毛澤東詩(shī)詞意境的文學(xué)圖式運(yùn)作范式研究

許月華

（煙臺(tái)理工學(xué)院, 山東煙臺(tái) 264005）

毛澤東詩(shī)詞是中華文化的瑰寶，中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)史上的里程碑。文學(xué)是人類(lèi)日常生活經(jīng)驗(yàn)的一種特殊表達(dá)方式，也是人類(lèi)認(rèn)知世界的一種特殊體現(xiàn)方式。這種認(rèn)知根植于人類(lèi)賦予世界以意義的一般認(rèn)知能力之中[1]。因而，讀者在進(jìn)行文學(xué)解讀時(shí)，可以參照人類(lèi)普遍的語(yǔ)言和認(rèn)知機(jī)制。圖式理論來(lái)源于認(rèn)知科學(xué)，是關(guān)于語(yǔ)義記憶結(jié)構(gòu)及其應(yīng)用的學(xué)說(shuō)[2]。Stockwell[3]認(rèn)為文學(xué)同樣具有圖式，而且文學(xué)圖式是一種具有自身類(lèi)型和特征的建構(gòu)性圖式，是“組織我們的文學(xué)閱讀的更高水平的概念結(jié)構(gòu)”[4]。讀者能否理解某個(gè)語(yǔ)篇，主要取決于在文本解讀的過(guò)程中形成的圖式[5]。因此，用圖式理論來(lái)分析和解讀文學(xué)作品，特別是詩(shī)歌作品是可行的。國(guó)內(nèi)學(xué)者多運(yùn)用文學(xué)圖式理論分析中國(guó)古典詩(shī)詞語(yǔ)篇，也有人嘗試研究外文詩(shī)歌語(yǔ)篇，但對(duì)于近現(xiàn)代詩(shī)歌卻少有涉足，鮮有人從該理論研究毛澤東詩(shī)詞的語(yǔ)篇。從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度研究毛澤東詩(shī)詞的意境，有利于為毛澤東詩(shī)詞的文本解讀提供一個(gè)新的視角，具有較好的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 文學(xué)圖式理論

1.1 圖式理論

圖式概念最早由康德提出，他認(rèn)為圖式是一種先驗(yàn)的范疇，是表征概念和指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、理解世界的心理結(jié)構(gòu)[6]。英國(guó)心理學(xué)家巴特利特認(rèn)為圖式是圍繞某一主題組織起來(lái)的知識(shí)表征和記憶貯存方式，是人們賴(lài)以觀察世界、 理解世界的一種認(rèn)知手段[7]。圖式是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，會(huì)依據(jù)新體驗(yàn)或新經(jīng)歷而發(fā)生變化，在人們的理解過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。在人們閱讀的過(guò)程中，圖式可以給讀者帶來(lái)抽象的知識(shí)，這些知識(shí)由一部分或幾部分按一定的方式組合起來(lái)。這些組成部分稱(chēng)為變量或空檔，有一些變量是恒定的，這些變量實(shí)際上就是缺省值。

圖式最大的功能是幫助理解。讀者在閱讀的過(guò)程中，首先需要進(jìn)行文字和信息的輸入，然后尋找記憶中與這些信息相關(guān)的圖式，當(dāng)找尋到的已有圖式與新的信息之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)時(shí)，讀者便能夠借助該圖式完成理解過(guò)程。在實(shí)際的閱讀理解過(guò)程中，新的信息不一定與讀者頭腦中已經(jīng)存在的圖式完全吻合，讀者需要根據(jù)語(yǔ)境和作者的創(chuàng)作背景等，對(duì)原有的圖式框架進(jìn)行調(diào)整、更新、甚至重構(gòu)。魯梅爾哈特認(rèn)為圖式是一種一般知識(shí)結(jié)構(gòu)，在眾多的大腦活動(dòng)中起著積極的作用。他提出了3 種圖式運(yùn)作方式，分別是圖式的增加、圖式的調(diào)適和圖式的重建。圖式的增加指原有的圖式足以用來(lái)處理新的信息，在原有圖式的框架內(nèi)積累新的信息。圖式的調(diào)適是指新的知識(shí)體驗(yàn)導(dǎo)致對(duì)原有的圖式進(jìn)行調(diào)整。圖式的重構(gòu)是指原有的圖式無(wú)法充分解釋新的情景，需要?jiǎng)?chuàng)造新的圖式。該文以認(rèn)知詩(shī)學(xué)的圖式理論為平臺(tái)，分析和研究毛澤東詩(shī)詞意境的這3 個(gè)文學(xué)圖式運(yùn)作范式。

