中國(guó)武術(shù)的文化特征初探

余可

（沈陽(yáng)體育學(xué)院研究生部，遼寧沈陽(yáng) 110102）

1 中國(guó)武術(shù)文化的幾個(gè)發(fā)展階段

中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)的發(fā)展有超過(guò)2 300年的歷史，與其他國(guó)家的武術(shù)發(fā)展歷程有著完全不同的發(fā)展經(jīng)歷和文化底蘊(yùn)，無(wú)論是從傳承的時(shí)長(zhǎng)種類還是應(yīng)用的范圍來(lái)看，中國(guó)武術(shù)文化都是一種極具代表性的中華文化的具象體現(xiàn)。很多國(guó)家也有自己民族的武術(shù)門(mén)類，但使其發(fā)展時(shí)間門(mén)類以及在新時(shí)期的活力，都遠(yuǎn)不如中國(guó)武術(shù)這邊源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在了解中國(guó)武術(shù)文化時(shí)，首先要對(duì)其各個(gè)階段的發(fā)展歷程和當(dāng)時(shí)所注重的精神內(nèi)核進(jìn)行剖析和分解，達(dá)到更好的認(rèn)識(shí)，能夠從一個(gè)全面宏觀歷史性的角度，來(lái)理解和把握中國(guó)武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)[1]。

1.1 第一階段

中國(guó)武術(shù)發(fā)展的第一階段是基于一種本能的自保意識(shí)進(jìn)行的攻擊廝打狀態(tài)屬于一種原始的武術(shù)，它沒(méi)有類別體系的劃分，完全是依靠個(gè)人的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行操作，這一過(guò)程在各個(gè)文明都有普遍的存在反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后以及文化傳承能力有限的大歷史背景之下，武術(shù)這門(mén)文化所體現(xiàn)出的局限性和原始性[2]。彼時(shí)武術(shù)的發(fā)展目的和內(nèi)核僅僅是出于保護(hù)自身的利益，或者是奪取他人資源所進(jìn)行的一種有別于傳統(tǒng)爭(zhēng)斗的，更具有目的性和殺傷力的動(dòng)作組合。

1.2 第二階段

第二階段是隨著部落和國(guó)家這一概念的產(chǎn)生，武術(shù)文化開(kāi)始與軍事文化相伴，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，內(nèi)需的戰(zhàn)斗，人員數(shù)量也不斷增多，為了提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，就需要對(duì)普通的廝殺打斗進(jìn)行規(guī)范化，使其能夠根據(jù)效率并能夠在統(tǒng)一的指揮之下達(dá)成既定的效果。在武術(shù)發(fā)展的第二階段，武術(shù)文化與軍事文化高度綁定，其主要目的是以規(guī)范市民行為的方式來(lái)提高信息傳達(dá)的效率和操作效果的可控預(yù)期伴隨著軍事發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大，武術(shù)的種類也根據(jù)不同的軍事技術(shù)要求發(fā)生了更為具體的分類，各類武術(shù)的脈絡(luò)和門(mén)類也是從這一時(shí)期開(kāi)始第一次產(chǎn)生了分支。需要注意的是，在第二階段，由于文字或語(yǔ)言已經(jīng)相對(duì)成熟，所以對(duì)于武術(shù)的一些概要已經(jīng)能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的記錄和傳承，在這一階段武術(shù)的傳承不僅是通過(guò)口耳相傳的方式，也可以通過(guò)跨代記錄的方式覆蓋更加廣泛的范圍，并且在更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行保留[3]。

1.3 第三階段

第三階段是武術(shù)文化開(kāi)始完善體系內(nèi)部建設(shè)的過(guò)程，在這一階段武術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，已經(jīng)總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗(yàn)后，人們通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積累和總結(jié)，形成了更具系統(tǒng)性的文化傳承模式，而且此時(shí)隨著文字的出現(xiàn)對(duì)于需求概要的傳承更加便利，覆蓋的范圍更加廣泛，流傳的時(shí)間更長(zhǎng)，覆蓋的學(xué)習(xí)者數(shù)量更多[4]。各種武術(shù)門(mén)類根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)積累，形成了系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡(luò)，總體呈現(xiàn)宏大具有活力，覆蓋范圍廣，細(xì)分詳盡的特點(diǎn)，與以往的武術(shù)文化發(fā)展相比，該階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)更加完備，是武術(shù)完備形態(tài)的階段。

