全球路論綱

肖君和

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 離退休工作處，廣東 佛山528000）

《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017 年第4 期、第5 期，2018 年第2 期，分別發(fā)表了拙作《試論“全球路”》《全球夢與全球路》《中國路與全球路》。2018 年11 月26 日，中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫以“ZK20180241”號，給我的課題“關(guān)于‘全球路’的深入研究”立項(xiàng)。2019 年11 月27 日，我按協(xié)議提交了成果《論全球路》。經(jīng)過半年多的時(shí)間，中央社會(huì)主義學(xué)院于2020 年5 月12 日來函，通知我所承擔(dān)的課題“關(guān)于‘全球路’的深入研究”已“順利通過結(jié)項(xiàng)評審”，并頒發(fā)了《結(jié)項(xiàng)證書》給我。本文擬將該課題的最終成果《論全球路》縮寫為“論綱”，以祈方家指正。

關(guān)于全球路的序言

馬克思指出：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，”［1］恩格斯指出：“不言而喻，這種對經(jīng)濟(jì)狀況（這是所要研究的一切過程的真正基礎(chǔ)）中同時(shí)發(fā)生的種種變化的難免的忽略，必然是產(chǎn)生錯(cuò)誤的根源。”［2］遵照馬克思、恩格斯的這兩個(gè)教導(dǎo)，為了避免“產(chǎn)生錯(cuò)誤”，我們考察人類歷史發(fā)展過程或人類發(fā)展道路時(shí)，就不能僅僅看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展（雖然這是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)、主干），還要同時(shí)看到與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展中“同時(shí)發(fā)生的種種變化”。只要將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展過程與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展中“同時(shí)發(fā)生的種種變化”結(jié)合起來看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然國際問題復(fù)雜、無序紛繁，但縱觀全球大勢，透過現(xiàn)象看本質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)：在紛繁雜亂后面存在著一條可以稱之為“全球路”的偉大道路。這條“全球路”由馬克思發(fā)現(xiàn)的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展”的“自然歷史過程”，加上恩格斯所說的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展中“同時(shí)發(fā)生的種種變化”構(gòu)成。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展中“同時(shí)發(fā)生的種種變化”又是什么呢？主要就是后文將要講到的兩大方面：其一，人類從能夠進(jìn)行具有創(chuàng)造發(fā)明性質(zhì)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)開始，因?yàn)樯a(chǎn)需要而逐漸加強(qiáng)了和與自己一致的自然界的交流融合，形成“人自然共同體”（人與自然的共同體）。其二，從人類能夠進(jìn)行具有創(chuàng)造發(fā)明性質(zhì)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)，并進(jìn)入文明社會(huì)開始出現(xiàn)的三大歷史潮流、歷史趨勢。

全球路的“虛”“實(shí)”“源”

我所說的全球路的“虛”，是指“全球路”概念的含義和對象的確定；全球路的“實(shí)”，是指全球路的形成前提；全球路的“源”，是指全球路的起源或前身。

（一）全球路的“虛”

1.“全球路”概念的含義 我在《試論“全球路”》中認(rèn)為“全球路”是從“道路”的引申意義上講的，并將“全球路”定義為“全人類（或‘全地球’‘全世界’）在思想上、政治上或工作上所遵循的‘根本途徑’或‘基本原則’”。經(jīng)過深入研究，我發(fā)現(xiàn)“全地球”“全世界”不僅包括人類以及人類社會(huì)，還包括作為人類環(huán)境的自然界以及各種自然事物，而“作為人類環(huán)境的自然界以及各種自然事物”又與人類互相作用形成共同體——人自然共同體（人與自然共同體），因此，全球路又可以理解為人自然共同體（人與自然的共同體）的發(fā)展過程，或人自然共同體“走”的道路。

2.“全球路”的對象“全球路”的對象，亦即“全球路”研究的對象，與“全球路”概念的兩種含義是對應(yīng)的：它既是精神范疇里的全人類遵循的“根本途徑”“基本原則”，也是物質(zhì)范疇里的真實(shí)發(fā)生過、現(xiàn)在還存在著的全人類及其生態(tài)環(huán)境的發(fā)展過程，人自然共同體的發(fā)展過程。對全球路這個(gè)對象的研究，必須既考察、把握它的精神范疇方面，也考察、把握它的物質(zhì)范疇方面。只有這樣做，才是全面的研究和把握。

（二）全球路的“實(shí)”

