)，身體協(xié)調(diào)性的提高可以直接帶來(lái)思維協(xié)調(diào)性的提高，這樣貌似直接構(gòu)成了一種“因果”關(guān)系，實(shí)際上都是協(xié)同性作用的表達(dá)。

賀麟曾經(jīng)舉例，講知行之間的關(guān)系好比手心手背，只是一個(gè)事物的不同表現(xiàn)。從這個(gè)視角來(lái)看，思維活動(dòng)與身體動(dòng)作都是認(rèn)知主體發(fā)出的行為。二者之間的協(xié)同作用，似乎給人一種錯(cuò)覺(jué)，即發(fā)展某一個(gè)，另外一個(gè)就發(fā)展了。而實(shí)際上主體在成長(zhǎng)的過(guò)程中，二者并行發(fā)展，無(wú)論對(duì)哪一個(gè)方面有所進(jìn)步，對(duì)另外一個(gè)方面也是促進(jìn)，這就是協(xié)同關(guān)系的意義。

從協(xié)調(diào)性的發(fā)展來(lái)看，主要是節(jié)奏性的穩(wěn)定，這是一個(gè)內(nèi)在的呈現(xiàn)，主體通過(guò)行為的參與，來(lái)發(fā)展和穩(wěn)定自身的節(jié)奏性，從而達(dá)到主體的穩(wěn)定，在行為層面的穩(wěn)定。

邏輯上來(lái)看，身體協(xié)調(diào)性的提高，可以使主體在整體層面協(xié)調(diào)性水平提高，也就是基礎(chǔ)協(xié)調(diào)性水平的提升，而基礎(chǔ)協(xié)調(diào)性水平的提升，可以影響主體在其他領(lǐng)域內(nèi)學(xué)習(xí)的有效性，但并不一定帶來(lái)必然的其他領(lǐng)域內(nèi)的高水平，只能說(shuō)提供了一種更有效的基礎(chǔ)。具體講，運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)的提高還要大量的絕對(duì)素質(zhì)練習(xí)，思維領(lǐng)域具體學(xué)科的學(xué)習(xí)，要對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行大量的概念辨析，概念之間的邏輯關(guān)系的論證。從這個(gè)維度來(lái)看，基礎(chǔ)協(xié)調(diào)性是一種基礎(chǔ)的作用，它更多的是主體的呈現(xiàn)方式，具有個(gè)性化特征。

如此說(shuō)來(lái)，身體動(dòng)作與思維活動(dòng)之間，誰(shuí)也不構(gòu)成它者的原因，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)秀表現(xiàn)，都會(huì)提升主體的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)性水平，而具體領(lǐng)域內(nèi)的協(xié)調(diào)性表達(dá)，本身就是特定協(xié)調(diào)能力不斷提升的過(guò)程。

深層次的原因，思維活動(dòng)與身體動(dòng)作的同構(gòu)性，反映了主體存在的唯一性，同時(shí)也反映了人與世界的同構(gòu)性，人在世界中，作為整體的世界，與作為整體的人，在其完整性上來(lái)說(shuō)，是統(tǒng)一的，甚至可以說(shuō)是同一的。從行為的視角來(lái)講，畢竟人是有限的存在，無(wú)論是身體還是思維，都是將人放置于世界中，對(duì)世界的反應(yīng)，對(duì)世界的認(rèn)知。絕對(duì)意義上來(lái)講，二者是對(duì)世界的理解的不同方式，也可以看作是世界樣式在人這一主體上的反映。

從協(xié)調(diào)性的節(jié)奏性構(gòu)成來(lái)看，行為就是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程，協(xié)調(diào)性無(wú)非是體驗(yàn)的過(guò)程評(píng)價(jià)而已。如此，身體動(dòng)作就可以看作是行為，而身體動(dòng)作的概念也可以擴(kuò)展，不僅僅是肢體的協(xié)動(dòng)，也包括表情的呈現(xiàn)與變化，即情緒。這就是動(dòng)作對(duì)人的認(rèn)知意義的呈現(xiàn)，這也是思維與身體不互為因果的意義所在。