1.2 世界圖式與文學(xué)圖式

要理解毛澤東詩(shī)詞意境的文學(xué)圖式運(yùn)作模式，需要區(qū)分兩組不同的概念。第一組是世界圖式和文學(xué)圖式；第二組是意象和意境。世界圖式是關(guān)于某個(gè)客體的百科知識(shí)，相當(dāng)于物象。文學(xué)圖式是關(guān)于融入了作者主觀情感、 審美意識(shí)和人格情趣的客體的知識(shí)。以梅花為例，它的世界圖式是冬天開(kāi)的一種薔薇科植物的花，由于梅花在嚴(yán)寒中不屈地綻放，迎霜斗雪，姿態(tài)濃而不艷，冷而不淡，其文學(xué)圖式可以用來(lái)表達(dá)高雅、有傲骨的一種花。意境的產(chǎn)生一般要經(jīng)歷語(yǔ)言—意象—意境3 個(gè)階段。

毛澤東既是一個(gè)有著博大胸懷的革命領(lǐng)袖，又是一位有著浪漫主義情懷的偉大詩(shī)人，他筆下的意象，無(wú)論是高山、雪原、大江、大河，還是勁松、斑竹、雪花、梅花、戰(zhàn)士、將軍等無(wú)不展示著詩(shī)人恢宏磅礴的情懷，深刻雋永的思想，這些氣傲煙霞、勢(shì)凌風(fēng)雨的意象注入了詩(shī)人豪邁的革命激情，情景交融，相得益彰，成就了毛澤東詩(shī)詞雄渾壯闊、奔放豪邁的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和審美意境[8]。

2 文學(xué)圖式與毛澤東詩(shī)詞的文本解讀

2.1 毛澤東詩(shī)詞意境文學(xué)圖式的加強(qiáng)

人類(lèi)對(duì)客觀事物的認(rèn)知體驗(yàn)具有相似性，不同的詩(shī)人可以借助相同的客觀物象來(lái)表達(dá)相似的意境。“山”作為一種文學(xué)圖式常用來(lái)表達(dá)“豪邁”的意境。中國(guó)古典詩(shī)詞中有很多吟詠山的詩(shī)句。如李白的“西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。”，蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這些描寫(xiě)沒(méi)有改變山在中國(guó)經(jīng)典詩(shī)詞中的文學(xué)圖式，而是不斷按照規(guī)約的做法重復(fù)山的“開(kāi)闊壯麗”的文學(xué)圖式以及所表達(dá)的“豪邁”的意境，從而加強(qiáng)了“山”這一意象的文學(xué)圖式。毛澤東一生閱山無(wú)數(shù)，他青年時(shí)代游歷山川，開(kāi)闊視野，把負(fù)笈行路作為人生樂(lè)事。投身革命后，他帶領(lǐng)紅軍進(jìn)入深山密林建立根據(jù)地，同時(shí)又深受古代詩(shī)詞的影響。這樣的人生閱歷和革命生活賦予了毛澤東“背負(fù)青天朝下看”的審美視野，讓他能夠張開(kāi)雙臂擁抱祖國(guó)的大好河山。他的詩(shī)詞中有30 多處描寫(xiě)山之景象的，如井岡山、武夷山、白云山、岷山、六盤(pán)山等，從多個(gè)角度描寫(xiě)了“山”的開(kāi)闊壯麗、雄奇高峻。這些優(yōu)美的山川自然景物是詩(shī)人眼中的真實(shí)景物，但更多的是融入了作者形象思維、奇思妙想之后的審美意象。

