試析庚子事變后中國社會的精神文化變遷

趙曉宇 遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 大連 116000

緒 論：

1840年的鴉片戰(zhàn)爭并不單純意味一場對外民族戰(zhàn)爭的失敗，此后國門洞開，除了更先進的資本主義經(jīng)濟體系帶來的壓迫導(dǎo)致自然經(jīng)濟解體外，中國社會的文化形態(tài)也開始在中西方文化沖突中重塑。而這個發(fā)生沖突的過程，同時也是中國社會開始逐漸學(xué)習(xí)和接納西方的過程。舊時代的人們由此開始重新去認識、了解這個世界。由藝而政，雖然近代中國認識、學(xué)習(xí)地對象在不斷深入，但由于這種學(xué)習(xí)只停留在了“中體西用”的范圍內(nèi)，因此實際收效甚微，并沒有改變晚清王朝被動挨打的局面。所以即使清王朝也在學(xué)習(xí)、在變革，但是多次的對外民族戰(zhàn)爭依然很難取勝，外來勢力得以堂而皇之地再三使用武力摧毀著中國封建地主階級不斷重建的卻早已千瘡百孔的民族藩籬。《辛丑條約》的簽訂就像壓死駱駝的最后一根稻草，它徹底壓碎了中國地主階級早已不堪重負的心理防線。于是，傳統(tǒng)意識支撐下的義和團運動失敗后，民族心理防線開始徹底崩潰。民族藩籬既失，再難遮蔽外來的形形色色的各類事物，只能任其不斷深入。目前學(xué)界對于庚子年間的社會巨變所引發(fā)的社會心態(tài)研究還較為不足，因此在這里著重對這一時期的社會精神活動進行簡要分析。

一、哲 學(xué)

在晚清內(nèi)憂外患的局勢下，救亡圖存開始成為國人普遍關(guān)注的問題。隨著與西方接觸、認識、學(xué)習(xí)的不斷深入，一部分開明的知識分子逐漸認識到要想挽救社稷危亡，徹底改變國家命運，就不能單純執(zhí)著于所謂的“堅船利炮”，開始探尋西方得以富強的更深層次的原因。于是，由西方的形上之學(xué)到形下之學(xué)，文藝復(fù)興時代以來的大量西方哲學(xué)思想開始陸續(xù)傳入中國。數(shù)千年來只知道孔孟程朱之學(xué)的知識分子開始認識到還有狄德羅、拉帕特、笛卡爾、盧梭、康德、叔本華等人。一種哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展同它所處的時代背景密不可分，在中華文明已經(jīng)延續(xù)數(shù)千年的近代中國，由于傳統(tǒng)的慣性，以精致思辨為特點的西方哲學(xué)在傳入后很難落地。中國社會更需要的是可以用于為民族尋找出路的哲學(xué)。因此切近事功是這一時期傳入中國的西方哲學(xué)的一大特色，它與救亡圖存緊密關(guān)聯(lián)。但是此前艱辛的探索歷程也在說明著：只仿效西方文化的器物層面無法挽救民族危亡，深溯原因，在于學(xué)習(xí)不得其法。而西方得以富強，除了工業(yè)革命后技術(shù)上的領(lǐng)先外，還因為文藝復(fù)興以來的文化解放運動奠定了強大的思想基礎(chǔ)。所以西方哲學(xué)在傳入后除了本來的教化初衷，還使自己貼近社會現(xiàn)實，融入時興的政治學(xué)說，有了新的含義，并逐漸形成一種風(fēng)氣，對晚清以來的文化變遷產(chǎn)生了深遠影響。

二、文化藝術(shù)

與深沉厚重的哲學(xué)不同，文化藝術(shù)的變化直接影響著近代中國活躍在各行各業(yè)的普通大眾。首先便是電影，在其發(fā)明的次年即傳入上海。相較于夸張、抽象的中國傳統(tǒng)戲曲，電影顯得更為真實，更能刺激人的感官。所以“此項新興的藝術(shù)，實能引起極多數(shù)人的愛好與欣賞”[1]。其次是最早于19世紀出現(xiàn)在上海的新式戲劇。在中日甲午戰(zhàn)后，日本開始以一種新的改革成功案例的身份進入了國人視野，再加上毗鄰中國東部沿海的優(yōu)越地理位置，成為了中國知識分子外出留學(xué)的首選之地，大批學(xué)生前往日本探尋國家富強之路。當(dāng)時日本國內(nèi)新劇人才輩出，中國留學(xué)生深受其影響，回到國內(nèi)后成立了大量表演新式戲劇的社團，借以宣傳進步思想。這些劇團的表演內(nèi)容不僅有日本和西方的新劇，還大量創(chuàng)作并公演了反映社會現(xiàn)實的題材話劇。相較于其他藝術(shù)形式，新劇更顯通俗易懂、貼近百姓生活，因此被有識之士視為社會教育的最佳媒介。而引入新劇的人最初目的也并不是因為藝術(shù)，是希冀借戲劇以警悟世人。