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀告訴我們：“人要生存首先必須進(jìn)行維持其生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性活動(dòng)，沒有這種基本活動(dòng)，人無法生存，更無從奢談人類社會(huì)的發(fā)展、人類文明的演進(jìn)。而作為能動(dòng)的個(gè)體，在生產(chǎn)中改造著自然，獲取滿足自身生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料；這種活動(dòng)又并非孤立地進(jìn)行，人們在生產(chǎn)中結(jié)成了社會(huì)交往關(guān)系，分工協(xié)作實(shí)現(xiàn)著對自然的改造。同時(shí)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的展開和發(fā)展，人們的精神活動(dòng)也同時(shí)進(jìn)行和發(fā)展著。”［3］根據(jù)這種觀點(diǎn)，加上從理性考察角度分析，可知它是抽象與具體的辯證統(tǒng)一，而“抽象與具體的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在‘道’與‘路’的統(tǒng)一上”［4］因此，全球路形成的前提要分別從“道”“路”或“路”“道”的兩個(gè)層面上來看。

1. 從物質(zhì)的“路”的層面上看 由于要進(jìn)行直接的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，人們就要“各邁各的腳”，走出“可以到達(dá)目的地的具體路徑”?！暗厣媳緵]有路，走的人多了，也便成了路”（魯迅）。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)中，人的生產(chǎn)能力會(huì)提高，而這種提高又有助于路的開拓。因此，人類能夠進(jìn)行一般動(dòng)物不能夠進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，以及在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成生產(chǎn)能力，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和強(qiáng)大動(dòng)力，也是人類要走的全球路形成的基礎(chǔ)、前提和強(qiáng)大動(dòng)力。

2. 從精神的“道”的層面上看 青年馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動(dòng)。”［5］46青年馬克思的話揭示了人的類特性或曰人類特性、人類本性是與自由聯(lián)系在一起的，因此，人類意識也總是與自由聯(lián)系在一起的，指向自由的。這種自由意識又反作用于人類的生命活動(dòng)，包括尋路、筑路的生命活動(dòng)。人類的這種自由意識后來又被馬克思、恩格斯提升到作為奮斗目標(biāo)的“自由人的聯(lián)合體”的科學(xué)高度。就因?yàn)槿绱耍祟惖淖杂梢庾R（馬克思主義誕生后，加上“自由人的聯(lián)合體”目標(biāo)）會(huì)作為精神的“道”給全球路的形成與發(fā)展提供精神引導(dǎo)。

（三）全球路的“源”

“人猿相揖別”，類人猿進(jìn)化為人類，至今約有300 萬年了。這300 萬年中的前299 萬年，人類走的是可以稱之為全球路“源頭”“源泉”、前身的原始道路。此原始道路有三點(diǎn)值得注意：

1. 具有三種特性：（1）灰白性。指的是原始人所走的向好的道路（或所遵循向上的根本途徑、基本原則）既偏于清楚（以白色比方）又模糊難辨（以灰色比方）。（2）慢變性。指原始人所走的“道路”變化得相當(dāng)慢（亦即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化得相當(dāng)慢）。（3）久長性。長約299 萬年，夠久長了！

2. 具有四大階段：舊石器階段、中石器階段、新石器階段和金屬器階段。

3. 結(jié)束前具有正負(fù)兩種狀態(tài)：（1）正狀態(tài)的表現(xiàn)是：1）原始人與自然一致；2）愛好自由；3）會(huì)生產(chǎn)（采獵）；4）與他人和諧相處；5）喜互動(dòng)結(jié)群，并結(jié)成社會(huì)。（2）負(fù)狀態(tài)的表現(xiàn)是：1）原始人有野蠻愚昧的一面；2）原始人有為爭奪生存空間而戰(zhàn)爭紛亂的一面；3）原始人呈分散狀態(tài)。（3）原始道路正狀態(tài)留給全球路的是正遺產(chǎn)；原始道路負(fù)狀態(tài)留給全球路的是負(fù)遺產(chǎn)。

全球路構(gòu)成中的關(guān)鍵問題

全球路理論構(gòu)成，必須解決九個(gè)關(guān)鍵問題，它們分別是：實(shí)質(zhì)、起點(diǎn)、主干、引導(dǎo)、根本特征、基本特征、目的地、性質(zhì)、規(guī)律。

（一）全球路的實(shí)質(zhì)

在前面的“關(guān)于全球路的序言”中，我講到：人類從能夠從事具有創(chuàng)造發(fā)明性質(zhì)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)開始，因?yàn)樯a(chǎn)需要而逐漸加強(qiáng)了和與自己具有一致性的自然界的交流融合，形成“人自然共同體”（人與自然的共同體），是恩格斯所說的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展中同時(shí)發(fā)生的種種變化的第一大方面。全球路的實(shí)質(zhì)就孕育在這個(gè)大變化中。因?yàn)樵谶@個(gè)大變化形成的人自然共同體內(nèi)，人類須臾不能離開自然，人類只有與自然一道努力，才能將可以讓自己繼續(xù)向前走的道路——全球路開拓出來。這么一來，全球路實(shí)質(zhì)上是人自然共同體的發(fā)展過程，或人自然共同體“走”的道路。正因?yàn)槿绱?，搞好能夠鞏固、發(fā)展人自然共同體的生態(tài)文明建設(shè)，也是鞏固、發(fā)展全球路的需要。

