“七融入”書(shū)法課堂教學(xué)改革及實(shí)踐

鄒志高

摘 要：傳統(tǒng)書(shū)法教學(xué)注重技能技法訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)筆法、字法、章法、墨法的學(xué)習(xí)。“七融入”書(shū)法課堂教學(xué)始終把育人貫穿教學(xué)全過(guò)程，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，尤其注重融入思政、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等內(nèi)容，使學(xué)生做好中國(guó)人，寫(xiě)好中國(guó)字。

關(guān)鍵詞：書(shū)法教學(xué);線條;筆墨;學(xué)科融合

郭沫若說(shuō)：“彩陶上的那些刻劃符號(hào)，可以肯定地說(shuō)是中國(guó)文字的起源，或是中國(guó)原始文字的孑遺。”距今七八千年的舞陽(yáng)賈湖刻符、蚌埠雙墩刻符及后來(lái)的半坡陶符、姜寨刻符，都是文字起源階段的一些簡(jiǎn)單符號(hào)，是漢字的原始形態(tài)。

“師者，范也。”師范教育培養(yǎng)的是人類(lèi)靈魂的工程師。師范學(xué)校的書(shū)法教師承擔(dān)著傳承中國(guó)書(shū)法的重任，應(yīng)始終把育人貫穿教學(xué)始終，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。宿遷高等師范學(xué)校自2008年搬入新校區(qū)以來(lái)，傾力打造書(shū)香校園，書(shū)法成為學(xué)校名牌專(zhuān)業(yè)。學(xué)校書(shū)法教研團(tuán)隊(duì)通過(guò)不斷的探索、實(shí)踐，逐步形成了“七融入”書(shū)法課堂教學(xué)模式。

一、融入思想政治——“系好人生第一粒扣子”

歷史上偉大的書(shū)法家顏真卿，堪稱(chēng)“字如其人”的典范，其《勸學(xué)》詩(shī)“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”，感染激勵(lì)著無(wú)數(shù)熱血兒女奮發(fā)圖強(qiáng)。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席孫曉云坦言：“我從小的時(shí)候就想，我要嫁個(gè)顏真卿這樣的人。”蘇軾云：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事盡矣。”足見(jiàn)顏真卿書(shū)法作品的藝術(shù)魅力。其代表作品有《多寶塔碑》《麻姑仙壇記》《祭侄文稿》《裴將軍帖》等，而這些都是極好的教學(xué)范本。

鐘繇的《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》等，都是課堂學(xué)習(xí)的經(jīng)典法帖。《賀捷表》中“奉聞嘉憙，喜不自勝。望路載笑，踴躍逸豫。臣不勝欣慶，謹(jǐn)拜表因便宜上聞”體現(xiàn)出鐘繇忠君衛(wèi)國(guó)、憂國(guó)愛(ài)民的博大情懷和深厚的文學(xué)修養(yǎng)。

王羲之的代表作有《樂(lè)毅論》《蘭亭序》《十七帖》等。王羲之在《樂(lè)毅論》中寫(xiě)道：“我澤如春，下應(yīng)如草，道光宇宙，賢者托心，鄰國(guó)傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風(fēng)聲，二城必從，則王業(yè)隆矣。”在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了的，而心靈的東西也借助感性化而顯現(xiàn)出來(lái)。

歐陽(yáng)詢(xún)、米芾、文征明等藝術(shù)家都寫(xiě)過(guò)《離騷》這一偉大作品。楚辭之祖屈原的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的變革精神、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的創(chuàng)新精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著中華兒女。

此外，還有王羲之所書(shū)的《道德經(jīng)》、趙佶的《章草千字文》、趙孟■的行書(shū)《三字經(jīng)》、鄭板橋的行書(shū)《論語(yǔ)》等，在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典碑帖的同時(shí)也能起到“成教化，助人倫”的作用。

二、融入經(jīng)典法帖——“弘揚(yáng)工匠精神”

（一）學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法史

了解漢字發(fā)展歷史，熟悉甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、行草書(shū)、楷書(shū)等書(shū)體演變過(guò)程，掌握各種字體的結(jié)體特征、筆畫(huà)規(guī)律等，欣賞學(xué)習(xí)歷代流行書(shū)風(fēng)、代表書(shū)家的代表作品，把握時(shí)代風(fēng)尚，如晉尚韻、唐尚法、宋尚意等，了解不同時(shí)代的審美。

