五河民歌的音樂(lè)特征與傳承創(chuàng)新研究

關(guān)鍵詞：五河民歌;音樂(lè)特征;創(chuàng)新發(fā)展;歷史傳承

中圖分類號(hào)：J642.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）21-0-03

0 前言

安徽簡(jiǎn)稱“皖”，省名取自安慶、徽州。安徽江淮一帶民歌有鳳陽(yáng)民歌和巢湖民歌等，五河民歌也是其中具有代表性的重要民歌之一。五河的地理位置比較特殊，處于淮北和皖中的交界，與明光、鳳陽(yáng)、泗洪、泗縣接壤。宋朝時(shí)因淮、澮、漴、潼、沱五水匯聚被稱為五河。在這片擁有南北交界的地理優(yōu)勢(shì)和四通八達(dá)的交通條件的土地上，五河民歌得到了快速傳播，在悠久的歷史中逐漸發(fā)展為淮河文化區(qū)民間音樂(lè)的典型代表。

1 五河民歌簡(jiǎn)介

五河地處南北分界點(diǎn)，隸屬安徽蚌埠，勤勞的五河人民用雙手和智慧創(chuàng)造了美好的生活和燦爛的音樂(lè)文化。五河文化具有典型的交融性，五河民歌、錢桿舞、旱船舞、花挑舞、清明廟會(huì)等紛紛被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除此之外，安徽省音協(xié)編訂的《安徽民歌》中還提及衛(wèi)調(diào)花鼓舞、木偶戲、泗州戲等民間藝術(shù)。五河民歌是其中有代表性的一例，其中傳唱度較高的《摘石榴》曾經(jīng)在南寧國(guó)際民歌節(jié)上榮獲金獎(jiǎng)，以動(dòng)聽(tīng)的旋律和風(fēng)趣的音樂(lè)風(fēng)格傳遍大江南北，還流傳到東南亞地區(qū)。

五河民歌中既有鏗鏘有力的勞動(dòng)號(hào)子《牛號(hào)子》，也有歌頌愛(ài)情的小調(diào)《打菜苔》。這些歌曲大多保留著中原地帶的風(fēng)味，流暢平穩(wěn)，多采用民族五聲調(diào)式。五河民歌從題材到體裁都具有豐富的文化內(nèi)涵，體裁分為勞動(dòng)號(hào)子、田秧歌和小調(diào)三種，在這三者中，小調(diào)最多。它們經(jīng)過(guò)一代代五河人民的口傳心授得以傳承下來(lái)。

五河民歌在文獻(xiàn)中的最早記錄是清末民初的《五河縣志》，五河民歌由于優(yōu)越的地理位置和吳楚文化的共同影響得以產(chǎn)生和迅速傳播開(kāi)來(lái)。悠悠淮河水養(yǎng)育了數(shù)代五河人民，五河民歌憑借淮河水得以傳遍整個(gè)中國(guó)甚至東南亞地區(qū)。隋唐以來(lái)的文人們也在詩(shī)詞中記載了五河民歌，可以說(shuō)五河民歌的發(fā)展與淮河文明的發(fā)展息息相關(guān)甚至是同步。20世紀(jì)30年代，安徽地區(qū)出現(xiàn)了一批著名的民歌演唱者，他們推動(dòng)了五河民歌的發(fā)展。同時(shí)，本地人無(wú)論老幼都能哼上幾句小調(diào)。逢年過(guò)節(jié)更少不了炒熱氣氛的打錢桿、唱小調(diào)等活動(dòng)。20世紀(jì)50年代初，黨和政府十分重視對(duì)民間音樂(lè)的保護(hù)，先后進(jìn)行了大規(guī)模的民歌收集和整理活動(dòng)，各地文化局工作者深入農(nóng)村采風(fēng)，當(dāng)時(shí)一大批五河民歌得以保存和流傳下來(lái)。《安徽歌謠》《安徽民歌選集》《安徽民間音樂(lè)》《蚌埠民歌》都誕生于這一時(shí)期[1]。

發(fā)展至20世紀(jì)80年代，著名歌唱家馬留柱和國(guó)家一級(jí)演員曹新云將五河民歌《摘石榴》唱響全國(guó)，兩人也成為安徽民歌演唱代表人物。值得一提的是，2004年《安徽民歌集成》在中國(guó)版本圖書館公開(kāi)出版。2007年開(kāi)始，五河縣開(kāi)展了全縣范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，收集了眾多的民間音樂(lè)曲目。21世紀(jì)以來(lái)，在國(guó)家十分重視非遺傳承的背景下，五河民歌也面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。五河縣只有做好文化傳承的布局和創(chuàng)新工作，只有不斷創(chuàng)新，才能讓五河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和保護(hù)，這要從五河民歌的內(nèi)部生機(jī)和外部發(fā)展共同考慮，才能為五河民歌的傳承創(chuàng)新提供保障。