庚子事變同時也意味著著清王朝從“康乾盛世”的鼎盛之勢到徹底衰落淪為列強間接統(tǒng)治中國的工具，傳統(tǒng)的封建社會恍惚間似已走到了盡頭。在這場巨變后，小說也與過去變得不再相同。譴責(zé)類小說一時成井噴狀，筆墨極盡社會百態(tài)之現(xiàn)狀。文學(xué)時風(fēng)也開始轉(zhuǎn)為以譴責(zé)社會為能事，這也體現(xiàn)了時代觀念發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。除此之外，詩歌、繪畫等都發(fā)生了變化。正如陳旭麓先生曾說過的“藝術(shù)形勢的變化是社會變化的一面，它以特定的視角體現(xiàn)著民族心理的變化和民間情趣的變化”[2]。

三、復(fù)雜的社會心態(tài)

庚子乃至辛丑年間發(fā)生的巨變，使得那個時代的的人們面對歐風(fēng)美雨等外來事物時存有一種復(fù)雜且矛盾的心理。對這種心理可以大體分析為如下幾種：其一表現(xiàn)為一部分具有革命思想的人們對于國家前途命運的擔(dān)憂。持續(xù)了三十余年的洋務(wù)運動終究是沒能挽救晚清危局，于甲午一役后徹底淪為了笑談。被蕞爾小國擊潰敗的不只是李鴻章苦心經(jīng)營半生的北洋艦隊，還有以中國為中心的“天下觀”。梁啟超曾說：“吾國四千余年大夢之喚醒，實自甲午戰(zhàn)敗割臺灣償二百兆以后始也”[3]。至此，中國人自春秋以來面對四夷因文化先進而形成的民族優(yōu)越感開始崩潰。甲午之役所帶來的影響還不止于割地賠款與夢醒，到19世紀末，中國面臨的不再是某一單個國家的侵略，而是來自整個西方列強貪婪欲望。在《馬關(guān)條約》簽訂后，康有為曾痛心道：“俄北瞰，英西晱，法南瞵，日東眈，處四強鄰之中而為中國，岌岌哉！”[4]到庚子事變后，這種危亡意識不再只是康有為等少數(shù)知識分子所有，同樣也在普通下層民眾中蔓延著。義和團事件后，在歐風(fēng)美雨的強壓下產(chǎn)生的不再僅是“仇教”等排外情緒，還有革命的反滿意識，民族矛盾進一步激化，清王朝的統(tǒng)治地位已岌岌可危。其二表現(xiàn)為一部分人面臨神州陸沉、國將不國時的痛苦與恐懼。清王朝此時已淪為西方列強統(tǒng)治中國的工具，一些地方官吏、民眾畏之洋人如虎，在處理涉外事務(wù)時處處忍讓，使得教民借助洋勢愈加橫行，任意欺壓地方百姓。由畏懼而失望而自卑，接連的戰(zhàn)敗使得廣大民眾對國家衰敗有了更進一步的認識，對于西方的進步與強大也有了更深的了解[5-7]，部分民眾不由對自身民族和傳統(tǒng)文化開始失望和否定，媚外心態(tài)也就隨之而生了。第三則是逆時而上的信心。一部分知識分子對西方先進文化表現(xiàn)出歡迎的心態(tài)，并把民族的振興寄希望于中國的近代化與積極融入世界大勢中。這種心理情感真摯，表現(xiàn)著那一代人適逢國家社會巨變而表現(xiàn)出的真情實意，體現(xiàn)著個人與國家民族命運與共、休戚相關(guān)的憂國情懷。近代百年在古老中國艱難坎坷的前行道路上，正是這種心態(tài)為主流，并付諸于行動，方能一路披荊斬棘、不斷進取，最終得以煥發(fā)新生[8-10]。

結(jié) 語：

在庚子事變后，知識分子群體出于對國家前途命運的擔(dān)憂，自發(fā)地掀起了一場規(guī)模龐大的學(xué)習(xí)西方浪潮。這個時候其中一些激進分子開始發(fā)現(xiàn)長久以來束縛在身上名為“傳統(tǒng)”的枷鎖。于是開始質(zhì)疑、否定傳統(tǒng)，無形中對千百年孔子的權(quán)威形成了挑戰(zhàn)，而這同時也意味著一場思想解放運動的發(fā)端。從此，后來陸續(xù)有學(xué)者們開始跳出傳統(tǒng)框架外去自省, 并且不再像他們的前輩一樣用舊有的文化觀念去作為評價標(biāo)準，而是自覺地將這一時期傳來的西方思潮作為判斷依據(jù)。這就直接使得人們對于傳統(tǒng)文化的歸屬感和依賴逐漸消逝，這個過程隨著封建統(tǒng)治者對傳統(tǒng)倫理綱常愈來愈緊的約束而不斷加快。換句話說，一場倫理觀念上的革命已經(jīng)悄然展開，從這個意義上來講，后來的辛亥革命和新文化運動便是這場革命的延續(xù)和擴大。但是我們也應(yīng)該認識到, 由于這場“切近事功”的倫理觀念革命的目標(biāo)直指救亡圖存，所以在向西方學(xué)習(xí)交流的過程中也表現(xiàn)出了一定的膚淺性。