文化視域下漢字在日本的發展及其社會性探究

喬銘

（廣州城市理工學院，廣東廣州 510800）

1 漢字在日本的傳入與發展沿革

中國是世界上最古老的文明之一的黃河文明的發祥地，自古以來就對周邊國家產生了巨大影響。日本是由漂浮在東北亞海洋上的島嶼組成的島國。雖然與中國大陸沒有接壤，但仍能通過海洋往來，文化的交流在日本思想的形成上起著重要的作用。

中國文明在亞洲各國之間形成了以漢字為媒介的語言文化圈。這些國家接受漢字的同時，也流入了中國的思想。“漢字”作為黃河文明下誕生的世界最古老的文字之一，經過了漫長的歲月，在日本已經成了不可或缺的文字。

漢字傳入日本是在4 世紀，據說到7 世紀日本就已經熟練使用漢字。較為著名的例子是日本在8世紀后期編輯完成的《萬葉集》，這本書大量借用漢字發音來標注日語，里面的歌謠幾乎全部用萬葉假名記載。一方面，萬葉假名后來被草體化，發展成平假名。另一方面，訓讀漢文時使用的簡化省略的漢字發展成為片假名。在日語中，漢字是與平假名、片假名所并列的主要文字。

作為文化傳承和日常交際的工具，漢字只有在使用時才能更好地彰顯其價值。漢字能夠融入日語，成為日語不可缺少的一部分，說明其對日本來說有著重要的意義。漢字不僅豐富了日本的語言文化，而且在一定程度上成為日本文化的傳播載體。漢字在日語和日本社會中的重要地位體現在很多方面。從日語和中文的關系來看，兩者雖然有完全不同的語法和發音，但日語詞匯中大約有7～8 成被漢語所占。日本人學習用漢文記載的漢籍，從中吸收表示抽象概念的詞匯，形成了自己的思想。日本還會在每年年末選出一個最能代表當年度現象的漢字，由京都清水寺的主持在每年12月12日的“漢字日”揮毫書寫進行發表。漢字不僅是作為傳達溝通、文字表記的手段而存在，日本在思想、政治、社會等各個方面都受到漢字的影響，也就是說，各個時代的人們都通過語言、思想、社會等領域在進行著交往。漢字的語源是由我們生活中身邊的事物構成的，用心靈和身體去理解它的語源，可以體驗到豐富多彩的語言世界，繼承獨特的文化和精神，磨煉對于文化內涵的感性理解。

日本的文學作品同樣受到來自中國文化的顯著影響。日本文學的歷史最早可以追溯到7 世紀。和漢混用文被稱為現代日語的直系祖先，鴨長明的《方丈記》、吉田兼好的《徒然草》等都是采用這種文體寫成的作品。這些文學作品不僅可以用眼睛來讀，還可以通過聽演劇來進行欣賞。紫式部所著的《源氏物語》聞名世界，近世的松尾芭蕉也因俳句熱潮而廣為人知。近代日本文學史上享有很高評價的夏目漱石、森鷗外、谷崎潤一郎等人的眾多文學作品中，漢字發揮著重要作用。

日本也曾經歷過對漢字的改革，部分學者認為漢字有阻礙語言發展的部分，提出了將漢字廢除的建議，希望通過減少漢字的使用，來達到預期的改革目標。日本戰敗時也有人歸因于文化改革上的失敗，將矛頭指向漢字。日本新聞界曾經提出漢字會加大印刷的難度，消耗時間，而使用西方文字會使通信變得更加便捷，有利于效仿西方技術等言論，對于漢字的爭議從未停止。但最終，日本還是選擇了保留漢字，可見文字的發展并不是限制日本發展的原因[1]。

當今日本社會受到了許多外來詞的影響, 出現了大量的片假名詞匯，但不可否認的是,漢字文化已經浸透到了日本社會的方方面面, 它所存在的價值無法被假名替代。漢字和日本社會文化發展的關系越來越緊密，漢字的集約性能夠提高日語傳達交流溝通的效率，作為文化傳播的載體，人們對漢字的認同度也很高，所以漢字是難以被替代的。

2 漢字的特征及表意作用

比起讀假名，讀漢字更快。漢字是表意文字，只看形狀就能很快推測掌握其意思，假名是表音文字，只有翻譯成概念后才能進行理解。金田一春彥指出，漢字在表示意思的同時還能表示聲音，給人以強烈的印象[2]。也就是說漢字是形、音、義三者的結合體。在讀用日語寫的報紙，或者日語書籍時，一旦涉及假名的部分，對于迅速理解文字的含義就會造成阻礙，這是因為必須在頭腦中將假名轉換為聲音符號，并進行斷句，才能去思考具體的含義，這意味著對腦內的語言處理產生了負擔。而閱讀漢字時相對來說更容易產生直觀感受。