2 五河民歌的音樂(lè)特征

五河縣的民間藝人結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱臀幕瘹夂虻葎?chuàng)作出五河民歌，經(jīng)過(guò)明代、清代和民國(guó)時(shí)期的發(fā)展最終演變成今天的五河民歌。五河民歌是淮河一帶重要的民間文化組成部分。獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱是五河民歌的主要演唱形式，演唱內(nèi)容有幫助勞作的號(hào)子和歌唱男女愛(ài)情的小調(diào)等，其中小調(diào)流傳最廣，也最具五河民間特色。五河民歌采用的是當(dāng)?shù)胤窖裕搴用窀韬臀搴拥乩砦恢靡粯樱婢吣媳毙商厣扔心戏矫窀璧耐窦s悠揚(yáng)，又有北方民歌的簡(jiǎn)潔爽朗[2]。

五河民歌中最具代表性的小調(diào)是經(jīng)典的老少皆能吟唱的《摘石榴》和《打菜苔》等。表面上描繪風(fēng)物景致的《摘石榴》旋律優(yōu)美、節(jié)奏鮮明，活潑、生動(dòng)地描繪了一對(duì)熱戀中的年輕人私下幽會(huì)、打情罵俏的場(chǎng)景。這首小調(diào)最初產(chǎn)生于清末，為了配合國(guó)家對(duì)農(nóng)村地區(qū)群眾的思想改造，帶著對(duì)美好愛(ài)情向往的人民創(chuàng)造出了這首民歌，歌曲表達(dá)了對(duì)包辦婚姻的反對(duì)和對(duì)自由戀愛(ài)的期盼。秧歌《如今農(nóng)村新事多》和《牛號(hào)子》等流傳也較為廣泛。五河民歌的內(nèi)容也十分豐富，演唱題材廣泛，有贊美勞動(dòng)、盼望豐收的，有弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神的，有歌頌純潔愛(ài)情的[3]。

因獨(dú)特的地理環(huán)境和水利條件，誕生于該地區(qū)的五河民歌也受到南北方不同文化的影響。五河民歌蘊(yùn)含了地理和文化的過(guò)渡性特點(diǎn)。《摘石榴》作為五河民歌的代表，是五河地區(qū)的瑰寶。《摘石榴》中既包括大二度、小三度連接，使歌曲具有南方民歌的婉轉(zhuǎn)柔和，曲中的變徵、變宮音又為歌曲增添了北方民歌的自由豪放，賦予了歌曲南北融合的韻味[4]。

土生土長(zhǎng)于五河的民歌自然使用當(dāng)?shù)氐姆窖裕跓赡恢醒莩奈搴用窀琛墩瘛贰洞虿颂Α返榷嘤闷胀ㄔ挘?dāng)?shù)厝说难莩凰聘璩夷敲磳I(yè)、標(biāo)準(zhǔn)，卻多了一股家鄉(xiāng)味。五河民歌是歷代五河人民生活的縮影。以筆者生活的五河天井地區(qū)為例，農(nóng)閑時(shí)期，大爺們常在村頭的彌陀寺組成樂(lè)隊(duì)，三五人演奏梆子和柳琴，二胡一拉便開(kāi)始演唱他們對(duì)過(guò)去的回憶，時(shí)不時(shí)也有阿姨上去唱兩首，熱鬧非凡。老年人閑了大多到村頭聚集，唱也罷、聽(tīng)也罷，總在說(shuō)自己過(guò)去的故事。正如后浪劇場(chǎng)所說(shuō)，“民歌是條河，歲月?tīng)康枚嚅L(zhǎng)，歌就牽多長(zhǎng)”，五河民歌是五河民間歷代流傳下來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)文化，不僅僅是人們口中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它還凝聚了各個(gè)時(shí)期五河人民的智慧，讓人回憶起過(guò)去的時(shí)光。

3 五河民歌的傳承創(chuàng)新

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，五河民歌的傳承與創(chuàng)新面臨前所未有的困難，當(dāng)?shù)啬贻p人不再待在農(nóng)村，他們外出務(wù)工，他們的孩子也到城市里讀書，這些民歌被他們稱為老掉牙的東西，只有老一輩在唱、老一輩在聽(tīng)，傳承出現(xiàn)了斷層。由于社會(huì)的忽視和城鎮(zhèn)化的大趨勢(shì)，五河民歌面臨著多元文化的沖擊，五河民歌傳承和發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。新時(shí)代背景下，基于對(duì)五河民歌的傳承和保護(hù)以及發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)的民間音樂(lè)文化，需要對(duì)五河民歌進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，采取有效的針對(duì)性措施，以此推動(dòng)傳承人、學(xué)校教育、社會(huì)和新媒體的傳播。