他在《七律·登廬山》中寫(xiě)道：“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源里可耕田”。頷聯(lián)、頸聯(lián)兩句借鑒了李白詩(shī)《廬山謠寄盧侍御虛舟》中的“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”。李白的這首詩(shī)寫(xiě)于因永王李璘事件遭貶遇赦后的登山懷友之作，對(duì)廬山的奇山秀水壯麗景色做了精彩的描繪。此時(shí)李白追求政治出路的幻想已經(jīng)破滅，只得寄情山水。毛澤東特別欣賞其中開(kāi)闊壯麗的山川意境，因而對(duì)其進(jìn)行了再創(chuàng)作。首聯(lián)描繪了廬山的雄奇，表達(dá)了詩(shī)人滿(mǎn)懷喜悅的登山之情，為下句登高望遠(yuǎn)做了鋪墊，也奠定了整首詞的感情基調(diào)，顯得氣勢(shì)磅礴，意氣昂揚(yáng)。整首詩(shī)以空間動(dòng)態(tài)美展現(xiàn)廬山之姿，較之李詩(shī)更見(jiàn)物像宏闊，大氣磅礴，同時(shí)又注入了全新的時(shí)代和社會(huì)意義。但毛澤東對(duì)廬山的描寫(xiě)并沒(méi)有改變廬山在中國(guó)詩(shī)詞中的文學(xué)圖式，而是按照規(guī)約的做法重復(fù)廬山這開(kāi)闊壯麗的文學(xué)圖式以及其表達(dá)的壯闊的意境，從而起到了對(duì)“山”這一文學(xué)圖式的加強(qiáng)作用。山這一意象帶有開(kāi)闊壯麗的意象圖式，是可以用來(lái)表現(xiàn)“豪邁”這一情懷的，是毛澤東詩(shī)詞“豪邁”意境的實(shí)現(xiàn)化手段之一。

2.2 毛澤東詩(shī)詞意境文學(xué)圖式的更新

毛澤東詩(shī)詞意境化的實(shí)現(xiàn)主要是通過(guò)圖式的更新完成的。圖式的更新是指已有的圖式不能夠充分地、完全地幫助解釋新的信息，原有的圖式就需要發(fā)生某些變化，以至于變化后的圖式和新信息的解讀之間能夠更加一致和協(xié)調(diào)，但原有的圖式不發(fā)生顛覆性的改變。

以中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象“重陽(yáng)”為例，其世界圖式是農(nóng)歷九月九日這樣一個(gè)祭祖的節(jié)日； 由于時(shí)令已屆深秋，陽(yáng)氣衰減，自然物侯變化，古人常用重陽(yáng)這一意象表達(dá)悲秋主題和傷感悲涼的情調(diào)，因而“重陽(yáng)”的典型文學(xué)圖式為帶有“悲秋”主觀色彩的節(jié)日。比如，李清照的《醉花陰·九日》“佳節(jié)又重陽(yáng)……東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖，莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。由于重陽(yáng)時(shí)節(jié)天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，萬(wàn)物開(kāi)始凋零，杜牧曾借此題材抒發(fā)人生寡歡，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)的頹廢心情；重陽(yáng)時(shí)節(jié)又有全家一起出游賞景，登高望遠(yuǎn)，吃重陽(yáng)糕等活動(dòng)，王維曾借此題材表達(dá)對(duì)故園親友的懷念之情； 由于此節(jié)令悲涼的情調(diào)和團(tuán)圓的氛圍，岑參曾用這一意象表現(xiàn)戰(zhàn)地的孤寂和思鄉(xiāng)念舊的情懷。因而重陽(yáng)這一文學(xué)圖式發(fā)生了3 次更新：“頹廢”的時(shí)節(jié)；“懷念”的節(jié)日以及“孤寂和思念”的時(shí)刻，這3 個(gè)都是“重陽(yáng)”的非典型文學(xué)圖式。