（二）研習(xí)中國(guó)書(shū)法經(jīng)典

董其昌云：“予學(xué)書(shū)三十年，悟得書(shū)法，而不能實(shí)證者，在自起自倒、自收自束處耳。過(guò)此關(guān)，即右軍父子亦無(wú)奈何也。”董其昌學(xué)書(shū)三十年，一筆一畫(huà)都蘊(yùn)含著做人的道理，筆法、字法、章法，書(shū)法有法無(wú)定法，需要一生持之以恒、孜孜追求，方達(dá)人書(shū)俱老之境界。

蘇軾以詩(shī)詞頌工匠精神，“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之;筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作張芝作索靖。”宿遷高等師范學(xué)校書(shū)法教研團(tuán)隊(duì)研習(xí)的代表碑帖有《毛公鼎》《石鼓文》《泰山刻石》《張遷碑》《曹全碑》《蘭亭集序》《自敘帖》《樂(lè)毅論》《洛神賦》《多寶塔碑》等。

三、融入傳統(tǒng)文化——“只有民族的，才是世界的”

中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。古代常用的信札往來(lái)頻繁，國(guó)家間經(jīng)常使用書(shū)信傳遞消息，親人朋友間也有常有書(shū)信往來(lái)，如王羲之的《十七帖》就非常具有代表性。其他如碑文、匾額楹聯(lián)、家訓(xùn)銘文中亦可見(jiàn)，書(shū)法運(yùn)用范圍非常廣。

書(shū)法教育是一個(gè)文化傳遞、文化生成的過(guò)程。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)是特別的東方，中國(guó)書(shū)法最鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神。”學(xué)校可將書(shū)法引入校園，引導(dǎo)大中小學(xué)生書(shū)寫(xiě)古文、古詩(shī)詞等;各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)團(tuán)體結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、演出活動(dòng)積極推進(jìn)書(shū)法進(jìn)工廠、進(jìn)社區(qū)等，讓更多人愛(ài)書(shū)法——做好中國(guó)人、學(xué)書(shū)法——寫(xiě)好中國(guó)字。

四、融入文學(xué)藝術(shù)——“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)

取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”

（一）文學(xué)是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的鮮活土壤

被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》用筆飄逸靈動(dòng)，筆斷意連。整篇文章所表現(xiàn)的放浪形骸、寄情山水間的晉人風(fēng)度也躍然紙上。

顏真卿《祭侄文稿》是安史之亂后顏魯公痛失家人在悲痛欲絕的情境下寫(xiě)下的千古悲書(shū)，其在極端的心境下筆墨仿佛成了刀槍和血淚。從不同視角來(lái)看，《祭侄文稿》既是一篇不畏強(qiáng)暴、討伐叛賊的檄文，又是一聲聲對(duì)失去親人撕心裂肺的呼喚，更是一曲愛(ài)國(guó)者的血淚贊歌。

蘇東坡的《黃州寒食帖》，詩(shī)即書(shū)，書(shū)即詩(shī)。書(shū)與詩(shī)的無(wú)間、字與意的妙合，極為后人所推崇，被譽(yù)為“天下第三行書(shū)”。

此外，還有被譽(yù)為“中華第一美帖”的米芾的《蜀素帖》、黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)貼》，都是詩(shī)書(shū)并茂，極富個(gè)性張力，文藝合璧，精妙絕倫。

（二）“文人畫(huà)”以書(shū)之法、筆之道入畫(huà)

文人畫(huà)始于唐朝，被宋代歐陽(yáng)修、蘇東坡所提倡，興盛于元明清。鄭板橋說(shuō)：“要知畫(huà)法通書(shū)法，蘭竹如同草隸然。”無(wú)論是文人畫(huà)中的題跋、印章還是筆法線條等，都離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化的傳承。

（三）無(wú)聲之樂(lè)——書(shū)法

書(shū)法是凝固了的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)著的書(shū)法。書(shū)法是文化藝術(shù)的瑰寶，宗白華在《美學(xué)散步》中提到：“中國(guó)樂(lè)教失傳，詩(shī)人不能弦歌，乃將心靈的情韻表現(xiàn)于書(shū)法、畫(huà)法。書(shū)法尤為代替音樂(lè)的抽象藝術(shù)。”王獻(xiàn)之小楷極則《洛神賦十三行》，靜若平靜的湖面;懷素《自敘帖》有著“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”的狂放，動(dòng)若波濤洶涌的大海。平靜的湖面也有微風(fēng)卷起的漣漪，表面洶涌的大海深處也會(huì)有些許寂靜。