（二）全球路的起點(diǎn)

我認(rèn)為全球路的起點(diǎn)在農(nóng)耕時(shí)代開始的時(shí)間，亦即大約1 萬年前。這可以從兩個(gè)方面來看：

1.如前所說，全球路實(shí)質(zhì)上人自然共同體的發(fā)展過程、人自然共同體之路，這個(gè)實(shí)質(zhì)的形成就在大約1 萬年前。就是說，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)剛出現(xiàn)，人類從搞農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)開始，由于生產(chǎn)需要就逐漸加強(qiáng)了與自然界的交流融合，進(jìn)而形成“人自然共同體”。人自然共同體形成了，才會(huì)有“人自然共同體之路”——全球路。所以，全球路的起點(diǎn)在大約1 萬年前，人自然共同體形成時(shí)。

2.全球路的突出標(biāo)志是進(jìn)入文明社會(huì)，并不斷走向文明進(jìn)步，而這只有到1 萬年前農(nóng)耕時(shí)代開始才有可能。在原始社會(huì)，人類依靠本質(zhì)上與創(chuàng)造發(fā)明無關(guān)的采集和狩獵，過著居無定所的生活，茹毛飲血，粗野無文，尚未進(jìn)入文明社會(huì)。農(nóng)耕時(shí)代就不同了。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)是兩種發(fā)明創(chuàng)造，這兩種發(fā)明創(chuàng)造給人類帶來的變化非常深刻。例如，食物來源有了保證，可供養(yǎng)更多的人，可修建房屋定居生活，不必到處流浪了。另外，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)以及建筑房屋推動(dòng)了人的科學(xué)技術(shù)知識的增長，特別是天文地理、數(shù)學(xué)幾何等知識的增長，因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（以及與農(nóng)業(yè)相關(guān)聯(lián)的畜牧業(yè)生產(chǎn)）被人們稱作是奠定了人類物質(zhì)文明基礎(chǔ)的“農(nóng)業(yè)革命”，也正因?yàn)槿绱?，以奠定人類物質(zhì)文明基礎(chǔ)的“農(nóng)業(yè)革命”的到來，作為全球路的起點(diǎn)是合適的。

（三）全球路的主干

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展過程在人類發(fā)展歷史中起著主要的、決定性的，即主干的作用，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展過程中起著決定的主干的作用。全球路除了是精神范疇里的全人類在思想、政治、工作上遵循的“根本途徑”“基本原則”，還是物質(zhì)范疇里真實(shí)發(fā)生過、進(jìn)行著的全人類及其生態(tài)環(huán)境的發(fā)展過程，它必然以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著決定、主干作用的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展過程為其主要部分，正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定的，即主干的作用也在全球路中發(fā)揮了。而這就意味著說，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展過程成為全球路的起決定作用的主干了。

換個(gè)角度看，從300 萬年前，類人猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悤r(shí)，人類就有了以采獵為主要方式的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)，以及發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)踐，開啟了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展過程。大約1 萬年前，人類告別原始社會(huì)，進(jìn)入文明社會(huì)，走上全球路后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展繼續(xù)進(jìn)行（事實(shí)上從未中斷過），持續(xù)至今。這么一來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定、主干作用的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展過程，就一直是全球路的起決定作用的主干。這“主干”，可以用“骨骼”比喻。

（四）全球路的引導(dǎo)

全球路需要引導(dǎo)，才能很好地向前延伸。根據(jù)精神可以，而且必然反作用于物質(zhì)的辯證原理，引導(dǎo)全球路的是全人類的屬于精神范疇的“理想”“幻想”“暢想”等。我們借鑒“中國夢”的提法，將全人類的屬于精神范疇的“理想”“幻想”“暢想”等，統(tǒng)一取名為“全球夢”。這就意味著說，要以全球夢來引導(dǎo)全球路。那么，何謂“全球夢”？全球夢是以關(guān)于整個(gè)地球、全世界的理想和愿望為依據(jù)，對還沒有出現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)的事物進(jìn)行的描繪出它的種種具體形象的想象，其內(nèi)容就是在世界范圍內(nèi)，出現(xiàn)“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］294（俗稱“自由人的聯(lián)合體”），以及與之相聯(lián)的文明、和諧、大同已經(jīng)在全球全面實(shí)現(xiàn)。全球夢可以用“靈魂”來比喻。

（五）全球路的根本特征

在前面的“關(guān)于全球路的序言”中，我還講到：從人類能夠進(jìn)行具有創(chuàng)造發(fā)明性質(zhì)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)入文明社會(huì)開始出現(xiàn)的三大歷史潮流、歷史趨勢，是恩格斯所說的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展中同時(shí)發(fā)生的種種變化的第二大方面。這三大歷史潮流、歷史趨勢中的最重要的歷史潮流、歷史趨勢成為全球路的最重要的根本的特征——與野蠻愚昧作斗爭，從而不斷走向文明進(jìn)步。關(guān)于這個(gè)問題，下面作具體闡述。