毛澤東曾精心研讀過(guò)這些詩(shī)詞，受過(guò)深深地感染和熏陶，寫(xiě)下了《采桑子·重陽(yáng)》這首詞：“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜”。這首詞中，他摒棄了重陽(yáng)“悲秋”的典型文學(xué)圖式，抒發(fā)了一種嶄新的革命情懷，創(chuàng)造了壯闊絢麗的意境。圖式更新將原有的文學(xué)圖式調(diào)節(jié)為另一個(gè)文學(xué)圖式。在這首詞中圖式更新的認(rèn)知過(guò)程為： 詞語(yǔ)“重陽(yáng)”激活了重陽(yáng)節(jié)的世界圖式（秋高氣爽、登高望遠(yuǎn)的日子，一個(gè)把酒臨風(fēng)、月下賞菊、遍插茱萸懷念先人的節(jié)日），世界圖式繼而激活了有關(guān)重陽(yáng)節(jié)的典型文學(xué)圖式，在“戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜”等語(yǔ)境的干預(yù)下，“重陽(yáng)”文學(xué)圖式中的主觀成分“悲秋”消失了，其認(rèn)知凸顯從“悲秋”轉(zhuǎn)移到“生機(jī)盎然”這個(gè)特征上，進(jìn)而形成了這首詞所要表達(dá)的壯闊絢麗的真正意境，賦予了這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日清新健康的色調(diào)。此時(shí)，“重陽(yáng)”通常所要表達(dá)的“悲秋”這樣一個(gè)常量就被調(diào)整為變量。這首詞中圖式的更新主要通過(guò)“生機(jī)盎然”這個(gè)變量取代了“悲秋”這個(gè)常量，也就是一般化途徑實(shí)現(xiàn)的。整個(gè)更新過(guò)程是在同一個(gè)世界圖式的框架內(nèi)完成的，人們對(duì)“重陽(yáng)”這一世界圖式的認(rèn)知沒(méi)有發(fā)生變化，但對(duì)該世界圖式里的文學(xué)圖式和理解和解讀卻發(fā)生了變化。

2.3 毛澤東詩(shī)詞意境文學(xué)圖式的重構(gòu)

圖式的重構(gòu)可以通過(guò)模式化生成，即“以舊圖式為模型創(chuàng)造一個(gè)新的圖式”和圖式歸納，即“直接從經(jīng)驗(yàn)中歸納出一個(gè)新的圖式”兩種途徑實(shí)現(xiàn)。在毛澤東詩(shī)詞中，文學(xué)圖式的重構(gòu)一般是以舊的圖式為模型創(chuàng)造一個(gè)新的圖式，主要是通過(guò)投射映射形成的，是一種結(jié)構(gòu)性隱喻。

以《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹窞槔撛~中的物象鯤鵬和蓬間雀借用了《莊子·逍遙游》的故事，里面寫(xiě)了一個(gè)“其背不知其幾千里也”，“其翼若垂天之云”的鯤鵬，還有一個(gè)寄身蓬蒿叢中，飛“不過(guò)數(shù)仞”之高的赤鴳。從表面上看，這首詞所激活的世界圖式是鯤鵬與蓬間雀之間的一次對(duì)話，鯤鵬表現(xiàn)得高大、無(wú)畏，而蓬間雀卻顯得渺小、卑怯。但是結(jié)合語(yǔ)境“背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。不見(jiàn)前年秋月朗，訂了三家條約。”以及當(dāng)時(shí)炮火連天，彈痕遍地的創(chuàng)作時(shí)代背景，可以看出這不僅是兩類(lèi)鳥(niǎo)之間的對(duì)話，這意味著詩(shī)歌的世界圖式與語(yǔ)境產(chǎn)生了沖突，構(gòu)成了圖式干擾，此時(shí)讀者需要借助語(yǔ)境和對(duì)鯤鵬、蓬間雀的認(rèn)知以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，以原圖式為模型重新建構(gòu)一個(gè)圖式。新的世界圖式為通過(guò)大小高低等形象形成強(qiáng)烈對(duì)比的鯤鵬和蓬間雀之間的對(duì)話，實(shí)則為馬克思主義者和赫魯曉夫之間的較量，生動(dòng)而深刻地反映了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中兩條路線斗爭(zhēng)以及正確路線必然勝利的主題，意境氣勢(shì)恢宏。

