社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角下的武術(shù)文化創(chuàng)新策略研究

李永彬

（廣東肇慶學(xué)院，廣東肇慶 526061）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是當(dāng)下國(guó)家發(fā)展新的歷史方位。時(shí)代的嬗變，要求社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各個(gè)領(lǐng)域都要站在這個(gè)新的歷史時(shí)期審視自身的發(fā)展。縱觀當(dāng)前中國(guó)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義賦予了文化事業(yè)新的使命，對(duì)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是文化繁榮的重要內(nèi)容。蘊(yùn)含著豐富的文化精神價(jià)值的中國(guó)武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一，也應(yīng)立足于當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核。任何一個(gè)社會(huì)都要把全社會(huì)的力量凝聚起來(lái)，形成一整套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中彰顯，凝結(jié)了全體中國(guó)人民共同的價(jià)值追求。因此，基于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角，探索武術(shù)文化創(chuàng)新策略，意義重大且深遠(yuǎn)。

1 創(chuàng)新武術(shù)文化的當(dāng)代意義

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，武術(shù)文化是其中的重要內(nèi)容。武術(shù)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，是中華傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，它承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極向上、自強(qiáng)不息等基本精神。然而，伴隨著日益加劇的全球化進(jìn)程，西方文化不斷擴(kuò)張，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的陰影籠罩下，傳統(tǒng)文化被日漸消解，原本博大精深的武術(shù)文化幾近走到了懸崖邊上，發(fā)生了重大迷失。武術(shù)入奧失敗，也在一定程度上說(shuō)明一味模仿、遵從西方競(jìng)技體育文化的標(biāo)準(zhǔn)，不僅會(huì)迷失自身，也難以得到別人的認(rèn)同和接納。所以，新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)要突破緊跟西方競(jìng)技體育腳步的固有范式，挖掘中國(guó)武術(shù)更多的功能和深藏于中國(guó)武術(shù)文化體系中的文化精神價(jià)值，讓新時(shí)代賦予其更豐富的內(nèi)涵，以滿足人民對(duì)健康、文化和審美等美好生活的需求。

1.1 有助于引導(dǎo)群眾更好地投入到健身的活動(dòng)中

近些年來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐非常快，人們的生活得到了改善，并對(duì)生活質(zhì)量的提升有著更高要求。在生活水平快速提升的背景下，人們的健康狀況非但沒(méi)有得到提高，反而卻在不斷下降。一些關(guān)于群眾健康指標(biāo)調(diào)查的數(shù)據(jù)中顯示，目前群眾的生活質(zhì)量是非常讓人堪憂的[1]。健身已經(jīng)成為提升國(guó)民身體素質(zhì)的重要途徑。很多人挑選了一些適合自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從而讓自己的身體健康情況得到改善。在這些項(xiàng)目中，武術(shù)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的健身項(xiàng)目，吸引了眾多不同年齡的人，但是很多從事武術(shù)訓(xùn)練的人對(duì)武術(shù)文化還不夠了解，對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知還不夠到位，一些群眾對(duì)是否選取武術(shù)項(xiàng)目作為健身活動(dòng)還猶豫不決。因此，要通過(guò)對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行有效創(chuàng)新，讓更多的人了解武術(shù)文化，從而堅(jiān)定地投入到健身活動(dòng)中，將武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大，迸發(fā)文化強(qiáng)國(guó)力量。

1.2 有助于民族優(yōu)秀文化的有效傳承

武術(shù)文化屬于民族文化中的優(yōu)秀成分，其不僅蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神風(fēng)貌，而且也將民族文化的精髓內(nèi)容進(jìn)行有效的呈現(xiàn)。但是今天很多人對(duì)武術(shù)文化了解還不夠，主要是對(duì)武術(shù)文化的精髓沒(méi)有進(jìn)行充分認(rèn)知。在沒(méi)有科學(xué)認(rèn)知武術(shù)文化的情況下，就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行有效傳承[2]。目前西方的文化在我國(guó)擁有良好的市場(chǎng)，很多人對(duì)部分西方文化比較熱衷，但是對(duì)民族優(yōu)秀文化卻了解不多。在新時(shí)代的背景下，傳承武術(shù)文化具有新的意義，要吸收武術(shù)文化的精華部分，同時(shí)還要對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行合理的創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承武術(shù)文化，也將民族優(yōu)秀文化進(jìn)行傳播。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化發(fā)展的今天，筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值的高地，在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)取其精華去其糟粕，抵御外來(lái)思想文化的沖擊。

1.3 有助于高雅文化的弘揚(yáng)