1.4 第四階段

隨著清廷的沒(méi)落，傳統(tǒng)的封建社會(huì)土崩瓦解，武術(shù)在近代發(fā)展又面臨著更多的挑戰(zhàn)，在社會(huì)背景發(fā)生巨大變動(dòng)的同時(shí)，武術(shù)的內(nèi)核，武術(shù)追求的目的，以及武術(shù)的發(fā)展模式，也發(fā)生了巨大的變化，這一階段被稱為武術(shù)發(fā)展的第四階段，該階段很多西方文化開(kāi)始逐漸滲透于中國(guó)人的日常生活中，西方之間的思想碰撞時(shí)有發(fā)生，一方面通過(guò)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累，使得西方在體育方面與我國(guó)傳統(tǒng)文化處于不同的發(fā)展階段。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方文化以一種更高層次的姿態(tài)，進(jìn)入到普羅大眾眼中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊，這種沖擊是全面性、系統(tǒng)性的，幾乎所有的傳統(tǒng)文化都受到了此次沖擊，民族文化自信心和民族認(rèn)同感嚴(yán)重受損。武術(shù)文化的發(fā)展也開(kāi)始有意識(shí)地朝西方文化靠攏。更多的武術(shù)參與者開(kāi)始參考西方的競(jìng)賽形式，對(duì)武術(shù)的比賽方式進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。現(xiàn)代武術(shù)文化改良運(yùn)動(dòng)就是在那一時(shí)期開(kāi)始的武術(shù)現(xiàn)象，從過(guò)去單一的傳統(tǒng)文化變?yōu)橐瑫r(shí)面對(duì)中西方兩種體育系統(tǒng)，在不同文化的思想碰撞之下，產(chǎn)生了很多文化的沖突和融合，這種復(fù)雜的情況一直延續(xù)到建國(guó)之后，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展實(shí)際動(dòng)態(tài)的一種縮影，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代國(guó)家認(rèn)同感和民族自信心喪失之后，對(duì)于傳統(tǒng)文化不信任而是以一種帶有歧視的角度來(lái)進(jìn)行的，雖有失偏頗，但確實(shí)也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化發(fā)展和傳承造成了不可忽視的影響[5]。上文所提到的那些矛盾和沖突，也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的動(dòng)蕩程度加劇，不斷強(qiáng)化。

2 中國(guó)武術(shù)的文化特征

2.1 國(guó)內(nèi)外對(duì)比分析

與其他國(guó)家的武術(shù)相比，中國(guó)武術(shù)中含有非常豐富的植物性思考，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色的哲學(xué)特點(diǎn)，中國(guó)武術(shù)的指導(dǎo)思想源于古代哲學(xué)中的天人合一的概念，這里的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種具體體現(xiàn)，他們認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相互連接的，人的發(fā)展和行為應(yīng)該遵從自然的選擇，在自然運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中恰如其分地進(jìn)行相應(yīng)的操作，實(shí)現(xiàn)天人感應(yīng)達(dá)成較好的平衡，使人與自然之間能夠保持和諧的狀態(tài)[6]。武術(shù)作為一項(xiàng)強(qiáng)身健體的活動(dòng)，本身就會(huì)給人的精神和身體帶來(lái)積極的促進(jìn)作用，因此在中國(guó)武術(shù)文化中有很多帶有哲理性的內(nèi)容，天人合一的觀念是武術(shù)文化中一個(gè)非常基礎(chǔ)，但又很根本的內(nèi)核，它直接反映了中國(guó)武術(shù)文化與其他國(guó)家武術(shù)文化之間的區(qū)別，也集中表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化智慧，將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核以另外一種形式進(jìn)行了展示。

中國(guó)武術(shù)文化對(duì)于不同時(shí)節(jié)，不同季節(jié)，不同時(shí)令都有不同的規(guī)定，其最終的目的是使得進(jìn)行武術(shù)修行的人，其所做所為能夠符合事實(shí)變化的規(guī)律，能夠遵循自然發(fā)展演變的規(guī)律進(jìn)行配合，達(dá)成和諧的相處狀態(tài)。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對(duì)天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是武術(shù)最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架勢(shì)與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是汲取了“易有太極，是生兩儀”（《易經(jīng)》）和“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)；動(dòng)極而靜，靜而生陰等太極哲理而產(chǎn)生的。

