鄉(xiāng)土文化的再審視

聶菲 中共鄭州市委黨校

在我國(guó)，鄉(xiāng)土文化的發(fā)展空間是巨大的，對(duì)“三農(nóng)”問題的重視、對(duì)農(nóng)村空間的認(rèn)識(shí)及對(duì)文化傳統(tǒng)的珍視，這都是鄉(xiāng)土文化發(fā)展傳承的機(jī)遇。新的發(fā)展階段，需要不斷深化對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)傳承中尋找平衡。

鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興的目的是鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展，這個(gè)過程實(shí)際上也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)變。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，打破了過去農(nóng)村相對(duì)封閉的狀態(tài)，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)村社會(huì)正在發(fā)生變化。鄉(xiāng)村的封閉性被打破，或被動(dòng)或主動(dòng)地融入到更大發(fā)展空間中。外部力量強(qiáng)力介入鄉(xiāng)村空間，鄉(xiāng)村的人力向外輸出，同時(shí)廉價(jià)的商品和多元文化向內(nèi)輸入。近些年在政策引導(dǎo)下，這種不對(duì)稱的內(nèi)外互動(dòng)現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，一部分人力資源向鄉(xiāng)村回流帶動(dòng)發(fā)展，農(nóng)村文化的發(fā)展和保護(hù)也被重視。但是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，依然表現(xiàn)出城鄉(xiāng)間的明顯差別，物質(zhì)層面和精神層面的鴻溝依然存在。

鄉(xiāng)村要振興，農(nóng)民要富裕，發(fā)展是硬道理。農(nóng)村社會(huì)必須融入現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，并且在這樣的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。鄉(xiāng)土文化的發(fā)展有著重要的作用，不論是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還是鄉(xiāng)村社會(huì)治理，對(duì)鄉(xiāng)土文化的挖掘都是重要且必要的。近年來鄉(xiāng)村因地制宜，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)和增收。

文化在產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值是巨大的，文化本身的價(jià)值和其附加的價(jià)值在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中往往更容易形成品牌特色。在多數(shù)觀光農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)以及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承與產(chǎn)業(yè)有機(jī)的結(jié)合，形成了一批具有一定規(guī)模的特色產(chǎn)業(yè)。具有市場(chǎng)價(jià)值的特色產(chǎn)業(yè)吸引外出務(wù)工人員回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，進(jìn)一步推動(dòng)了農(nóng)村的發(fā)展。隨著現(xiàn)代化中科學(xué)技術(shù)、全球化及市場(chǎng)化的不斷深入，“鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展空間更加廣闊，但與此同時(shí)也存在著危機(jī)。

鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村的發(fā)展緊密相關(guān)，在市場(chǎng)化中，逐利性催生文化產(chǎn)品化，能夠被產(chǎn)品化的文化吸引了更多的關(guān)注，而對(duì)產(chǎn)品性弱的文化關(guān)注少。在現(xiàn)實(shí)的過程中也出現(xiàn)各種問題，例如在市場(chǎng)逐利性的驅(qū)動(dòng)下，重形式輕內(nèi)容、“包裝”造假等現(xiàn)象無疑使鄉(xiāng)土文化的發(fā)展更加艱難。鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文化兩個(gè)概念有相同的定語就是“鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)土”，鄉(xiāng)土文化價(jià)值不僅是物質(zhì)價(jià)值，更重要的是文化價(jià)值、精神價(jià)值，這需要對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)予以更多的包容與認(rèn)同。因此，必須準(zhǔn)確理解“鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)土”兩個(gè)概念，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展，才能最大程度地發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。

鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代化

現(xiàn)代化一般指?jìng)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)或發(fā)展中的社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)乃至發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史過程[1]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也相應(yīng)發(fā)生變化，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系要相適應(yīng)，調(diào)整與適應(yīng)的過程既有主動(dòng)的也有被動(dòng)的。鄉(xiāng)土文化是把文化特定于鄉(xiāng)土社會(huì)，是鄉(xiāng)土社會(huì)物質(zhì)和精神文化的總和。從鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代化的內(nèi)涵看，兩者都是歷史范疇的概念，并非一對(duì)反義詞，鄉(xiāng)土文化并不處于現(xiàn)代化的對(duì)立面。鄉(xiāng)土文化隨著歷史變遷不斷發(fā)展變化，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化也在經(jīng)歷著發(fā)展變化，現(xiàn)代化的進(jìn)程包括鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

在我國(guó)，文化有著延續(xù)性和包容性，其中傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中基于血緣、宗族的禮法影響是深刻的。費(fèi)孝通所著的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行了深入的分析，其中提出的 “差序格局”“禮俗社會(huì)”等都不難看出傳統(tǒng)文化的深刻影響。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)具有一定的封閉性，而工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化、現(xiàn)代化和信息化在這些現(xiàn)實(shí)語境下的封閉被打破，農(nóng)村社會(huì)人力、物力向著更大更廣闊的空間流動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變化，鄉(xiāng)土文化受到比較激烈的沖擊和影響。傳統(tǒng)的物質(zhì)、精神文化遭到現(xiàn)代物質(zhì)、精神文化的沖擊, 鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化的浪潮中逐漸被邊緣化[2]。

