日漢翻譯的難點分析與解決對策
——從日語語言特點與中日文化差異談起

陳芷悅，竇碩華

（南京航空航天大學 外國語學院，江蘇南京 210016）

翻譯，不僅是雙語轉換的方式，更是一種跨文化交際活動。而翻譯的質量，對跨文化交際活動的進行具有直接性影響。中日同屬亞洲國家，但由于兩國歷史背景、社會環境等因素不同，雙方具有不可避免的文化差異性，這在某種程度上限制了中日雙語有效轉換的實現，阻礙了跨文化交際活動的進程。

在此情況下，文化差異性所導致的日漢翻譯難點有哪些，如何去突破，這成為翻譯領域亟待解決的課題。關春園指出，翻譯問題產生的主要原因為中日文化存在差異，需通過加深對日語中男女區別用語、禮貌用語等的理解來消除中日語言文化差異[1]。郭攀霞認為，在翻譯實踐中應充分考慮源語言與目的語的文化差異,在信息傳遞中獲得最大的等值，為順利進行跨文化交際清除障礙[2]。此類研究多集中于總結日語的特點以及中日文化差異性，或直接提出相應的翻譯策略，未能將上述三者有效結合。且大多數研究提出的解決措施較為抽象，實踐性不強。

鑒于此，該文在歸納日語基本特點及由其導致的翻譯難點的基礎上，分析背后隱含的中日文化差異性原因，從而為實現中日雙語的有效轉換，促進跨文化交際活動的順利進行提供相應的解決措施。

1日語語言特點與日漢翻譯難點分析

中日文化具有顯著的差異性，由此孕育的語言文化也各有其特點。日語最基本的特點為稱呼用詞等級性、表達方式曖昧性、男女用語差別性等。這使得日漢翻譯的過程中，存在不可避免的語言轉換壁壘。

1.1 稱呼用詞的等級性

日本從古至今，語言交流都遵循著嚴格的等級性。例如，在日語的授受動詞中可以得到直觀感受。以第一人稱（說話人）和第二人稱（聽話人）之間的談話為例如下。

A：この本、お母さんにさしあげましょう。／媽媽，這本書給您。

B：佐藤、この本、君にやる。／佐藤，這本書給你。

C：伊藤さん、この本、君にあげる。／伊藤君，這本書給你。

ABC 例句表達的為同一意思：說話人將書給聽話人，但根據聽話人身份不同，表示的尊敬程度高低也不同。A 句中的聽話人為長輩，家庭地位比說話人高，則用了日語里“給”的敬語。B 句中，未表明“佐藤”是何種身份，但「やる」未使用敬語，可判斷佐藤與說話人社會地位相當，或關系較為親密，近似于朋友、兄弟。C 句也未說明“伊藤さん”的身份，但從稱呼和「あげる」可以看出，說話人與聽話人之間的關系近似于同事。

1.2 表達方式的曖昧性

在日語中有許多表達態度含糊的曖昧語。以「まあまあ」 為例，其在不同的句子蘊含著不同情緒傾向。“まあまあ、辛抱しょう。／還是忍一下吧”中的「まあまあ」表示雖然不滿意，但還是想要繼續忍耐的意思。“まあまあ、 そんなことをやめにしましょう。／不要再做那種事了”，這里「まあまあ」則帶有規勸的意味。類似于「まあまあ」這種“得過且過”的詞語還有很多，都直接表現出日語表達方式的曖昧性。

日語表達方式的曖昧性在寒暄語中也有較多體現。例如，出門時遇到相識的人，對方會問：お出かけますですか。／要出門嗎？ 常見的回答是:ちょっとそこまで。／是的，到附近轉轉。其中，[ちょっと]的意思是“稍微”，指代程度模糊。[そこ]的意思是“那兒”，指代地點模糊。這些指代不明的詞語，使整個句子的“曖昧性”更加濃郁。但事實上，主動寒暄的人并非要詢問對方具體的出行目的，只是一種打招呼的方式；回答的人也不需要交代自己的行蹤，只要做出較為模糊的回答，回應對方的寒暄即可。

1.3 男女用語的差別性

曹春玲認為，男女對終助詞「よ、ね、の、わ」的使用存在不明顯的界限[3]。如「よ」有命令、依賴等意思，「ね」有確認、感動的意思，單獨從意思上看，男女都可以使用。但在構成復合型結構的終助詞時，有性別區分。例如,“雨が降る時、傘があれば、いいだね/下雨的時候，有傘的話就很好”中的「だね」表示說話人和聽話人具有同樣的信息，聽起來較為生硬和果斷，常為男性使用。而“今度の會議はあなたも出るわね/下次的會議，你也會參加的吧”中的「わね」，有說話人尋求同意或確認意思，語氣委婉，多是女性用語。

