儒家文化融入大學生網絡道德教育研究

沈盼盼，王曉梅

（青島黃海學院 馬克思主義學院，山東青島 266427）

隨著時代的發展和社會的進步，人們對于教育的要求正逐漸提高，賦予其的含義也愈發豐富，廣大教育工作者的職業視野也從過去傳統的知識文化傳授拓展到更大的領域，其中尤以對學生道德素質的培養最受關注。大學生是接受高等教育的專業性人才，也是未來參與國家發展和社會建設的主力軍，理應具備優良的道德和文化修為，沿著“既紅又專”的路線提升自己。

1 儒家文化的含義

所謂“儒家文化”，通常指代由儒學哲學流派所提出的涉及世界認知、社會發展、人際關系維系、個人素養構成及提升等方面的價值觀念和是非體系。儒家思想起源于約2 500年前的春秋末期，自漢初“罷黜百家，獨尊儒術”開始已歷經兩千余年的發展歷程，其間不斷得到豐富和拓展，逐漸形成了一個龐大的思想理論體系。具體結合當代社會價值觀念而言，儒家文化的內涵可被概括為以下幾項。

1.1 仁——體諒他人

“仁”是儒家思想的核心，原本主張的是階級內部的利益共享，后世便逐漸演變為對他人利益和情感的充分尊重與體諒。在當今社會，“仁”的理解可以被詮釋為對他人非原則性過失的“寬仁”，想人所想、急人所急的“仁厚”，以及在力所能及的范圍之內給予他人方便和照顧的“仁愛”。

1.2 禮——遵守秩序

“禮”是儒家思想所倡導的行為準則，其初始含義是對統治秩序的維護，后來便發展為對公共秩序和普世準則的遵守。著眼于當下，“禮”的表現形式可謂多種多樣：堅持原則、恪守底線是“禮”，尊老愛幼、謙上和下是“禮”，安分守己、恪盡職守是“禮”，尊重規則、遵守紀律也是“禮”。

1.3 信——誠實可靠

“信”是儒家思想體系中最為人們所熟知的內容，也是在某種意義上和人們的日常生活關系最為緊密的一項。“信”所提倡的是對個人承諾和理想的履行、堅守和擔當，既可以指人際交往中的“說話算話”，也可以將之上升至更高層面而解讀為“不忘初心”“索志無前”。

1.4 恥——自珍自愛

“恥”是儒家思想中的底線所在，它所包含的是對人們思想、行為引導的下限。這里的“恥”可以理解為“羞恥心”，即對有違道德之事的自覺規避，以及對自身不德之舉的懊悔與自責。在日常交流中，“恥”通常被解讀為“良心”，代表了一個人為自己所設立的道德雷區，對于人的行為具有最基本的指導作用。

2 儒家文化融入大學生網絡道德教育的必要性

網絡及信息技術自誕生以來就給傳統的信息交流和傳遞模式帶來了一場顛覆性的革命，經過幾十年的發展和完善，網絡如今已完全融入人們日常生活和工作的方方面面，給社會發展帶來了極大改觀。然而一切事物的存在都必然帶有兩面性，在為人們提供便利的溝通條件和發達的文化媒體的同時，各種各樣的文化思潮也借由發達的網絡快速產生、蔓延，給人們的思想世界帶來巨大沖擊。大學生同時擁有著充足的課余時間和強烈的探索訴求，歷來是構成“網民”大軍的主要成員；與此同時，大學生雖然已經基本具備了成熟的思維模式和認知邏輯，但由于社會閱歷的相對缺乏和普遍存在的過度自信、 標榜“個性”的心理特點，大學生的是非觀念和行為自控意識還比較薄弱，非常容易受到網絡上各種負面和極端信息的影響，進而產生種種消極的心理意識、道德認知方面的變化，甚至會導致各種偏激乃至違法行為的滋生。由此可見，利用以儒家文化為代表的傳統德育資源實現大學生網絡道德素養的優化，已然成為保證高等教育發展質量和大學生綜合素質水平的關鍵任務。

3 利用儒家文化提升大學生網絡道德素養的意義

在不少大學生，乃至部分高等教育工作者看來，儒家文化似乎在歷經幾千年風雨之后已經沾染上了太多“封建主義”的霉斑黑苔，早就與現代社會的思想體系“嚴重脫節”了。其實，作為一種能夠傳承至今的精神文化，儒家文化必然有著強大的生命力和適應性，無論對于哪一個時代的人群，儒家文化中總能被挖掘出豐富的德育資源，成為提高人們思想道德水平的有效憑賴。利用儒家文化實現大學生網絡道德的優化，其積極意義大體有以下幾點。