1. 全球路內(nèi)部必然出現(xiàn)斗爭

馬克思指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。”［7］144全球路形成時(shí)，全球路前身——原始道路的正、負(fù)狀態(tài)都會(huì)作為正、負(fù)遺產(chǎn)共存在全球路中。它們除了“共存”，還會(huì)作為“兩個(gè)相互矛盾方面”按照“辯證運(yùn)動(dòng)”的規(guī)律進(jìn)行“斗爭”。這種正遺產(chǎn)與負(fù)遺產(chǎn)的斗爭，以文明進(jìn)步與野蠻愚昧的斗爭為主。

2.“文明進(jìn)步”“野蠻愚昧”的蘊(yùn)涵

（1）“文明進(jìn)步”的蘊(yùn)涵。恩格斯指出：“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?］恩格斯的話既告訴人們，文化或文明上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步，也告訴人們，追求自由的必然結(jié)果是走向文明進(jìn)步。這“文明”是人類社會(huì)發(fā)展的較高階段和進(jìn)步狀態(tài)，是向上、積極和美好的體現(xiàn)，是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體系，是一個(gè)開放的價(jià)值取向體系。其本質(zhì)是人類自身能力的發(fā)展，文明發(fā)展的動(dòng)力則是人類的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力?！斑M(jìn)步”的一種含義是“（人或事物）向前發(fā)展，比原來好”，與“文明”連用的“文明進(jìn)步”可以理解為“到了一定的文明的境界后，繼續(xù)向前發(fā)展，以致比原來的文明境界還要好”。

（2）“野蠻愚昧”的蘊(yùn)涵。“野蠻”的含義是“蠻橫殘暴”“不文明，沒有開化”?！坝廾痢钡暮x是“缺乏知識”“愚蠢而不明事理”?！耙靶U”還表征著野獸（家畜之外的獸類）的兇殘性?！耙靶U愚昧”與“文明進(jìn)步”構(gòu)成了一對矛盾。

3. 在與野蠻愚昧的斗爭中走向文明進(jìn)步

人類走向文明進(jìn)步，不是平平靜靜、一帆風(fēng)順的，它是在與野蠻愚昧的斗爭中實(shí)現(xiàn)的，而這成了全球路的根本特征。其表現(xiàn)主要有：

（1）人類通過1）發(fā)展生產(chǎn)和生產(chǎn)力，2）推翻舊的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度，3）發(fā)展進(jìn)步組織的進(jìn)步行動(dòng)，4）倡導(dǎo)民主精神、人文精神、科學(xué)精神，并以自己的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力與野蠻愚昧作斗爭。

（2）縱觀全球路，由于文明的本質(zhì)（人類自身能力的發(fā)展）和演進(jìn)動(dòng)力（人類的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力）決定文明進(jìn)步永遠(yuǎn)存在，又由于文明的開放性使得文明能夠豐富、多彩、壯大，因而，在與野蠻愚昧的斗爭中，文明進(jìn)步始終是占上風(fēng)的。

4. 人類走出原始道路上的蒙昧野蠻后，就在全球路上不斷地走向文明進(jìn)步

這個(gè)觀點(diǎn)是被歷代史實(shí)所證明的。例如，從生產(chǎn)力的角度看問題，人類就通過農(nóng)牧文明、工商文明、科技文明、網(wǎng)絡(luò)文明、智能文明等階段，而不斷地走向文明進(jìn)步。

5. 現(xiàn)代化是“在與野蠻愚昧的斗爭中走向文明進(jìn)步”的當(dāng)代的集中表現(xiàn)

之所以這樣講，是因?yàn)楝F(xiàn)代化過程的標(biāo)志與走向文明進(jìn)步的根本特征高度重合，但是，要讓這些標(biāo)志成為現(xiàn)實(shí)，就必須與野蠻愚昧作斗爭。這要分成三個(gè)層次來講：

（1）現(xiàn)代化過程的首要標(biāo)志“用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力”，以及作為現(xiàn)代化標(biāo)志的“政治民主、理性主義、科學(xué)精神、現(xiàn)代人格”，都是走向文明進(jìn)步的標(biāo)志。

（2）為了實(shí)現(xiàn)與走向文明進(jìn)步相重合的目標(biāo)，在現(xiàn)代化過程中，人們不斷戰(zhàn)勝實(shí)質(zhì)為野蠻的獨(dú)裁、專制而實(shí)行民主政治，不斷汲取科學(xué)文化知識，用理性主義、科學(xué)精神武裝自己，使自己具有現(xiàn)代人格，這些都是戰(zhàn)勝野蠻愚昧而走向文明進(jìn)步的行動(dòng)。