個(gè)體的協(xié)調(diào)性盡管有天賦的可能，從動(dòng)作表現(xiàn)來(lái)看，依賴于身體的結(jié)構(gòu)，而身體結(jié)構(gòu)受限于遺傳因素，既可以理解為不得不如此，也可以理解為身體結(jié)構(gòu)在一定程度上鑄就了個(gè)體的動(dòng)作特征，這里把天賦看作是存在的基礎(chǔ)，動(dòng)作表達(dá)的基礎(chǔ)。這樣一來(lái)，協(xié)調(diào)性本身就不是一個(gè)先天存在的結(jié)構(gòu)，換言之，個(gè)體的協(xié)調(diào)性本身有一個(gè)生成的過(guò)程，從小到大，只要身體大腦健全的人，都是一個(gè)在身體與思維不斷成熟的過(guò)程，伴隨著協(xié)調(diào)性不斷穩(wěn)定、不斷合理的過(guò)程。嬰幼兒時(shí)期，絕對(duì)素質(zhì)盡管高速發(fā)展，但是難以達(dá)到高水平的穩(wěn)定性，所以此時(shí)期更多的是平衡能力與節(jié)奏能力的發(fā)展；青春期后，穩(wěn)定性比節(jié)奏更容易發(fā)展，按照當(dāng)前的觀察，實(shí)際上在青春期之前，個(gè)體的節(jié)奏性已經(jīng)大致確定，但也不是不可以改善，畢竟背后的機(jī)制還是不明確。

性日生而日成，既然是生成，那么動(dòng)作的固定離不開練習(xí)與在具體場(chǎng)景中應(yīng)用，在動(dòng)作的形成階段，是一個(gè)不斷試錯(cuò)的過(guò)程，基礎(chǔ)協(xié)調(diào)性好的個(gè)體會(huì)更容易呈現(xiàn)出正確動(dòng)作的固定，而要熟練應(yīng)用，必須反復(fù)練習(xí)，使得動(dòng)作節(jié)奏穩(wěn)定下來(lái)，抗干擾能力提升，概念的確定同樣離不開練習(xí)，如果主體在成長(zhǎng)過(guò)程中在某一方面疏于練習(xí)，就會(huì)在某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，出現(xiàn)陌生與不協(xié)調(diào)。

二、意義的拓展

確立了思維活動(dòng)與身體動(dòng)作之間的同構(gòu)性之后，就可以以此對(duì)體育領(lǐng)域內(nèi)的一些現(xiàn)象做出判斷。同構(gòu)性實(shí)際上確立了體育的認(rèn)知意義，在人的認(rèn)知能力培養(yǎng)方面，體育是一項(xiàng)比較有效的直接性項(xiàng)目，人的肢體活動(dòng)能力的培養(yǎng)優(yōu)先于思維能力的培養(yǎng)，也就是人先將自己的身體放置于世界中，然后再去思考。

體育為其他知識(shí)的獲得，提供了一個(gè)可以思考的身體，而不僅僅是一個(gè)健康的身體。從人的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，平衡性是一個(gè)早期發(fā)展的項(xiàng)目，也是一個(gè)基礎(chǔ)內(nèi)容，平衡能力對(duì)動(dòng)作的完成度是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)作的完成，需要較強(qiáng)的平衡性。節(jié)奏性，也是一個(gè)相對(duì)早期的發(fā)展內(nèi)容，節(jié)奏與平衡反映了動(dòng)作的效果，是協(xié)調(diào)性最基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，而絕對(duì)素質(zhì)是一個(gè)相對(duì)后發(fā)的能力，一般在人青春期之后，可以大力發(fā)展。個(gè)體的節(jié)奏性，才是自我得以確立的關(guān)鍵性因素，也是自我有別于他人的所在。

體育領(lǐng)域內(nèi)將體育的意義定義為身體機(jī)能的塑造或一種健康狀態(tài)的達(dá)到，或者醫(yī)學(xué)意義上的健康作為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是忽視了體育的認(rèn)知意義，或者是將體育狹義化。體育成就人，不僅僅是一種形態(tài)上或機(jī)體運(yùn)行水平上的促進(jìn)，更多的是認(rèn)知方面的達(dá)成，在基礎(chǔ)協(xié)調(diào)性層面的發(fā)展。我們完全可以從個(gè)體的肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)性來(lái)判斷其認(rèn)知的協(xié)調(diào)性水平，但是不能以肢體的協(xié)調(diào)性水平來(lái)判斷其他領(lǐng)域內(nèi)的高水平，畢竟不同領(lǐng)域內(nèi)，還存在著大量練習(xí)因素，也就是絕對(duì)素質(zhì)層面的協(xié)調(diào)性。