3.1 有利于提升大學生的綜合素養

正如筆者在前文當中所提到的，大學生是使用網絡的主要群體，且由于生活經驗不足和“后青春期” 心理的影響而非常容易受到互聯網中不良思想的沾染，因此非常需要借助有效措施對其進行道德矯正和思想引導。在過去的傳統教學模式下，高等院校的思政教育常常過度重視單一的理論宣講，缺乏具有觸動感的聯動載體，經常給大學生們留下“假、大、空”的印象；而借助具有豐富內涵和傳統文化成果的儒家文化，大學生在接受思政教育的同時能夠充分體驗到有關內容的真實感，并對原本比較空洞、抽象的思想理論內容產生了更為具體、 直觀的認知成果，這便極有利于大學生從內心層面理解、認同思政引導內容，從而在更大概率上實現對自我思想和行為的矯正。

而在另外一方面，儒家文化是我國傳統文化中的主流和經典，也是一座豐富的國學寶庫。當代大學生的關注熱點普遍集中在潮流動態、 時政要聞和本專業的課程知識上，在經典文化的繼承方面做得并不到位； 在利用儒家文化引導大學生形成良好網絡道德的同時，大學生們也可以汲取更多的古典文化知識，從更多維度豐富自己的文化儲備，進而使其文化修養也能得到進一步的提升。

3.2 有利于良好網絡環境的營造

隨著社會節奏的日益加快和人們思維模式的逐漸多元化發展，如今的網絡環境可謂相當復雜，其中固然有諸多飽含正能量的積極元素，但也有更多充滿戾氣和其他偏激情緒的內容不時出現在各大網絡平臺。作為參與網絡活動的主要隊伍，大學生們對網絡環境的影響是巨大的，他們的一言一行直接關系著網絡環境的狀態和發展趨勢，要想實現網絡環境的真正凈化就必須要抓好大學生網絡道德的建設工作。

儒家文化的主要特點在于潛移默化式地“浸潤”——它不憑借暴力或精神強迫手段來逼迫他人接受自己，而是借由現實生活體驗和主觀認知發展引導人們自然而然地形成符合其價值主流的思維邏輯，這種影響是深層次、全方位的。通過儒家文化教育進行針對大學生的思想引導，能夠很好地使后者形成高度自覺的行為自控意識，為自己設立下正確的道德準則和言行底線，使之在網絡上的行為得到自發性的約束，這對于減少網絡不當言論、凈化網絡環境均大有裨益。

3.3 有利于增強國家文化實力

步入21 世紀以來，我國對外開放戰略已經進入一個全新的階段，國內外各個領域的交流日益密切，其中便包括文化思想方面的碰撞。憑借便捷、發達的網絡通信，國外諸多思想理念迅速涌入國內并影響了一大批青年群體。這其中自然有值得我們學習、借鑒的先進成分，但也勢必夾雜著大量的糟粕內容乃至腐朽、沒落的反動思想。一個國家的實力具有多方面的內涵，文化實力就是其中的一個重要組成。作為國家未來的建設者，大學生的思想高地如果不能被正確的道德意識所掌握，那就必然會讓位給錯誤的道德意識，這將對我國的文化實力造成巨大損害。

憑借儒家文化開展提升大學生網絡道德的工作，大學生的頭腦將得到良好的武裝，能夠自覺利用正確的價值觀念來判斷種種網絡言行和自身行為，在面對外來文化時能夠主動而精準地做到“取其精華，去其糟粕”，將不良思潮所造成的影響控制在最小范圍之內；除此之外，大學生對儒家文化的接觸與學習也有利于我國傳統文化的繼承和弘揚，有助于中華民族的精神迸發出新的青春與活力，這對于增強我國人民的民族自豪感、 文化自信心以及中華民族復興大業的早日實現也是很有必要的。

4 利用儒家文化提升大學生網絡道德素養的具體策略

其實就某種意義而言，以儒家文化為素材和載體開展大學思政教育并不是一個非常新鮮的課題；然而在過去的執行過程中，由于部分教師對工作策略的選擇失當，導致有關工作常常沒有真正獲得大學生們的支持和配合，致使教育工作流于形式，難以取得預期的成效。盡管針對不同的個體應該采取不同的手段，但從宏觀層面來看，利用儒家文化開展大學生網絡道德教育應從以下幾點策略著手。

4.1 利用大學生喜聞樂見的形式開展教育活動

大學生是一個向往精彩和自由的群體，干巴巴的語言宣講和文字解讀必然無法真正激發起大學生們的學習興趣，相反還會讓他們感到枯燥、乏味，進而產生強烈的抵觸情緒。大學思政教師在利用儒家文化開展教育工作時，切忌武斷帶入自己或自己所認為的大學生趣味取向，而應先采取靈活、自然的手段接觸大學生的真實生活，了解他們的性格特點、興趣愛好和主要的課余活動，而后以之為參考，設計具體的網絡道德教育形式，做到既能讓大學生在接受教育時享受真正的樂趣，又能在享受樂趣時接受良好的教育，二者相得益彰。