（3）現(xiàn)代化潮流起自第二次世界大戰(zhàn)后，而“二戰(zhàn)后”至今正好是當(dāng)代。因此，現(xiàn)代化是“在與野蠻愚昧的斗爭中走向文明進(jìn)步”的當(dāng)代的集中表現(xiàn)。

（六）全球路的基本特征

人類會(huì)搞具有創(chuàng)造發(fā)明性質(zhì)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)入文明社會(huì)開始出現(xiàn)的另外兩大歷史潮流、歷史趨勢，亦即恩格斯所說的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展中同時(shí)發(fā)生的種種變化的另外兩大方面，構(gòu)成了全球路的基本特征。這種基本特征有兩種，我們分別論述。

1. 從與戰(zhàn)爭紛亂的斗爭中不斷走向和平和諧 為了更好地走向文明進(jìn)步，人們總是希望自己所屬人群的內(nèi)部是和平和諧的，并為之付諸行動(dòng)，因而在與戰(zhàn)爭紛亂的斗爭中不斷走向和平和諧，就成了全球路的一個(gè)基本特征。因?yàn)椋?/p>

（1）人類社會(huì)發(fā)展史上的和平與戰(zhàn)爭的矛盾雙方，其“矛盾的主要和非主要的方面”，也“互相轉(zhuǎn)化，“互易其位置”，以至成這樣的發(fā)展態(tài)勢：和平、戰(zhàn)爭、再和平、再戰(zhàn)爭，循環(huán)往復(fù)下去，直到戰(zhàn)爭被消滅。

（2）人的本能是愛好和平和諧，反對戰(zhàn)爭紛亂的。在人類社會(huì)歷史上，和平的因素、力量一直存在，并且發(fā)揮作用。正是這些力量、因素的作用，能制止戰(zhàn)爭紛亂，恢復(fù)和平和諧。

（3）和平發(fā)展合作潮流是在與戰(zhàn)爭紛亂的斗爭中不斷走向和平和諧的當(dāng)代的集中體現(xiàn)。兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭規(guī)模和所造成的巨大災(zāi)難，以及對于高新武器巨大殺傷力的忌憚，使人們的心靈受到極大震撼，從而走上向著和平、發(fā)展、合作前進(jìn)的道路。

世界發(fā)展前景總體看好，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治受到的牽制增多，多邊主義越來越深入人心，發(fā)展中國家聯(lián)合圖強(qiáng)的趨勢在發(fā)展等原因，使得和平、發(fā)展、合作成為不可抗拒的潮流。

和平發(fā)展合作與走向和平和諧在本質(zhì)上是一致的。

因此，和平發(fā)展合作潮流是走向和平和諧歷史潮流在當(dāng)代的集中體現(xiàn)。

2. 在與分散分裂的斗爭中不斷走向共體大同 為了更好地走向文明進(jìn)步，人們不僅希望自己人群內(nèi)部是和平和諧的，還希望自己所屬的人群在與其內(nèi)外的分散分裂的斗爭中，不斷地走向共體大同。這種希望與相應(yīng)的行動(dòng)，就成了全球路的另外一個(gè)基本特征。因?yàn)椋?/p>

（1）在東方，通過不斷地與分散分裂進(jìn)行斗爭，而不斷地走向統(tǒng)一，走向共體大同，是中國社會(huì)歷史的主流，也是全球路中國地段的主流。

（2）在西方，走向共體大同是歐洲社會(huì)發(fā)展的主流或大趨勢，雖然發(fā)生了英國“脫歐”、極右勢力開始猖狂等情況，但是，走向共體大同仍然是歐洲社會(huì)發(fā)展的主流或大趨勢。

（3）從全球化和地區(qū)集團(tuán)化的發(fā)展，以及“共同體”概念一提出，很快就風(fēng)行等事情上，也可以看到走向共體大同是世界發(fā)展的大趨勢。

（4）能起正作用、進(jìn)步作用的地區(qū)集團(tuán)化和推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是“不斷走向共體大同”在當(dāng)代的集中表現(xiàn)。之所以要這樣講，是因?yàn)榭植乐髁x勢力、各種開歷史倒車的勢力也在搞“聯(lián)合”和“集團(tuán)化”，正義的人們要與他們劃清界限。

3.“全球路特征”小結(jié)

（1）全球路特征是個(gè)整體。在這個(gè)整體中，“走向文明進(jìn)步”是主要部分和根本，“走向和平和諧”、“走向共體大同”均是它的一翼和補(bǔ)充。

（2）作為否定之否定規(guī)律起作用的表現(xiàn)，人們沿著全球路向前走，會(huì)向原始道路的正遺產(chǎn)，尤其是原始人類對自由的愛好和追求“返回”。

（3）從政治哲學(xué)的角度看，還會(huì)向包含著民族國家體系合理內(nèi)容、積極內(nèi)容的天下體系“返回”。

（4）如同全球路的主干可以用“骨骼”比喻，全球夢可以用“靈魂”比喻，全球路的特征（包括根本特征、基本特征）可以用“血肉”來比喻。

（七）全球路的性質(zhì)