在一段時(shí)間里，尤其對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)來說，其文化經(jīng)常被放在城市現(xiàn)代化對(duì)立方向去比較。生產(chǎn)力比較先進(jìn)的生產(chǎn)方式和文化形態(tài)被簡(jiǎn)單地作為一種標(biāo)準(zhǔn)。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆爾達(dá)爾認(rèn)為現(xiàn)代化有四個(gè)特征，即理性、計(jì)劃化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的平等化、社會(huì)制度(體制)的改善和人們態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這是對(duì)現(xiàn)代化的一種認(rèn)識(shí)，但是不是唯一的。現(xiàn)代化是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的一種整個(gè)社會(huì)的進(jìn)化趨勢(shì)，不同國(guó)家、不同發(fā)展階段現(xiàn)代化的進(jìn)程是不相同的，同一國(guó)家不同階段現(xiàn)代化的程度也是不同的。從根本上來講，都是要與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，并能夠更好地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，思考鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系也應(yīng)該立足于這樣的視角。

當(dāng)前研究中不少學(xué)者認(rèn)為：鄉(xiāng)土文化面對(duì)來自現(xiàn)代化以及消解危機(jī)時(shí)，需要文化重構(gòu)。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致文化的重構(gòu)，不同的目的導(dǎo)向會(huì)帶來不同的結(jié)果，現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)與社區(qū)內(nèi)部的自卑和羞恥結(jié)合，將斷送鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的未來。鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化發(fā)展是歷史的必然，鄉(xiāng)土文化在沖擊中面臨解構(gòu)的危險(xiǎn)，但是傳統(tǒng)文化的深刻性、根源性讓它不可能被輕易打破。鄉(xiāng)土文化的影響是深刻的，它的作用同樣也很大，現(xiàn)在我們不可能違背一些規(guī)律。以家庭血緣為單位的關(guān)系紐帶在現(xiàn)代社會(huì)中依然發(fā)揮著重要作用。對(duì)于生活在鄉(xiāng)土空間的人來說，文化的重構(gòu)其實(shí)是鄉(xiāng)土文化發(fā)展中的一條近路，或者是一種適應(yīng)調(diào)整，是為了讓它更好的保留和發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化、城市化發(fā)展的推動(dòng)下，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了變化，鄉(xiāng)土文化需要進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，以更好適應(yīng)人們的需要。

鄉(xiāng)土文化的發(fā)展

在現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)土文化的發(fā)展受到了挑戰(zhàn)，但它并未消亡，也不可能輕易消亡。現(xiàn)代化是趨勢(shì)走向，兩者并非對(duì)立，但是確實(shí)存在一定的矛盾和沖突。從現(xiàn)代化的多樣性來講，多元文化存在是一個(gè)特點(diǎn)，對(duì)鄉(xiāng)土文化來講它存在的空間是合理的。同時(shí)從需求來講，在現(xiàn)代文明之下鄉(xiāng)土文化有著存在的必要性，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展不論是從人的視角，還是產(chǎn)業(yè)的視角，與鄉(xiāng)土文化都不可能分割。鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)土文化的發(fā)展都需要以人為核心，同時(shí)將產(chǎn)業(yè)、環(huán)境和文化有機(jī)結(jié)合起來。

鄉(xiāng)土文化要以農(nóng)民作為主體，培養(yǎng)和塑造農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感。通過一定的教育手段，普及必要的宣傳。這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要不斷地堅(jiān)持，不斷地提高和完善農(nóng)村教育水平。此外，增進(jìn)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和保護(hù)的自覺更需要從實(shí)際出發(fā)。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展必須更有利于滿足農(nóng)民美好生活的需要。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化元素的挖掘以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠讓農(nóng)民更好地認(rèn)同文化的價(jià)值和意義，文化自信更容易被樹立。同時(shí)，培養(yǎng)整個(gè)社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感也非常關(guān)鍵，從需求出發(fā)糾正偏差，讓鄉(xiāng)土的發(fā)展空間更加廣闊。

要把保護(hù)和發(fā)展結(jié)合起來。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響鄉(xiāng)村原有生態(tài)，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)具有帶動(dòng)作用。在發(fā)展中必須大力保護(hù)原有物質(zhì)資源，“綠水青山就是金山銀山”，在政府推動(dòng)下以更高的重視程度加以保護(hù)。要進(jìn)一步完善相關(guān)環(huán)境類的法律法規(guī)，增強(qiáng)農(nóng)村人民的法治觀念和法治能力。現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化需要更好的保護(hù)和發(fā)展，這種保護(hù)不是一成不變、固守傳統(tǒng)，而是創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)只有與現(xiàn)代化融合發(fā)展，才能更好地傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)土文化重構(gòu)的過程是動(dòng)態(tài)的，有碰撞也有融合，最終實(shí)現(xiàn)一種有序的銜接。城鄉(xiāng)間的融合建立在彼此自信的基礎(chǔ)上，保留彼此的特點(diǎn)，才能更好地融合。