比如，在馬路上看到“危”字，就會感覺到危險馬上就要來了，如果換成“あぶない”或“abunai”的話，給人的感覺就沒有那么強烈。漢字經常在正式、莊嚴的場合使用。日本的安全標語主要使用漢字。例如，“立入禁止（禁止入內）”“開放厳禁（禁止開放）”“喫煙禁止（禁止吸煙）”“駐車禁止（禁止停車）”“火気厳禁（禁止煙火）”等。頻繁使用漢字是因為可以用很短的字數清楚地表明意思，所以為了盡可能地傳遞更多的信息，必須使用漢字[3]。

再舉個例子，蘋果如果寫成“りんご”的話，會給人可愛、略帶甜味的印象。而“林檎”則給人以“青森”的印象，有著“綠色森林中的紅色蘋果”的感覺。如果用片假名寫的話，除了能明白這是水果，很難有其他感受。在看到“女”這個漢字時，會給人一種成熟女性的印象，如果換成“おんな”的話，會給人一種視覺上嬌艷、性感的感覺。“男”“おとこ”“オトコ”也是如此。漢字中的“男”會給人一種認真、硬朗的男人的印象。而片假名的“オトコ”則給人一種瀟灑的中性印象。平假名的“おとこ”在字形上帶有圓形，給人一種像男孩子一樣的孩子氣印象。

文學作品也是如此，正如美術家有使用所有素材、形狀、顏色等的權利一樣，文學家也有自由使用文字的權利。作者只能使用文字來講述故事，沒有圖畫也沒有聲音，所以只能根據不同漢字的使用，來讓故事的氣氛發生微妙的變化。在哪個地方應該使用多少漢字都必須進行細致的把握，讓故事更加出彩。比如，在《挪威的森林》中，主人公有一位朋友叫“玲子”。作者在文中提到這個人時，一直使用的片假名“レイコ”，這表明此時的“玲子”只是單純地作為姓名符號。后面主人公收到一封玲子的信件，只有這個地方采取了“石田玲子”的漢字寫法，此時玲子不僅是個名字，能夠感受到這是在一種比較正式的場合，所以信件署名選擇了使用漢字。

在表現情感的時候，最為要求能體現細微差別的詞匯的表現力。日語中有很多體現情感的詞匯，如“ヨロコブ”“オドロク”等動詞，“ウレシイ”“カナシイ”等形容詞，這類詞語被稱為“感情語”。在感情語中，同音異字的情況比較多，如果使用假名進行書寫的話，就無法進行區分。比如，“イタム”的常用漢字有 “痛”“傷”“悼”，在表示疼痛、 受傷時可以用“痛”，而“悼”則能更好地體現沉重的悼念之情。

但另一方面，這種微妙的情感差別可以劃分出無限的種類，在文學作品中，同樣也存在著無數種類的情感。同音異義字的數量是有限的，所以作者有時也會選擇概括性的去將某種感情表現出來[4]。比如，“かなしい”這個詞根據不同的情感，可以使用幾個漢字來區分使用。但在和親人分別、和戀人分開、被父母訓斥、生病、被朋友背叛等場景下，即使想把“かなしい”這個詞用“悲”“哀”等漢字區分開來，也很難用有限的漢字來表達這種多樣的悲傷情景。只有通過對情景描繪的磨煉，才能表現出更為細致的文字情感。

3 漢字在日本體現的社會性

在諸橋轍次的《大漢和辭典》中，列舉出了訓讀為“アラウ”的27 個漢字，以及它們各自獨特的用法。日語中，原本“洗”是用來表示洗腳的字，“澡”是洗手的意思，“沐” 則是有著洗頭的含義。發展到現在，為了表示洗腳而產生的“洗”字，可以用來表達洗任何東西，這是漢字含義抽象化進步的一個例子。并且在和語中，除了“アラウ”之外，還有表示洗米時使用的“ヨナグ”，以及表示洗衣服、漱口等意思的“ススグ”。但是現在都簡化為“米を洗う·口を洗う”這樣一種使用相同漢字來表意的說法。如果把這樣的經過看作語言的退化，略微有些偏頗，這顯然是語言的社會性功能變得更加合理了[5]。

雖然是從中國傳來的漢字，但日本也有諸如“働”“峠”“畑”等基于漢字進行的獨有的造字，這被稱為“國字”。漢字的傳入使得日語的詞匯量明顯增加,彌補了日語中抽象名詞的不足,讓日語的表達范圍變得更加豐富。日本的國家名稱、地理名稱、政府機關的名稱等都借助了漢字來表示，漢字所提供的便利是不可否認的。由于深受我國文化的影響,日本存在大量從我國借用的習語。這些習語具有音節優美、音律協調以及委婉含蓄的特點,多為四字詞匯，這雖然是一種簡單的語言形式，但是蘊含著豐富的哲理，在生活中的運用非常廣泛。