全球路的性質(zhì)有基本性質(zhì)和一般性質(zhì)之分。

1. 基本性質(zhì)有五種：全球性、道路性、漫長性、向前性和曲折性。它們各有自己的蘊(yùn)涵；

（1）全球性的蘊(yùn)涵是以全地球?yàn)閷ο?，適用于全地球、全世界、全人類的性質(zhì)，要求各個(gè)國家、民族不要以自己國家、民族走的道路取代全球路。

（2）道路性的蘊(yùn)涵是具有道路所特有可供眾人“通行”的性質(zhì)，作為引申意義上的“思想上、政治上或工作上的‘根本途徑’或‘基本原則’”則具有可供全人類遵循的性質(zhì)。

（3）漫長性的蘊(yùn)涵是從古至今，全球路已經(jīng)有萬年之久，未來的途程肯定也很久長。因此，行走在全球路上不要犯急性病，不要以為短時(shí)間內(nèi)就能走到全球路的目的地。

（4）向前性的蘊(yùn)涵是全球路一直在向前延伸，不會(huì)停止，也不會(huì)倒退，從而要求走在全球路上面的人們像它一樣向前進(jìn)。

（5）曲折性的蘊(yùn)涵：全球路不是直線式的，而是彎彎曲曲的，從而要求人們遇到全球路上的某些路段的“彎曲”，如非正義戰(zhàn)爭、瘟疫之類天災(zāi)人禍到來，能處變不驚，從容應(yīng)對。

2. 一般性質(zhì)也有五種：矛盾性、連通性、不平衡與平衡性、拒傾性、階段性。它們也各有自己的蘊(yùn)涵：

（1）矛盾性的蘊(yùn)涵：認(rèn)為全球路的方方面面都存在矛盾（如“道”與“路”的矛盾、“野蠻愚昧”與“文明進(jìn)步”的矛盾、“向前”與“曲折”的矛盾等），因而要求人們看到這一點(diǎn)，從而有心理準(zhǔn)備，按部就班地去處理、解決有關(guān)的矛盾。

（2）連通性是說全球路具有既相通又接連，例如把起點(diǎn)與目的地連通、把“野蠻愚昧”與“文明進(jìn)步”連通的性質(zhì)，要求人們充分認(rèn)定，利用這種性質(zhì)，將人類的現(xiàn)實(shí)要求變成與它關(guān)聯(lián)在一起的，可以實(shí)現(xiàn)的東西。

（3）不平衡與平衡性的蘊(yùn)涵：全球路上存在著既平衡又不平衡的情況，原因是地球（世界）各地的發(fā)展水平差異大；進(jìn)而要求人們承認(rèn)不平衡情況的存在，同時(shí)又促使不平衡向平衡發(fā)展。

（4）拒傾性的蘊(yùn)涵：“傾”的本義是“歪”“斜”“倒塌”等，道路像這樣“傾”（不論是向右邊傾，還是向左邊傾）可不行，應(yīng)當(dāng)拒絕。拒傾性要求人們看到它，從而根據(jù)具體情況，既反對右傾，又反對“左”傾。

（5）階段性的蘊(yùn)涵是說全球路具有很多階段，例如從生產(chǎn)發(fā)展水平來看的農(nóng)牧文明階段、工商文明階段、科技文明階段等，要求人們看到不同階段的存在，走過一個(gè)階段又向著新的階段前進(jìn)。

（八）全球路的基本規(guī)律

全球路的基本規(guī)律為：正負(fù)力量的統(tǒng)一和斗爭規(guī)律、平坦崎嶇規(guī)律、曲折前進(jìn)規(guī)律。它們各有自己的基本內(nèi)容：

1. 全球路基本規(guī)律的基本內(nèi)容

（1）正負(fù)力量的統(tǒng)一和斗爭規(guī)律的基本內(nèi)容是：全球路上自始至終存在著正（面）、負(fù)（面）兩種力量的對立統(tǒng)一，其間的正力量（正面力量）對負(fù)力量（負(fù)面力量）的斗爭是全球路向前發(fā)展的根本原因。

（2）平坦崎嶇規(guī)律的基本內(nèi)容是：全球路是既平坦又崎嶇的；在一定的時(shí)間空間中是平坦的，在另外的一定的時(shí)間空間中又是崎嶇不平的。

（3）曲折前進(jìn)規(guī)律的基本內(nèi)容是：全球路是前進(jìn)著的，然而是以曲折的方式前進(jìn)的。

2. 全球路的三條基本規(guī)律是具有不同指向、分工的統(tǒng)一體

正負(fù)力量的統(tǒng)一和斗爭規(guī)律解決全球路發(fā)展的動(dòng)因是什么的問題；平坦崎嶇規(guī)律解決的是路況怎么樣的問題；曲折前進(jìn)規(guī)律解決的則是路線如何的問題，