當(dāng)今社會(huì)社會(huì)節(jié)奏非常快，人們雖然意識(shí)到高雅文化在文化發(fā)展中的重要性，但是卻由于生活節(jié)奏快等各方面原因，對(duì)高雅文化不夠熱衷，而對(duì)一些低俗文化、快餐文化非常感興趣。現(xiàn)在無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)上還是其他的媒介載體上，都充斥著大量的低俗文化，嚴(yán)重影響著人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知態(tài)度。低俗文化、快餐文化等過(guò)度泛濫，對(duì)文化的合理健康發(fā)展也將會(huì)造成較大的阻礙。而武術(shù)文化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)代表著一種先進(jìn)高雅的文化，對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行有效創(chuàng)新，有助于讓人們從不同的角度重新認(rèn)識(shí)并開(kāi)始關(guān)注高雅文化，有助于推動(dòng)武術(shù)文化的弘揚(yáng)。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與武術(shù)文化精神內(nèi)核的內(nèi)在關(guān)系

2.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)核

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷加快，文化在社會(huì)發(fā)展特別是國(guó)家綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中顯得越來(lái)越重要。在文化中，核心價(jià)值觀能夠起到非常重要的作用，它既包含文化所體現(xiàn)出來(lái)的立場(chǎng)，也包含著文化形態(tài)的取向。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化強(qiáng)國(guó)，核心價(jià)值觀在其中的重要性是不能夠忽視的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容共包括12 個(gè)詞匯，這12 個(gè)詞從國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人這3 個(gè)層面進(jìn)行了系統(tǒng)化的總結(jié)[3]。其中國(guó)家層面的內(nèi)容將國(guó)家意志進(jìn)行了集中的體現(xiàn)，社會(huì)層面的內(nèi)容將一些具有規(guī)范性特點(diǎn)的要求進(jìn)行體現(xiàn)，個(gè)人層面體現(xiàn)的是每個(gè)人的良好愿望，這3 個(gè)維度是統(tǒng)一在一起的，具有較強(qiáng)的先進(jìn)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)核為全面堅(jiān)持馬列思想，堅(jiān)定具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，要將我國(guó)光輝燦爛的文化和精神給予傳播和發(fā)展，使得我國(guó)的發(fā)展始終沿著正確的軌道前進(jìn)。

2.2 武術(shù)文化的精神內(nèi)核

武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，也是傳統(tǒng)的武術(shù)在精神文化領(lǐng)域中的重要體現(xiàn)，在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，除了要學(xué)些武術(shù)的具體技能外，還要注重從文化的角度來(lái)出發(fā)，全面地學(xué)習(xí)和了解武術(shù)中各項(xiàng)活動(dòng)[4]。關(guān)于武術(shù)文化的精神內(nèi)涵是什么，很多研究者對(duì)此都提出了自己的看法。例如，有的研究者將其定位為和諧，不僅是人和自然之間非常和諧，而且人自身也非常和諧；再比如，有的研究者認(rèn)為其包括技術(shù)、品德、俠義等不同的文化層次；再如有的研究者將武術(shù)文化和哲學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，將其融入哲學(xué)之中，等等。總之，從不同的視角來(lái)分析武術(shù)文化，都會(huì)得出不同的結(jié)論，但是從總體上來(lái)看，武術(shù)文化中的精神內(nèi)核中首先體現(xiàn)出有助于強(qiáng)身健體的健康因子，其次也體現(xiàn)出了提升境界的修養(yǎng)因子，全面實(shí)現(xiàn)身心的和諧，并最終和社會(huì)和諧進(jìn)行對(duì)接。可以說(shuō)傳統(tǒng)文化的精髓在武術(shù)文化中都有著不同程度的體現(xiàn)。