這首詞的意境文學(xué)圖式的重構(gòu)主要是通過(guò)投射映射形成的，詩(shī)詞所直接呈現(xiàn)的世界圖式是一個(gè)認(rèn)知域，隱含其中的文學(xué)圖式體現(xiàn)的是另一個(gè)認(rèn)知域，詩(shī)人使用了世界圖式的結(jié)構(gòu)和表達(dá)，也就是結(jié)構(gòu)性隱喻中的原始域，投射映射到文學(xué)圖式，也就是目標(biāo)域上去了。由于兩個(gè)認(rèn)知域之間有認(rèn)知共性和相似性，都表達(dá)了大小高低等形象，都有強(qiáng)烈對(duì)比的雙方之間的較量，原始域的結(jié)構(gòu)是鯤鵬和斥鴳之間，目標(biāo)域的結(jié)構(gòu)是馬克思主義者和赫魯曉夫之間，兩者之間建立了互指關(guān)系，讀者可以按照原始域的結(jié)構(gòu)來(lái)理解目標(biāo)域的結(jié)構(gòu)。世界圖式和文學(xué)圖式之間的這種隱喻關(guān)系屬于結(jié)構(gòu)性隱喻，在理解這首詞的過(guò)程中，讀者需要結(jié)合具體語(yǔ)境，依據(jù)世界圖式，才能重構(gòu)出恰當(dāng)準(zhǔn)確的文學(xué)圖式。這種圖式重構(gòu)是以舊模式為基礎(chǔ)創(chuàng)造了一個(gè)新模式，也就是模式化生成模式。

3 結(jié)語(yǔ)

圖式理論是認(rèn)知詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在解讀詩(shī)歌文本的過(guò)程中，圖式最大的功能是激發(fā)讀者的認(rèn)知思維，使讀者將文本內(nèi)容與頭腦中已存在的圖式相聯(lián)系，進(jìn)而理解詩(shī)歌所表達(dá)的意境，與詩(shī)人產(chǎn)生情感共鳴。通過(guò)運(yùn)用圖式理論分析毛澤東詩(shī)詞意境的文學(xué)圖式的運(yùn)作模式，可以發(fā)現(xiàn)從語(yǔ)言到意象，毛澤東的詩(shī)詞與中國(guó)古典詩(shī)詞之間有密切的聯(lián)系，有借鑒、反映其意境的文學(xué)圖式的加強(qiáng)，但更多的是意境的文學(xué)圖式的更新和重構(gòu)，表現(xiàn)在其詩(shī)詞中，所營(yíng)造的大都是奔放、雄偉、豪壯的意境，表達(dá)出推翻反動(dòng)統(tǒng)治、改造舊世界、徹底拯救人民的雄心壯志。這一方面源自毛澤東特有的人格氣質(zhì)、 思想情趣、文學(xué)修養(yǎng)、歷史使命，另一方面也離不開(kāi)其與中國(guó)古代詩(shī)人相知相通的詩(shī)心感悟和創(chuàng)造性地運(yùn)用古詩(shī)的能力。通過(guò)分析毛澤東詩(shī)詞意境的文學(xué)圖式的運(yùn)作模式，有利于發(fā)現(xiàn)毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)古代詩(shī)詞之間的關(guān)聯(lián)，便于讀者更加深刻地理解毛澤東詩(shī)詞中的意象和意境。該研究可以凸顯讀者的認(rèn)知加工在文本解讀過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，為毛澤東詩(shī)詞的文本解讀提供一種新的理論視角。