五、融入歷史文獻(xiàn)

——“從民族歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)”

殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)有大約15萬(wàn)片甲骨，4500多個(gè)單字，已具備了現(xiàn)代漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，也因此成為世界四大古文字中唯一傳承至今的文字。“甲骨書(shū)法第一人”羅振玉所撰《殷墟書(shū)契考釋》《集殷墟文字楹帖匯編》等都是研究甲骨文的珍貴書(shū)籍。

青川郝家坪木牘書(shū)于秦武王二年（公元前309年），是現(xiàn)今所能見(jiàn)到的最早的古隸體;甘肅天水秦簡(jiǎn)、湖北云夢(mèng)秦簡(jiǎn)都是典型的秦隸筆法。居延漢簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)、甘谷漢簡(jiǎn)等中國(guó)四大漢簡(jiǎn)，繼承并發(fā)展了秦篆筆法;長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土了20余萬(wàn)字的西漢帛書(shū)和竹簡(jiǎn)，字體有篆、隸之分。

從甲骨文發(fā)展到今天，書(shū)法已成為極具中國(guó)特色的代表性文化。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席孫曉云豪言，“與其將中國(guó)譯成China，倒不如換譯成Calligraphy”，可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法傳播的范圍之廣、影響之大。

六、融入名勝古跡——“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”

龍門(mén)石窟又被稱(chēng)為古碑林，《龍門(mén)二十品》是魏碑書(shū)法的代表，是研究魏碑和臨習(xí)魏碑不可多得的典范之作。

西安碑林是收藏中國(guó)古代碑石時(shí)間最早、收藏名碑最多的文化藝術(shù)寶庫(kù)。西安碑林不僅是中國(guó)古代文化典籍刻石的集中地，也是歷代著名書(shū)法藝術(shù)珍品的薈萃之地。這里有王羲之、顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)、張旭、柳公權(quán)、虞世南、褚遂良、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟■等大師書(shū)跡;有《開(kāi)成石經(jīng)》《孔子廟堂碑》《玄秘塔碑》《圣教序碑》《多寶塔碑》《顏家廟碑》《曹全碑》等碑文。

世界文化遺產(chǎn)孔廟是祭祀中國(guó)古代著名思想家和教育家孔子的祠廟，建筑學(xué)家梁思成稱(chēng)其為世界建筑史上的“孤例”，與北京故宮、承德避暑山莊并列為中國(guó)三大古建筑群。孔廟內(nèi)保存漢代以來(lái)歷代碑刻1000多塊，最著名的有史晨碑、乙瑛碑、孔廟碑、禮器碑、張猛龍碑等。

焦山素有書(shū)法之山之稱(chēng)，焦山碑林被譽(yù)為“江南第一碑林”，有著名的《瘞鶴銘》。黃庭堅(jiān)認(rèn)其為“大字之祖”，作詩(shī)說(shuō)“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》”。王羲之、顏真卿、米芾等名家故居也是書(shū)法愛(ài)好者學(xué)習(xí)研究的去處。

七、融入新時(shí)代——“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”

習(xí)近平指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。”書(shū)法教育工作者要爭(zhēng)做“四有”好教師，結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、抗擊新冠肺炎疫情等與人民群眾密切相關(guān)的大事，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展書(shū)法主題創(chuàng)作，努力創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品。

新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、自媒體快速發(fā)展，書(shū)法教育工作者要充分利用這些平臺(tái)宣傳、推廣、普及書(shū)法教育教學(xué)、理論研究及學(xué)習(xí)創(chuàng)作成果等，從而提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

黨的十九大報(bào)告中指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶。培養(yǎng)書(shū)法人才靠教師，主陣地在書(shū)法課堂教學(xué)上。宿遷高等師范學(xué)校書(shū)法教師結(jié)合書(shū)法教材，熔古鑄今，備課時(shí)注重學(xué)科融合，巧妙運(yùn)用“七融入”課堂教學(xué)模式，點(diǎn)亮學(xué)生心靈燈塔，致力于將學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]屈原.楚辭：漁父[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2019.

[2]董其昌.畫(huà)禪室隨筆：論用筆[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2019.

[3]宗白華.美學(xué)散步：論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)[M].上海：上海人民出版社，2019.

[4]黑格爾.美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017.

[5]羅振玉.殷墟書(shū)契考釋[M].北京：文物出版社，2008.

[6]孫曉云.書(shū)法有法：中國(guó)不如譯成Calligraphy[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2010.

作者單位：

宿遷高等師范學(xué)校