例如，很多大學生都熱衷于利用抖音、快手等平臺刷短視頻，那么教師就可以選擇諸如“窮通皆樂”“韋編三絕”等一些具有正向教育意義的儒家典故，將其改變成短劇本并由教師上陣表演出來，而后錄制成短視頻發布到院校官方賬號中； 或者還可以引入當下十分流行的“穿越”元素，排演出一場“孔子穿越到現代，用上了電腦”等具有強烈時空對比效果的短劇，通過劇情設置和人物刻畫來表現出儒家文化在網絡時代所具有的強大生命力和感染力。這些短劇的內容生動、活潑而富有想象力，同時時間長度也處在大學生樂于接受的范圍之內，所能產生的精神影響要遠遠大于、優于傳統的課堂教學。

4.2 注重對大學生學習主體地位的體現

任何一種教育理念的發展都必須立足于充足的教學資源，只追求形式的教學改革必然淪為空中樓閣。在一些高校思政教師看來，利用儒家文化來開展針對大學生網絡道德優化工作的主要執行者是自己，那么只要自己掌握了豐富的素材性知識，教學自然可以起到立竿見影的效果。殊不知，無論在哪一階段、 哪一專業的教學當中，學生才是學習行為的主體，教學效果的取得務必要以尊重、發揮學生的學習主體地位為基本前提。大學生基本上都已跨入成年人的行列，他們有著獨立的人格和成熟的行為能力，自然更能希望能夠憑借自己的能力和選擇來實現發展自我的目標。因此，各大高校除了要進一步規范、完善教師的網絡思政教學之外，還要投入足夠的精力和資源來為大學生們提供充足的儒家文化學習資料，為他們的自主學習提供充分的保障。這樣一來可以讓網絡教育的外在要求內化為學生們的自主訴求，二來也能讓大學生感受到院校和教師對自己的信賴與尊重，從而表現出更為良好的學習姿態。

比如，院校可以在圖書館中單獨開設一個“儒家文化藏館”，將一些符合該校大學生普遍認知能力的儒家經典著作收錄于此并放寬對學生的借閱限制。這些著作中既要有“原汁原味”的原始版本，也要有一些經過符合大學生普遍趣味之標準而改良的版本，以便調動大學生的借閱積極性。除此之外，在學生們經常活動的宿舍、 教室等場所，也可設置一些“資料角”用于擺放儒學宣傳小冊，可供大學生們隨取隨看。這些小冊的內容要精練、健康，外觀設計也要迎合大學生們的普遍審美，以期更好的捕捉后者的“眼球”。

4.3 利用網絡手段實現對儒家道德氛圍的良好渲染

既然是要優化大學生們的網絡道德素養，那么就必然要體現出對網絡平臺和技術手段的充分應用。每一所院校基本都開設有自己的官方網站和百度貼吧，同時還在諸如新浪微博、微信公眾號、知乎、抖音、嗶哩嗶哩等主流網絡平臺中擁有自己的賬號，而這些地方恰恰也是大學生們最喜歡訪問的網絡站點。院校在經營這些平臺、賬號時，首先要從整體風格入手，將儒學文化元素巧妙而醒目地融合其中，讓學生們在訪問時就能受到直觀的影響；其次在發布、更新內容時，院校應當增加對儒學經典作品內容的引用和體現頻率，使每一篇博文、推文都能成為宣揚儒家文化的子陣地；最后對于官方網站的互動板塊，院校也應當采用儒學元素來設計具體的反饋信息、對話框內容和欄目動態，讓大學生的網絡行為和儒家道德體系要求之間形成更直接的作用聯系。

例如，院校可以在論壇交流區設置一些文明交流的反饋提示，提示的內容便可通過摘錄儒學著作而編輯。譬如某個學生所撰寫的留言含有不文明用語，在其點擊“發送”后會由系統自動攔截并彈出“言必慮其所終，而行必稽其所敝（《禮記·緇衣》）”的提示語； 而當另一個學生與其他人進行互動時出現頻繁索要錢款的內容，那么他就會看到系統提示框中“君子懷德，小人懷土（《論語·里仁篇》）”的勸誡。這樣的提示語既生動形象，又能極大避免出現網絡不文明現象。

5 結語

中華文化博大精深，儒家文化則是其中最為璀璨的一顆明珠，是值得我們深入研究、大力弘揚的一筆精神財富。高校教師要正確看待并認識到儒家文化在當今社會對提升大學生網絡素養的重要意義和巨大價值，通過富有吸引力、表現力和引導力的策略來帶領大學生充分感受到儒家文化所能給自己帶來的道德收益，引導他們形成規范、嚴謹、友善的網絡行為作風，并將這一成果積極拓展到大學生日常生活的方方面面，為他們日后步入社會或進一步升學的繼續成長奠定堅實的道德基礎，也為我國的高等教育事業發展和傳統文化弘揚做出應有的貢獻。