2.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀和武術(shù)文化的內(nèi)在關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的核心內(nèi)容，集中反映了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，大家在踐行的過(guò)程中也是對(duì)其中的文化精神進(jìn)行弘揚(yáng)。而武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成內(nèi)容，也同樣體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精華。無(wú)論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀還是武術(shù)文化，雖然其屬于不同的領(lǐng)域，但是都和傳統(tǒng)文化之間有著較強(qiáng)的聯(lián)系，其彼此之間的聯(lián)系也是非常密切的[5]。具體來(lái)說(shuō)，首先從社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的第一個(gè)層面即國(guó)家層面來(lái)看，武術(shù)文化中強(qiáng)調(diào)著學(xué)武之人有保護(hù)國(guó)家的職責(zé)，這和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提到的“富強(qiáng)”內(nèi)容是非常相似的。再比如，提到“和諧”這個(gè)詞匯，其含義在我國(guó)的古代社會(huì)就已經(jīng)非常重視了，從武術(shù)文化的內(nèi)核中能夠看出，“和諧”內(nèi)涵在其中是始終都存在的。其次社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的社會(huì)層面內(nèi)容和武術(shù)文化之間的聯(lián)系也很密切，例如，在提到“平等”“公正”等詞匯時(shí)，這是我們工作以及生活中都要認(rèn)真遵守的規(guī)范。武術(shù)文化的精神內(nèi)涵中也涵蓋了“平等”“公正”的重要性，而且很多在習(xí)武時(shí)恪守“平等”和“公正”的人也都受到后人的尊敬。另外，武術(shù)文化中也透著自由的因素，這也是學(xué)習(xí)武術(shù)者在練習(xí)時(shí)所追求的較高境界。最后社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的個(gè)人層面內(nèi)容也與武術(shù)文化之間有著較為密切的聯(lián)系。從“誠(chéng)信”這個(gè)詞匯來(lái)看，“尊師重道”在武術(shù)文化中是很重要的，而且學(xué)習(xí)武術(shù)的人要按承諾孝敬師父，這也是講誠(chéng)信的體現(xiàn)。武術(shù)文化中的這種講誠(chéng)信理念成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要精髓，同時(shí)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有著深刻的體現(xiàn)。從“敬業(yè)”的角度來(lái)看，武術(shù)文化中要求習(xí)武之人要始終保持專心的風(fēng)格，要對(duì)練習(xí)武術(shù)始終保持一顆恒心，體現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的敬業(yè)精神。

通過(guò)以上的分析，能夠看出社會(huì)主義核心價(jià)值觀和武術(shù)文化之間有著密切的聯(lián)系。從武術(shù)文化中能夠中找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，也能夠從社會(huì)主義核心價(jià)值觀中發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵[6]。武術(shù)文化中蘊(yùn)含的思想觀念和道德規(guī)范，已經(jīng)成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也為武術(shù)文化的良好繼承和弘揚(yáng)提出了新的思路，為武術(shù)文化的快速發(fā)展發(fā)掘了新領(lǐng)域。因此，要重視運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)武術(shù)文化強(qiáng)有力的思想引領(lǐng)。

3 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為武術(shù)文化發(fā)展的思想引領(lǐng)

從上文中可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與武術(shù)文化雖然屬于不同的領(lǐng)域，但是都和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系非常密切，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚積淀和精髓。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成了重要的思想引領(lǐng)力量[7]。在傳承武術(shù)文化的進(jìn)程中，更要重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其國(guó)家維度、 社會(huì)維度以及個(gè)人維度的重要思想引領(lǐng)作用。

首先，從武術(shù)文化中體現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家維度層面來(lái)看，武術(shù)文化既能夠體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容，也體現(xiàn)出國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大不息。武術(shù)文化中的根本和基礎(chǔ)就是愛(ài)國(guó)主義，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想。大家從不同的領(lǐng)域來(lái)接觸武術(shù)文化，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，武術(shù)文化并沒(méi)有更加看重輸贏，而是將通過(guò)武藝的展示，將愛(ài)國(guó)主義情懷進(jìn)行宣揚(yáng)。傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息，這也是武術(shù)文化所具有的重要激勵(lì)力量，積淀著傳統(tǒng)的文化。武術(shù)文化中體現(xiàn)出的這些精神會(huì)影響并激勵(lì)著一代又一代人的愛(ài)國(guó)熱情和奮發(fā)精神，指引著國(guó)家的繁榮富強(qiáng)道路。

其次，從武術(shù)文化中體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)維度層面來(lái)看，將武術(shù)文化中的優(yōu)秀因素進(jìn)行弘揚(yáng)，能夠有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)了很多不良的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的發(fā)生，既有西方腐朽思想的侵蝕，也有社會(huì)中個(gè)人主義私欲的膨脹。根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面所提出的要求，應(yīng)對(duì)武術(shù)文化的社會(huì)效進(jìn)行積極的引導(dǎo)，從而全面?zhèn)鞑ド鐣?huì)正能量的武術(shù)文化，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想指引下，武術(shù)文化的社會(huì)效應(yīng)將會(huì)更加凸顯[8]。

最后，從武術(shù)文化中體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人維度層面來(lái)看，武術(shù)文化的大力弘揚(yáng)有助于個(gè)人良好道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。目前在社會(huì)生活節(jié)奏比較快的情況下，人們生活的壓力非常大，以至于在良好人格的塑造上易出現(xiàn)缺陷的現(xiàn)象，這樣不利于個(gè)人今后的健康發(fā)展。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好引導(dǎo)下，會(huì)將武術(shù)文化中提升個(gè)人修養(yǎng)和素養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行傳播，使得武術(shù)文化對(duì)個(gè)人形成良好的熏陶，讓個(gè)人在發(fā)展中所產(chǎn)生的負(fù)面現(xiàn)象得以有效遏制。