在城鎮(zhèn)化和流行音樂(lè)的沖擊下，五河民歌面臨傳承斷層的情況。由于缺少社會(huì)和政府的關(guān)注，許多經(jīng)典的歌曲面臨傳播困境。一方面，亟須對(duì)五河民歌進(jìn)行創(chuàng)新和改編，使其能夠立足于當(dāng)下社會(huì)。另一方面，只有注重對(duì)原有五河民歌繼承人和非遺文化的保護(hù)，才能守住五河民歌的根，給五河民歌提供發(fā)展動(dòng)力，推動(dòng)五河民歌的傳承和發(fā)展。總而言之，隨著安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和傳承工作的推進(jìn)，更多有建設(shè)性的策略和方法應(yīng)被運(yùn)用到五河民歌的發(fā)展和傳承中。應(yīng)該融合多元的方法，結(jié)合實(shí)際保護(hù)和傳承五河民歌，促進(jìn)五河民歌文化的可持續(xù)發(fā)展。作為五河人的筆者提出以下三點(diǎn)有針對(duì)性的措施，以期能為五河民歌更好傳播、傳承與發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)。

3.1 合理融入現(xiàn)代元素，進(jìn)行曲調(diào)再創(chuàng)作

在五河民歌中適度融入現(xiàn)代元素是五河民歌通過(guò)創(chuàng)新得到傳承和發(fā)展的重要途徑之一。五河民歌的曲目十分傳統(tǒng)，在流行音樂(lè)橫行的當(dāng)代，曲調(diào)無(wú)法適應(yīng)如今的社會(huì)，其中的內(nèi)容也較為落后，與當(dāng)今的城鎮(zhèn)化生活不符，無(wú)法滿足當(dāng)代年輕人對(duì)藝術(shù)的需求。不創(chuàng)新、不變化的五河民歌難以在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)中生存下去。只有緊跟時(shí)代的腳步不斷創(chuàng)新，才能為五河民歌注入新鮮血液，激活五河民歌的生命力[5]。

在合肥市的大型晚會(huì)上，歌手王菲與阿寶演唱了加入現(xiàn)代元素的《摘石榴》，對(duì)傳統(tǒng)五河民歌進(jìn)行作曲和配器的重編，在保留傳統(tǒng)民間特色的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，能夠更好地應(yīng)對(duì)世界多元音樂(lè)以及流行音樂(lè)的沖擊，戰(zhàn)勝當(dāng)今五河民歌面臨的巨大困難。《摘石榴》是在不斷的改編中形成的，從霍錦堂到張榮陽(yáng)和王萬(wàn)龍，《摘石榴》經(jīng)過(guò)多次加工，形成了今天的三段旋律加襯句。作曲者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)五河民歌進(jìn)行和聲與配器的重新編制，融入現(xiàn)代的元素以順應(yīng)現(xiàn)代音樂(lè)文化的發(fā)展。將開(kāi)頭結(jié)尾改編，豐富了歌曲曲調(diào)，讓五河民歌有了新的變化，能夠吸引年輕人加入其中，振興五河民歌。讓沉睡許久的五河民歌，流露出新時(shí)代的氣息，綻放新光芒。

3.2 運(yùn)用多媒體和主題活動(dòng)傳播民歌

在新媒體技術(shù)高速發(fā)展的今天，運(yùn)用新媒體渠道宣傳安徽五河民歌，對(duì)民歌的珍貴文獻(xiàn)和經(jīng)典唱段進(jìn)行數(shù)字化保存，以及在安徽電視頻道上推廣也是五河民歌傳承的重要一步。“承古人之創(chuàng)造，開(kāi)時(shí)代之生面”，河南衛(wèi)視就用這一舉措，在全國(guó)的觀眾面前展示河南文化，講述河南故事，只有結(jié)合本土內(nèi)容和本地的藝術(shù)文化才能打造出具備自己鮮明優(yōu)勢(shì)和特征的作品，精品節(jié)目和傳承經(jīng)典是任何一個(gè)地方頻道都不應(yīng)忽視的重要內(nèi)容。

在傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣舉辦系列傳統(tǒng)文化活動(dòng)是利于五河民歌傳播的重要措施。在清明廟會(huì)、農(nóng)村的集市上有各式各樣的表演，如打錢桿、唱民歌、扭秧歌、獅子舞等。大小商販?zhǔn)圪u的商品也是琳瑯滿目，有當(dāng)?shù)氐耐廉a(chǎn)雜貨、花燈繡球、臘肉香腸等。有的人甚至專門從其他城市趕過(guò)來(lái)，就為了感受這種民風(fēng)民俗，可見(jiàn)人們對(duì)文化傳承的需求是很旺盛的，可是由于政府的忽視和年輕一代的不了解，廟會(huì)和農(nóng)村集市一年一年衰落，不似往年熱鬧。如若政府加大扶持力度，傳承人也大力宣傳，讓傳統(tǒng)民俗、民歌走進(jìn)校園、走入社會(huì)并不是天方夜譚。

3.3 在學(xué)校教育中規(guī)劃校本課程以及加強(qiáng)高校教學(xué)互動(dòng)

五河民歌的傳承創(chuàng)新保護(hù)方式大多是采風(fēng)與表演。筆者認(rèn)為可在學(xué)校教育中規(guī)劃校本課程，以及在當(dāng)?shù)馗咝５囊魳?lè)課程中加入五河民歌的內(nèi)容，以改善在非遺文化申報(bào)成功后傳承較難的情況。首先對(duì)五河民歌進(jìn)行改編，將不適合教學(xué)的內(nèi)容與糟粕刪除，豐富歌曲的演唱形式，再將改編后的音樂(lè)作為五河民歌的傳承載體加入當(dāng)?shù)馗咝Ｏ嚓P(guān)課程中。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生不知道有這樣值得他們驕傲的民間文化，不會(huì)演唱五河民歌。筆者作為一名五河人，感到十分難過(guò)和傷心，也進(jìn)行了反思。音樂(lè)教育應(yīng)該用真正的民間音樂(lè)作為重要的材料，只有根植于民族的音樂(lè)，才能真正促進(jìn)中小學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的提高。

對(duì)本土音樂(lè)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該從小抓起。讓五河民歌深入幼兒園、中小學(xué)乃至高中階段，無(wú)孔不入地滲透到各級(jí)學(xué)生的生活和課堂中。這種滲透不僅體現(xiàn)在不同年齡階段，也體現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科中。音樂(lè)課堂更加不能放松，要挑選出適合不同年級(jí)學(xué)生演唱的五河民歌，并有機(jī)補(bǔ)充到音樂(lè)教材中，使學(xué)生從小就熱愛(ài)家鄉(xiāng)的音樂(lè)，接受本地的民間音樂(lè)文化。只有這樣的音樂(lè)教育才能讓各級(jí)學(xué)生自覺(jué)發(fā)揚(yáng)和傳承五河民歌。

僅僅靠義務(wù)教育階段的音樂(lè)教育傳播當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化是不夠的，更應(yīng)該將當(dāng)?shù)馗咝Ａ腥雽W(xué)習(xí)陣地。在這一點(diǎn)上，南通大學(xué)就做得很好，該校不僅開(kāi)設(shè)了海安民間音樂(lè)課程，還將當(dāng)?shù)氐奶?hào)子和其他文化傳承人請(qǐng)到學(xué)校傳播當(dāng)?shù)氐姆沁z文化。我們也應(yīng)當(dāng)盡快將五河民歌納入高校相關(guān)課程中，讓學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)演唱五河民歌的經(jīng)典曲目，把握五河民歌的風(fēng)格特征，讓學(xué)生在審美和學(xué)習(xí)中自覺(jué)牢記五河民歌的地方特色。將《摘石榴》等經(jīng)典小調(diào)列為必唱曲目，在音樂(lè)課堂上實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化的傳承。也可以開(kāi)設(shè)民歌即興伴奏課堂，將傳統(tǒng)民歌作為伴奏編配的作品，不僅能讓學(xué)生學(xué)習(xí)小調(diào)等民歌的演奏技巧和創(chuàng)作技法，也能讓他們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)中繼續(xù)傳承五河民歌。最好是編寫根植本土的音樂(lè)教材，開(kāi)發(fā)校本課程，從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，更好地促進(jìn)五河民歌的發(fā)展與傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和流行音樂(lè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的五河民歌失去了原來(lái)傳播的陣地和條件。為了將五河民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂(lè)教育應(yīng)將民歌的學(xué)習(xí)與演唱作為音樂(lè)教育的重要組成部分。不論是改變民歌的演繹形式，還是運(yùn)用多媒體舉辦民歌主題活動(dòng)，都可以讓優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化得以流傳和發(fā)展，由此，即使在現(xiàn)代生活中也不會(huì)忘記過(guò)去的音樂(lè)文化。

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作者簡(jiǎn)介：朱佳敏（1999—），女，安徽蚌埠人，碩士在讀，研究方向：音樂(lè)教育。