以體育領(lǐng)域?yàn)槔A(chǔ)協(xié)調(diào)性在封閉的環(huán)境中表達(dá)比較容易，在做好正確的動(dòng)作模式后，反復(fù)練習(xí)即可，但是在開放的環(huán)境中，容易受到干擾，身體平衡能力和動(dòng)作節(jié)奏感都會(huì)出現(xiàn)變形的狀況，所以，一方面要不斷提升自身的絕對(duì)素質(zhì)，另一方面要不斷地嘗試這些比賽類型，在干擾的前提下，提升動(dòng)作的穩(wěn)定性與節(jié)奏性的完整。

個(gè)體體育素質(zhì)的發(fā)展，應(yīng)以“平衡- 節(jié)奏”為主的協(xié)調(diào)性標(biāo)準(zhǔn)為首要的發(fā)展指標(biāo)，而不是一開始就強(qiáng)調(diào)絕對(duì)素質(zhì)的發(fā)展，而目前我國(guó)體育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，脫胎于“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神，主要是以絕對(duì)素質(zhì)的評(píng)價(jià)為主。早期體育教學(xué)過(guò)程應(yīng)注重動(dòng)作模式的構(gòu)建與練習(xí)，以及動(dòng)作使用條件的創(chuàng)立，也就是講，以技術(shù)教學(xué)訓(xùn)練和比賽為主，在低年級(jí)的學(xué)生中，盡量使用條件比較簡(jiǎn)單的游戲類項(xiàng)目，而年紀(jì)稍微大一點(diǎn)，到了小學(xué)高年級(jí)，盡量讓學(xué)生參與到完整的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中去，其意義不在于一個(gè)醫(yī)學(xué)意義上的健康身體，而是認(rèn)知意義上的主體能力的穩(wěn)定與發(fā)展。即動(dòng)作大于價(jià)值，技術(shù)優(yōu)先于意義。

至于體育參與的興趣，通常講的興趣是在參與之前，出于各種誘因的喜歡，而真正的興趣，應(yīng)該建立在高度協(xié)調(diào)的動(dòng)作體驗(yàn)上。運(yùn)動(dòng)過(guò)程的暢快體驗(yàn)，才是誘使運(yùn)動(dòng)參與不斷發(fā)生的原因，如果沒(méi)有這種體驗(yàn)，最終對(duì)該項(xiàng)目的興趣會(huì)消失。

這也是體育所呈現(xiàn)出來(lái)的體驗(yàn)優(yōu)于游戲的體驗(yàn)所在，體育體驗(yàn)所構(gòu)成的世界是整體的，一個(gè)連貫的世界，而游戲所呈現(xiàn)的只是本能的波動(dòng)，不斷地誘使人達(dá)到一種短暫的愉悅，而沒(méi)有對(duì)世界整體的思考。體育雖然同樣強(qiáng)調(diào)情感的投入，但是更加深層次化，身體的節(jié)奏賦予世界以節(jié)奏，而這種體驗(yàn)在思維過(guò)程中，有同樣的結(jié)構(gòu)，同樣構(gòu)成思維的動(dòng)力機(jī)制。

其他領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)同樣必須建立一些具有協(xié)調(diào)性體驗(yàn)效果的思維模式，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展，從概念的確定，到概念的流暢使用，邏輯的順利表達(dá)，都是確立學(xué)科愛(ài)好的關(guān)鍵所在，所謂的努力必須建立在這種暢快體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，否則就是一種折磨。

等待學(xué)生成長(zhǎng)，也是學(xué)科學(xué)習(xí)的一種方式，在身體的多動(dòng)時(shí)期，同樣存在著概念掌握不清的問(wèn)題，建立多種邏輯表達(dá)模式，是學(xué)科學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。有效地拉長(zhǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的年限，無(wú)疑是一種很好的方式，等待學(xué)生成熟，神童的思維可以休矣，一個(gè)正常的人，只要在協(xié)調(diào)性上有很好的發(fā)展，在特定領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)，并不需要比拼速度。