4 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)武術(shù)文化創(chuàng)新的策略

武術(shù)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效引領(lǐng)下，煥發(fā)出了勃勃的生機(jī)和活力。在社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下，傳統(tǒng)的武術(shù)文化既要重視并吸收社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，也要在不斷完善自身的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的創(chuàng)新。中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)新無(wú)可厚非，創(chuàng)新是一切文化發(fā)展的不竭動(dòng)力，武術(shù)文化的創(chuàng)新應(yīng)該包括指導(dǎo)思想創(chuàng)新、 內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新等在內(nèi)的全方位的創(chuàng)新，使得武術(shù)文化的魅力得到全面的展示，否則無(wú)法解決當(dāng)前武術(shù)文化面臨的困境。

4.1 武術(shù)文化創(chuàng)新要從中國(guó)傳統(tǒng)文化談起

近一百多年來(lái)，我們已經(jīng)習(xí)慣于用西方“體育”思想和理論指導(dǎo)，中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)新并試圖從這些思想和理論中探尋中國(guó)武術(shù)創(chuàng)新的方法，結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)迷失自我，剝離了中國(guó)的情感和精神，成為一具毫無(wú)內(nèi)涵的空殼、一種純體操化的身體展示。

但值得注意的是，從文化出發(fā)，中國(guó)武術(shù)作為一種精神的藝術(shù)、哲學(xué)的藝術(shù)、教化的藝術(shù)、和諧的藝術(shù)，其教化作用遠(yuǎn)高于功利實(shí)用的身體文化，其傳播和展示的不應(yīng)該僅僅是“體育”的魅力和屬性，而應(yīng)該是中國(guó)的文化身份與精神魅力。2020年爆發(fā)了突如其來(lái)的新冠疫情，我們生活的世界發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)制度和中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)得到了最大程度的彰顯，伴隨著最近發(fā)生的美國(guó)國(guó)會(huì)大廈和“民主燈塔” 的雙重陷落，中國(guó)文化的重新崛起勢(shì)在必行。蘊(yùn)含著豐富的文化精神價(jià)值的中國(guó)武術(shù)，應(yīng)該為自己的傳統(tǒng)感到自豪，不能刻意地迎合西方人的趣味而過(guò)分地貶抑自己，而應(yīng)該著力于展示中國(guó)武術(shù)的文化魅力，使西方人真正感受到中國(guó)武術(shù)內(nèi)在的文化誘惑。

4.2 武術(shù)文化創(chuàng)新要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中

4.2.1 運(yùn)用愛(ài)國(guó)主義的思想對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義思想，這也是中華優(yōu)秀文化的思想根基，同時(shí)也是武術(shù)文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。武術(shù)文化能夠在長(zhǎng)久的歲月中得到發(fā)展和不斷演進(jìn)，其主要就是將愛(ài)國(guó)主義貫穿其中，運(yùn)用愛(ài)國(guó)主義思想讓練習(xí)武術(shù)的人提升精氣神。在武術(shù)文化發(fā)展新形勢(shì)下，特別是西方其他體育項(xiàng)目紛紛涌入我國(guó)的背景下，在創(chuàng)新武術(shù)文化時(shí)，要以愛(ài)國(guó)主義思想作為其有效的出發(fā)點(diǎn)，將武術(shù)的基本操作技能和愛(ài)國(guó)主義思想緊密結(jié)合[9]。特別是從孩童時(shí)代就要抓武術(shù)文化的培養(yǎng)，讓武術(shù)文化以孩童喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式出現(xiàn)，將愛(ài)國(guó)主義思想貫穿其中，讓孩童在思想上能夠接受武術(shù)文化，并且感受到愛(ài)國(guó)主義思想在武術(shù)文化中的重要性。將愛(ài)國(guó)主義思想加以全面運(yùn)用的方式有很多，例如，組織武術(shù)文化活動(dòng)等，通過(guò)創(chuàng)新并完善武術(shù)文化載體，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想對(duì)武術(shù)文化的創(chuàng)新。