其實，終助詞中存在男女使用界限更明顯的詞匯。例如，“危ないぞ、おかしいぞ/危險啊！真怪啊！”中的男性專用語「ぞ」，用于引人注意或自言自語的場合，語感較強。而“早く授業が終わらないかしら/可不可以早點下課啊”中的女性用語「かしら」，表示說話人對事實存在疑慮或企盼的心情，語氣較弱。

2日漢翻譯難點成因分析

日漢翻譯，表面上是語言轉換的過程，但實質上是一種文化向另一種文化“跳躍”的過程，反映著文化的差異性。

2.1 中日稱呼用詞等級性差異成因分析

畢鵬程曾對霍夫斯坦特的文化差異指標理論進行了分析，其中一個指標是“不確定性避免”[4]。“不確定性避免”是指在任何一個社會中，人們對于不確定的、前途未卜的情境，試圖加以防止的思想傾向。

日本在這項文化指標中得分92 分 （滿分100分，分數越高，此傾向越強），屬于不確定性避免程度極高的社會。在日本企業推行“終身雇傭制”“論資排輩制”之類增加職業穩定性的政策、上級與下級之間的分工有嚴格界限得到體現。正是日本社會強烈的上下級觀念，導致語言交流也必須遵循嚴格的等級秩序。

而中國，屬于不確定性避免程度相對較低的國家，雖然企業中也有明確的規則需要遵循，但同時也給予員工自我展示的空間。再加之中國社會朝著“共和”的目標邁進，古代時嚴格階級觀念隨之淡化，都在影響著中國人的敬語意識。中國人閑聊時很少使用敬語，只有在外交、商業談判等正式場合才會使用。

因此，在翻譯過程中，日語的尊敬語該對應漢語敬語體系中的哪些用語，分別該在哪些場合、對何身份的聽話者使用，是極大的難點。若選取的漢語詞不恰當，反而會被誤解為諷刺挖苦等意思，與原文大相徑庭。

2.2 中日語言曖昧性差異成因分析

日本是一個“孤單”的島國，且地震、海嘯等自然災害多發，在生產力較為落后的古代，同一地域的人們只有團結協作才能安穩生存。因此，日本成了典型的“集體主義國家”。郭慶科指出，日本的集體主義表現為地域性的團結合作，群體中的人要以絕對忠誠作為對群體的回報[5]。

正因為日本并不像血緣性集體主義國家那樣連接地“牢不可破”，因此，日本人總是“想方設法”協調人際關系、維護集體內部的和諧性，這一定程度上導致了語言表達的曖昧性。王健英分析指出，在日本人看來，委婉曖昧甚至是一種禮儀、道德[6]。語言表達越曖昧，越能顯出講話人的品位高雅。這表明，委婉、曖昧是日語表達的文化底蘊。

而中國地形以平原、丘陵為主，地勢開闊，不具備產生地域性共同體的條件，反而以親緣關系為紐帶的姓氏制度很完備。因此，中國成了親族性的集體主義國家，超越了地域性的限制。

相對而言，后者的集體主義更加穩定，再加上中國人熱情好客、包容度較高，一定程度上導致了中國人談話時盡量做到意思明確。相對于日語曖昧性的表達，漢語更加偏向于“詞要達意”，其溝通的目的性很強，需起到明確雙方說話意思或表達情感的作用。

因此，在日漢翻譯的過程中，如何將日語“云里霧里”的表達，轉化為漢語中常用的“直來直往”的表達，成為一個難點。若沒有突破原文“曖昧性”特征的限制，直接將詞匯的表面意思翻譯出來，不加以“具體化”處理，會導致譯文表意不清，語義不明，讀者難以理解原文的真實意圖。

2.3 中日男女用語差異成因分析

在畢鵬程所提到霍夫斯坦特文化差異性的指標分析中，還有一項為“陽剛文化”。日本在這一項得到了95 分。由此得出，日本是典型的“男性度”高的社會，即“男性氣質”社會。

在日本，人們普遍認為男性應該果斷，女性應該溫柔，更加注重人際關系。且在社會上居于統治地位的是男性氣概，如自信武斷、對金錢的索取執著而自然等。由此可判斷，日本對男女氣質的看法具有較大差異，這一定程度上導致了男女社會地位的不均衡。正因為此，男女用語在語氣強弱、使用場所上有明顯差異。

相對而言，在中國，溫柔的氣質、人際關系等對男性和女性來說同樣重要，且男女都具備應該謙遜的品質。雖同為男性氣質社會，但與日本相比更偏向于中性。因此，社會的男女性對語言所滲透的影響較小，男女性用語并沒有明顯的界限。