此外，日本每年度都會選出“今年的漢字”，這同樣體現了漢字具有社會性。語言和文化緊密相關，選出能夠代表當年度的漢字，這作為一項基于漢字特性的趣味活動，在回顧一年大事件的同時，也給大家創造出一個認識漢字以及它所蘊含意義的機會。一個漢字能表現各種各樣的世態，總結社會現象，這是漢字的獨特魅力。特別是近年來，在公開發表前的12月上旬，“今年的漢字”都會成為網絡上非常熱門的話題。部分新聞節目和社交媒體也會回顧當年度的“十大新聞”，進行“今年的漢字”的預測，對于當年話題度較高的藝人來說，接受關于“今年的漢字”的采訪也是慣例。另外，“今年的漢字”在發表時，采取現場書法的形式，這也是活動傳達漢字內涵的精彩一環，在加深國民對漢字的關心和理解的同時，也加深了對日本文化的認識。

如果將至今為止選出的“今年的漢字” 列舉出來，不難看出其中既有給人消極印象的漢字，也有給人明朗印象的漢字。通過一個漢字，反映一年的世態、社會現象和人們的內心，這是具有深遠意義的事情。漢字不僅是文字，也是精神文化，日本人在總結本國發展的同時，也關注著世界性的話題。日本人擅長將外界的沖擊轉化為內部動力，從這個意義上看，“今年的漢字”的選拔是日本民族在新的世界形勢下自我認識的新表現形式，這在日本不斷發展的道路上發揮著重要的作用。

“今年的漢字”中，根據被選出來的理由，具有明亮印象的漢字有“歸、愛、新、羈絆、環”，具有消極印象的漢字有“震、食、倒、毒、末、戰、災、命、假、變、熱、稅、安、北”等，此外還有重復入選的漢字。從中也能看出給人消極印象的漢字較多。日本人有悲觀看待事物的傾向，盡管如此心中還是充滿了積極的期待。例如，“災”含有“轉禍為福”的意思，“末”包含著人們對安全的期待，以及祈禱世界和平的心情。

還有一個代表性的例子，就是日本的年號。據《日本書記》記載，漢字書籍于3 世紀末期經朝鮮半島傳入日本，至今已有1 700 多年歷史。這期間無論是中國還是日本，漢字的字音字形都慢慢發生了改變，但由于漢字表意文字的特性，其字義卻沒有發生太大變化。例如，日本元號“令和”中的“令”字，現代日語中有“りょう”和“れい”兩種讀音，字形也與現代漢語中的“令”稍有區別，但無論是在現代漢語還是日語中，“令”仍有“美好”的含義。“令和”一詞出自日本最早的詩歌集《萬葉集》，其中有一句“初春令月，氣淑風和”。將“令和”二字放在一起，以形容詞“令”修飾名詞“和”，亦有“美好之大和”之意，即“美麗的日本”[6]。日本的所有元號都是選取兩個漢字組成，由此可以看出日本的元號深受漢字文化的影響。日本正是在充分掌握漢字的組詞規則以及元號的命名技巧之上，不斷加入日本元素，使之融合成為日本文化的一部分，這也表現出日本文化不斷吸收融合外來文化的特點。以漢字為載體的日本元號，可以將元號中所包含的日本國民的理想、 美好的治世觀念進行傳遞。而擁有這樣強大能量的信息源頭就蘊含在看似簡短的漢字元號之中[7]。

4 結語

一般來說，漢字、平假名、片假名由于寫法不同，印象也不同。漢字給人一種平穩、邏輯、形象的印象；片假名給人一種清爽、簡潔的印象，而平假名給人一種歡快、靈動的印象。所以不論是在進行文學創作還是信息傳遞時，都有必要注意其所能制造出來的氣氛。漢字的創造本身就極具藝術性，漢字的表現力對于社會文化的發展是不可缺少的。

在日語尚未形成的文化早期，中日文化的交流互動對日本文化特別是日本文字的產生發展起到了至關重要的作用，從借鑒漢語的形、音創造日語的假名文字，發展到中國儒家文化完善了日語特有的敬語體系，以及日本古代并無文字,日本在引入漢字之后，用漢字作為工具來記載他們的歷史文獻和文件詔書，這些都表明日本的文化無不鐫刻著博大精深的中國印記。

日語漢字其實是對于漢語漢字的再發展，經歷過許多次的文化改革，日本都沒有放棄對于漢字的使用。日本的和制漢字反而在不斷增加。中日是一衣帶水的鄰邦，文字更是記錄著兩國人民友好邦交的媒介和紐帶，加速兩國的文化交融。漢字承載著高度發達的中國古老文明體系, 具有很高的影響力，給周邊國家帶來了一種不可阻擋的歷史潮流。相信在文化發展的道路上，漢字能夠繼續煥發出新的生機與活力。