（九）全球路的目的地

在“（四）全球路的引導(dǎo)”中，我講到全球夢的核心內(nèi)容是在世界范圍內(nèi)，出現(xiàn)“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（俗稱“自由人的聯(lián)合體”），以及與之相聯(lián)的文明、和諧、大同已經(jīng)在全球全面實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，這個(gè)全球夢的核心內(nèi)容就是全球路的目的地。理由有二：

1. 恰如“中國夢”就是包含“中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)“目的”的理想、奮斗目標(biāo)一樣

“全球夢”的“夢”（夢想）就是包含“目的”意義的理想、奮斗目標(biāo)。既然如此，全球、全世界成為“自由人的聯(lián)合體”（共產(chǎn)主義社會(huì)），以及與之相聯(lián)的文明、和諧、大同在全球全面實(shí)現(xiàn)是人類的理想、奮斗目標(biāo)，當(dāng)然也就是全球路的目的地了。

2. 全球路的目的地在人類社會(huì)發(fā)展的未來的更高階段上。到了那個(gè)時(shí)候，根據(jù)唯物辯證法否定之否定規(guī)律的“復(fù)歸”原理（“在高級階段重復(fù)低級階段的特征、特性”，“仿佛是向舊東西的復(fù)歸”），原始人類的愛好自由會(huì)“復(fù)歸”。這種“復(fù)歸”的標(biāo)志是“自由人的聯(lián)合體”、共產(chǎn)主義社會(huì)的到來，以及與它們相聯(lián)系的文明、和諧、大同在全球的全面實(shí)現(xiàn)。

全球路與當(dāng)下實(shí)際

根據(jù)一般理論研究應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際的要求，我也講講“全球路與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系的問題。不過，我要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，全球路上有許多階段。每一階段上的人類都有自己的命運(yùn)。不同命運(yùn)的人類都會(huì)“同呼吸，共命運(yùn)”，或自發(fā)或自覺地結(jié)成自己的命運(yùn)共同體。因此，每一階段的全球路的現(xiàn)實(shí)問題都可以歸結(jié)為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建問題。在我們這個(gè)時(shí)代，習(xí)近平的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［7］是個(gè)綱?！熬V舉目張”。抓住“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這個(gè)綱，其他的諸如如何走好全球路，如何搞好全球治理，如何反對恐怖主義，等等都好解決。其二，因?yàn)槿蚵仿?lián)系的實(shí)際問題多是熱門的國際問題，有不少專門機(jī)構(gòu)和專家對它們進(jìn)行了深入的研究，為避“班門弄斧”之嫌，我只“宜粗不宜細(xì)”地談點(diǎn)僅供讀者參考的論點(diǎn)或看法，而不作深入的論說。

（一）全球路與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

全球路與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”有著非常密切的關(guān)系。這種關(guān)系至少表現(xiàn)為二：

1.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全球路的“在與分散分裂的斗爭中，不斷走向共體大同”趨勢的合人性的典型的表現(xiàn)，是走向“自由人聯(lián)合體”，走向大同的必經(jīng)階段，因此要努力構(gòu)建之。

2. 恩格斯指出，“在人類的命運(yùn)中除了不固定本身之外沒有任何固定的東西，除了變化本身外萬物皆變幻無常”［8］。毛澤東在中共七大開幕詞中指出，當(dāng)時(shí)存在著“兩種中國之命運(yùn)，光明的中國之命運(yùn)和黑暗的中國之命運(yùn)”［9］。顯然，人類命運(yùn)有恩格斯指出的變化性和毛澤東揭示的矛盾性，因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)要予以重視。

（二）全球路的現(xiàn)狀與怎么走

全球路的現(xiàn)狀是正在向前延伸，但險(xiǎn)阻不斷。要走好全球路就應(yīng)該：

1.自覺走全球路。走全球路有個(gè)“自發(fā)走”“自覺走”的問題，我們主張按照全球路的路向、特征、規(guī)律等等，自覺地走。

2.發(fā)揮全球夢的引導(dǎo)作用。全球夢囊括了世人關(guān)心的終極目標(biāo)——安全、財(cái)富、自由、公正、文明、信仰，用全球夢引導(dǎo)，也就是以這個(gè)“終極目標(biāo)”來引導(dǎo)。

3.發(fā)揮全球路的規(guī)范作用。全球路的規(guī)范作用主要通過國際制度、國際規(guī)則來實(shí)現(xiàn)。因此，發(fā)揮全球路的規(guī)范作用就是要發(fā)揮國際制度、國際規(guī)則的規(guī)范作用。