在漢語中，句末會也會添上表達說話人語氣的感嘆詞，類似于日語結尾的助詞，來增添話語的情感色彩。例如，“雨下得真大啊”“這朵花真美呀”“啊”“呀”都是說話人的情感表達，但并沒有氣質上的偏向性。

因此，日語中，男性用語常帶有命令式的語氣，更強硬；女性語氣更加委婉柔弱。而漢語中，男性女性的語氣差別很難從字面上體現。正是日語與漢語在男女用語上的差異性，在進行日漢翻譯時，難以將日語中表達的情感“原汁原味”地翻譯出來，讓讀者直觀地感受到男性女性感情表達方式的不同。

3日漢翻譯質量提升對策

3.1 宏觀與微觀結合，劃清“曖昧”與“具體”界限

由于文化差異，譯者很難從根本上改變漢語“直來直往” 的思維方式，融入日文原文中的“曖昧環境”。而原文的中心思想理解了多少，很大程度上決定了整篇譯文的翻譯質量。相反，若將原文割裂開來，很容易造成對原文的誤讀，難以把握原文真實意圖。只有宏觀把握原文意思，劃清“曖昧”與“具體”界限，才可以減輕“曖昧”對譯文的影響。

例如，「どうも」這個詞曖昧性較強，單獨來看，很難把握其真實傳達的微妙情感，其在日常寒暄、結婚慶典等不同場合都可以使用。只能在宏觀把握的基礎上，再微觀結合具體含義，才可還原當時的語境。例如，“先日どうも”，單獨來看只可翻譯成“前些日子，實在是……”,明顯語義不清，且不符合漢語的語言習慣。此時，必須縱觀全文，才能清晰地了解到說話人和聽話人之間發生事情的具體情況，將曖昧性詞語具體化。不然，譯者自身也很容易被卷進“曖昧”的圈子，使譯文語義不明。

3.2 積累日語語言規律，將繁雜“敬語”簡單化

日語敬語語言系統嚴密細致，這對生長在等級觀念逐漸弱化的中國譯者來說，日語敬語顯得過于煩瑣，難以分析“繁雜”句子的根本結構。但在翻譯中，對句子結構的分析是翻譯句子的基礎。這時，就需要學會積累日語中的語言規律，對繁雜的敬語系統進行解析。

例如，秦嶺分析了第一人稱和第二人稱、第一人稱和第三人稱、第二人稱和第三人稱，以及第三人稱和第三人稱這4 種授受關系之間敬謙程度使用的情形，總結出了敬謙程度主要以主語和補語的關系為基礎[7]。授受動詞中敬謙語運用較為繁雜，難以分析句子結構，但在總結此類規律后，譯者只需注重掌握句子中主語和補語的關系，快速把握翻譯的要點與核心，厘清人物關系，將繁雜“敬語”簡單化。

除此之外，還可利用中日對譯語料庫進行搜索，進一步運用語言規律。語料庫中有海量翻譯實例和用詞歸納總結，且語料庫中根據使用頻率排列翻譯用語，譯者可以根據翻譯需要選擇最佳用語，避免傳統教學下翻譯的單一性。

3.3 消除文化差異壁壘，脫下“文化外衣”

要完成高質量的日漢翻譯作品，需要譯者對日本歷史、文化具有一定的知識儲備。在日漢翻譯的過程中，往往會遇到文化色彩較濃的詞匯，其背后反映了日本社會歷史、經濟等多方面信息。當這些詞匯放到中國社會中時，文化融合度較低，難以在保留原有意義的情況下實現雙語的轉換。

這時，消除文化壁壘就顯得格外重要。高寧在《日漢翻譯教程》中對“文化外衣”舉例指出，「あの時代に鎖國を行っていなかったら、日本がヨーロッパ列強の保護國となっていた可能性が多分になる」中的「保護國」，在字典中有3 個主要意思，分別是具有被保護意思的“被保護國”和“殖民地”，以及具有保護他國意思的“保護國”[8]。若對日本歷史無一定了解，很容易錯譯為“日本很可能成為歐洲列強的保護國”。但若對日本的歷史有一定了解，就會將此詞準確地譯為“殖民地”。

由此可見，只有多積累與日本相關的歷史文化知識，才可脫去詞匯的“文化外衣”，揭開詞匯本意，最大程度傳達原文意圖。

4 結語

日漢翻譯的難點，除了詞匯過多、語法結構過于復雜之外，更多的是由日語的基本特點導致的。而在這難以把握的日語語言特點背后，隱藏的是中日文化差異性。該文以日語語言特點及中日文化差異性為基礎，從翻譯技巧方面提出建議，希望可以為日漢翻譯者提供借鑒。