2.2 技擊性

技擊性同樣也是武術(shù)這個(gè)門(mén)類能夠存在的一個(gè)核心，武術(shù)的功能性有很多，既可以陶冶情操也可以強(qiáng)身健體，還可以進(jìn)行相應(yīng)的競(jìng)技表演活動(dòng)，具有功能性，教育價(jià)值，哲學(xué)價(jià)值和文化傳承價(jià)值。通過(guò)以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各種攻防技術(shù)動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)，基于具體的操作和行為，將文化內(nèi)涵和哲學(xué)思考融會(huì)貫通，以一種更加直觀全面的方式來(lái)進(jìn)行展示，是向外人介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種便捷方式，而且武術(shù)文化本身也能夠強(qiáng)身健體，在過(guò)去這樣的功能使得武術(shù)學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕，在一定程度上也提升了武術(shù)傳播的范圍[7]。隨著西方規(guī)范的體育競(jìng)技規(guī)則的引入，關(guān)于武術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)也成為近代中國(guó)武術(shù)文化具體操作的兩種不同的方向和風(fēng)格，兩種風(fēng)格基于其目的性的區(qū)別，在后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中走向了不同的道路，但是無(wú)論是競(jìng)賽形式還是套路表演行程，在企業(yè)文化發(fā)展的脈絡(luò)中都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的灌輸。

2.3 學(xué)習(xí)武術(shù)的作用

由于武術(shù)練習(xí)需要消耗大量的體力并且定期進(jìn)行的訓(xùn)練科目，在一定程度上也能夠起到健身的效果，因此隨著社會(huì)進(jìn)步，人民生活水平提高，對(duì)于自身的生活水平和身體健康有了更多的關(guān)注健身功能，成為近幾年武術(shù)行業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力[8]。中國(guó)武術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)都有觀察自然提升體質(zhì)的功能，而過(guò)去這一套理論是基于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中國(guó)傳統(tǒng)的武功理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為依據(jù)來(lái)展開(kāi)的，根據(jù)中醫(yī)的相關(guān)理論人之一身，“惟精氣神” 為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身健；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究外圓內(nèi)方外圣內(nèi)王的精神內(nèi)核，經(jīng)過(guò)幾千年的文化傳承和不斷的陶冶，在武術(shù)文化中也有具體的表現(xiàn)。我們希望通過(guò)練習(xí)武術(shù)，一方面提高體質(zhì)，并掌握具體的攻防技巧和技術(shù)動(dòng)作，另一方面也強(qiáng)調(diào)內(nèi)部素養(yǎng)的提升，最好的武術(shù)學(xué)習(xí)狀態(tài)是內(nèi)外兼修，既能達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，又能夠?qū)W習(xí)到哲學(xué)內(nèi)核，讓習(xí)武之人能夠在應(yīng)用武術(shù)技巧的過(guò)程中有方向，有節(jié)制，有目的，有傾向性地進(jìn)行相應(yīng)的行為。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，實(shí)際上也是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵，完全是基于傳統(tǒng)知識(shí)文化的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行改進(jìn)和發(fā)揮的，因此在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中必不可能去完全規(guī)避哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化的影響[9]。在進(jìn)行中國(guó)武術(shù)文化各階段發(fā)展歷程的調(diào)研過(guò)程中，需要對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)動(dòng)態(tài)，以及武術(shù)在這一階段發(fā)生的變化進(jìn)行聯(lián)系，只有這樣才能夠更加真實(shí)全面地反映武術(shù)在各個(gè)階段所發(fā)揮的效果。

2.4 武術(shù)娛樂(lè)性的引導(dǎo)

除了競(jìng)技性的武術(shù)內(nèi)容之外，無(wú)數(shù)的分類中還包括一種娛樂(lè)性的武術(shù)，這部分的武術(shù)傳承主要是希望學(xué)習(xí)者在進(jìn)行習(xí)武的過(guò)程中，能夠同時(shí)獲得身體和心理上的滿足和愉快。近幾年隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提升，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)武術(shù)，但是這部分人在進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，更多的是想要通過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)來(lái)掌握武術(shù)文化中獨(dú)有的文化內(nèi)核，并達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，這也是當(dāng)代武術(shù)發(fā)展必須要依賴的內(nèi)容。人們?cè)趯?duì)武術(shù)進(jìn)行觀察和觀賞時(shí)，能夠從中得到藝術(shù)性的享受，因此武術(shù)與雜技，戲曲，舞蹈影視等多種文藝形式都有廣泛的交集和接觸。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏加快和社會(huì)整體的變化，那種攻擊性強(qiáng)的武術(shù)方式已經(jīng)逐漸地被放棄，更多的是一種防守自衛(wèi)的形式來(lái)進(jìn)行內(nèi)容的篩選。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)的傳承，在近些年得到了全社會(huì)各方面的關(guān)注，一方面是武術(shù)傳承本身也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，如果能夠讓武術(shù)這門(mén)極具中國(guó)特色的文化種類加入世界通用的類型中，那么無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)的文化軟實(shí)力得到有效的提升，從發(fā)展歷程和總體規(guī)模來(lái)看，中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵經(jīng)過(guò)多次的迭代已經(jīng)相當(dāng)成熟，可以集中反映我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。