4.發(fā)揮包括聯(lián)合國、國家、國際組織、政黨、人民群眾等各方面的正能量作用。5.堅(jiān)決地與各種逆全球路路向的勢力、傾向作斗爭。

（三）全球路與全球治理

從全球路的角度看全球治理，有四點(diǎn)值得注意：

1.全球治理的實(shí)質(zhì)是要求全體人類在全球路上能夠步調(diào)一致地穩(wěn)步前進(jìn)。

2.要搞好全球治理，應(yīng)該按照全球路的大方向、大趨勢和世界形勢、國際關(guān)系發(fā)展的實(shí)際情況，確定好目標(biāo)。

3.為全體人類走好全球路而搞全球治理，絕不是為某些國家、集團(tuán)的私利來搞全球治理。

4.要看到并充分發(fā)揮聯(lián)合國在全球治理中的重要作用。

（四）全球路與恐怖主義

恐怖主義的本質(zhì)是堅(jiān)持野蠻愚昧，殘害人民，反對文明進(jìn)步。恐怖主義是逆全球路方向而動(dòng)的反動(dòng)勢力。解決恐怖主義問題，需要做到：

1.思想先行，認(rèn)清恐怖主義的本質(zhì)與危害性。

2.與時(shí)俱進(jìn)，任何形式的恐怖主義都反對。

3.既要治標(biāo)，更要治本，還要用預(yù)防措施應(yīng)對恐怖主義和極端思想。我國政府在新疆設(shè)立培訓(xùn)和再教育方式應(yīng)對恐怖主義和極端思想，就為此提供了很好的范例。

4.建立全球的反恐統(tǒng)一戰(zhàn)線。

（五）中國路與全球路

中國路與全球路既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)；它們存在著全球路制約中國路，中國路又反作用于全球路的辯證關(guān)系。與此有關(guān)的三點(diǎn)值得重視：

1.中國路與全球路的辯證關(guān)系能為“國際與國內(nèi)相關(guān)聯(lián)”、我國應(yīng)該有“為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”［10］的正確視點(diǎn)，以及許多國家、人士對我國的希望提供客觀依據(jù)。

2.中國道路打破了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”“國強(qiáng)必霸論”“文明沖突論”，因此中國道路具有世界意義。

3.中國道路走下去，可以成為世界各國人民走全球路的榜樣。

（六）對霍金預(yù)言的看法

霍金先生等人發(fā)表了關(guān)于“2050 年（甚或2025 年到2040 年間）將要爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)”［11］的驚人預(yù)言，但是，因?yàn)橄铝性颍麄兊念A(yù)言不可能成為現(xiàn)實(shí)：

1.經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展會(huì)阻擋世界大戰(zhàn)的發(fā)生。

2.在以核武器為代表的新型毀滅性武器的威脅下，世界大戰(zhàn)不會(huì)輕易發(fā)生。

3.隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，文明步伐的不斷加快，人類的理智性也會(huì)迅速提高。這種迅速提高的理智性也會(huì)成為阻止世界大戰(zhàn)發(fā)生的力量。

4.盡管西方的戰(zhàn)爭威脅一直存在，但維持和平的國際力量加強(qiáng)了。

5. 世界“和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭因素的增長”［7］。

6.中東、烏克蘭東部等地的“有限空間的混亂”，不會(huì)成為世界大戰(zhàn)即將爆發(fā)的理由。

7. 發(fā)生在敘利亞的被國際輿論界稱之為“袖珍版‘第三次世界大戰(zhàn)’”，歷經(jīng)八九年而沒有變成世界大戰(zhàn)的事實(shí)，也說明第三次世界大戰(zhàn)打不起來。

（七）瘟疫不可能阻擋全球路的向前延伸

古往今來的全球路上，形形色色的瘟疫不斷，但是：

1.不論是從人類與以黑死病作斗爭為代表的歷史事實(shí)來看，還是從當(dāng)今人們與新冠疫情作斗爭的現(xiàn)實(shí)來看，瘟疫都不可能阻擋全球路的向前延伸；

2.不僅如此，瘟疫還會(huì)像許多嚴(yán)重的自然災(zāi)害一樣，導(dǎo)致有助于全球路向前延伸的文明進(jìn)步的社會(huì)變革。

綜合以上的綱要式論述，作為理論構(gòu)想，“全球路”源自馬克思發(fā)現(xiàn)的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展”的“自然歷史過程”，以及恩格斯所說的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展中“同時(shí)發(fā)生的種種變化”。“全球路”概念有特定的含義和對象。作為真實(shí)的存在，全球路有自己的形成前提和前身。實(shí)質(zhì)、起點(diǎn)、主干、引導(dǎo)、根本特征、基本特征、目的地、性質(zhì)、規(guī)律是全球路理論構(gòu)想的九個(gè)關(guān)鍵問題。當(dāng)下，全球路有它的現(xiàn)狀和怎么走的問題，且與跟“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”緊緊相連的全球治理、反對恐怖主義、中國路、霍金預(yù)言、抵抗包括新冠疫情在內(nèi)的瘟疫等實(shí)際問題。因此，應(yīng)該對全球路進(jìn)行更加全面而深入的研究，使人類能夠更好地在全球路上前進(jìn)。