4.2.2 運(yùn)用以人為本的思想對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新

以人為本的思想在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的社會(huì)層面得到了較好的體現(xiàn)。從以人為本的角度進(jìn)行出發(fā)，能夠最大限度地激發(fā)出人們內(nèi)心中的巨大潛能，讓練習(xí)武術(shù)者能夠從武術(shù)文化中得到更大的收獲。為了將以人為本思想有效地融入武術(shù)文化的創(chuàng)新中，首先就是需要尊重武術(shù)中的不同流派，讓武術(shù)中的每個(gè)派別進(jìn)行良好的溝通和對(duì)話，相互之間開(kāi)展良好的交流，通過(guò)交流使得武術(shù)文化中的精髓部分得到傳播[10]。其次要給習(xí)武人員打造建設(shè)良好的平臺(tái)，目前社會(huì)上對(duì)武術(shù)文化的傳承和創(chuàng)新關(guān)注度越來(lái)越高，從不同層面搭建了一些良好的平臺(tái)，這些平臺(tái)的搭建讓這股武術(shù)的“武林風(fēng)”被越來(lái)越多的人所關(guān)注。要注重在社會(huì)上多建設(shè)一些平臺(tái)，讓武術(shù)文化得到較好的創(chuàng)新。最后要對(duì)武術(shù)文化采取不同方式進(jìn)行宣傳。盡管社會(huì)上的很多人對(duì)武術(shù)文化的重要性有著大概的了解，但是對(duì)武術(shù)文化的內(nèi)涵特別是創(chuàng)新措施還不夠了解。因此，要采取不同的宣傳方式，對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行合理的宣傳，注重運(yùn)用新媒體等信息技術(shù)手段，使得武術(shù)文化增加高科技的含量。

4.2.3 運(yùn)用和諧的思想對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新

和諧思想在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的個(gè)人層面得到了較大的呈現(xiàn)。在我們的身邊有很多的榜樣，這些先進(jìn)典型的事跡是值得我們學(xué)習(xí)的。我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化中蘊(yùn)含著“和”的思想，要將和諧的思想在武術(shù)文化的創(chuàng)新過(guò)程中得到有效的運(yùn)用。例如，教練在給習(xí)武者講授武術(shù)技能，要多從“和”的角度進(jìn)行講解，讓習(xí)武者通過(guò)每一招一式的練習(xí)，都了解到“和”在其中所發(fā)揮的作用，而不僅將學(xué)習(xí)武術(shù)當(dāng)作是強(qiáng)身健體的手段，還要將其看作體會(huì)“和諧”思想的重要途徑。再比如，要引導(dǎo)習(xí)武者將武術(shù)文化引入我們的生活和工作中，當(dāng)生活以及工作存在思緒煩亂的時(shí)候，可以從武術(shù)文化的“和諧”思想中來(lái)尋找答案。

因此，在創(chuàng)新武術(shù)文化的時(shí)候，要將體現(xiàn)我國(guó)發(fā)展的良好形勢(shì)融入武術(shù)文化中，展示中國(guó)武術(shù)的文化魅力，賦予武術(shù)靈魂和鮮活的生命；要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入武術(shù)文化中，讓武術(shù)文化體現(xiàn)出正能量。此外，還應(yīng)從形式上進(jìn)行創(chuàng)新，要將武術(shù)文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行梳理，運(yùn)用一些新的形式來(lái)對(duì)武術(shù)文化中的不同招式進(jìn)行呈現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，科技領(lǐng)域的井噴式發(fā)展更是改變了我們的生活，互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)人機(jī)等層出不窮，所有這一切，都為武術(shù)文化形式創(chuàng)新提供了可能。要以時(shí)代發(fā)展需要為主題，借助當(dāng)代科技力量創(chuàng)造出更加符合新時(shí)代需求的創(chuàng)新文化產(chǎn)品，用現(xiàn)代科技手段來(lái)表達(dá)其中蘊(yùn)含的豐厚中國(guó)文化內(nèi)涵，并運(yùn)用科技手段拓寬對(duì)外交流渠道，搭建合作平臺(tái)。總之要通過(guò)創(chuàng)新舉措，體現(xiàn)出武術(shù)文化的中國(guó)氣派，讓武術(shù)文化在中國(guó)乃至世界得到更多的關(guān)注。

5 結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角下，武術(shù)文化的發(fā)展有了新的視角和契機(jī)。這就要求習(xí)武愛(ài)好者要在認(rèn)真學(xué)習(xí)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，認(rèn)真研究并鉆研武術(shù)文化的內(nèi)涵，對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行的創(chuàng)新，從而使得武術(shù)文化的發(fā)展帶上時(shí)代的印跡。隨著武術(shù)文化的發(fā)展，其創(chuàng)新的方式和途徑將會(huì)越來(lái)越多，要在基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角下對(duì)武術(shù)文化的方式進(jìn)行不斷探索，使得武術(shù)文化得到更快的發(fā)展。