淺析韓國圓圈舞的起源與傳承現狀

高會敏 山東外事職業大學外國語學院 山東 威海乳山 264504

一、韓國圓圈舞的起源

“強羌水越來”是從全羅南道海岸地區流傳下來的民間舞蹈，是包含著韓國固有的情感、語言和節奏的無形文化遺產。用融入各地區人們生活中的詞匯和反復的副歌、節奏的強弱、

變化莫測的擬聲詞和身體動作展現多樣性。“強羌水越來”主要是中秋之夜或正月十五之夜在全羅南道西南海岸地區由年輕女性參與的集歌曲和舞蹈、游戲混合為一體的成人女子游戲，數十名婦女在明月夜里手拉手繞圓圈跳舞，美不勝收，尾聲連綿不絕，此起彼伏的歌聲，讓眾人的興致更上一層樓。從圓圈舞中可以窺見女性的生活和社會面貌。韓國圓圈舞（????）又名“強羌水越來”，也有別的音譯，如羌羌水越來，羌羌水月來，江江水越來等。根據韓國NAVER網站中的韓國詞典解釋：????，江江水月來，圓圈舞，始于壬辰倭亂時期的一種民俗舞蹈，主要在正月十五或中秋節晚上由女子來跳，江江水月來舞曲是跳江江水月來時唱的歌曲。韓國圓圈舞之所以叫做“強羌水越來”，是因為“強羌水越來”（????，Ganggangsuwollae）一詞反復出現在歌詞中?！皬娗妓絹怼钡挠蓙聿粶蚀_,在韓國還有爭論。關于“強羌水越來”起源有很多種說法，有代表性的大致上有兩種說法，其中最具代表性的是與李舜臣將軍相關的起源。 即相傳壬辰倭亂時，李舜臣將軍與倭軍作戰，在海南右水營安營扎寨，朝鮮軍人數與敵軍相比少太多，所以李舜臣將軍為了展開義兵戰術，將婦女們聚集起來，讓村里的婦女們穿上男裝，繞著玉埋山山腰轉，到處點火，在周圍轉來轉去唱歌，讓遠處的日本倭寇以為朝鮮士兵眾多而不敢輕舉妄動。據說，在海上看到玉埋山營地的倭兵以為李舜臣將軍的士兵在不停地行軍，所以事先嚇跑了，最終倭寇撤退了，朝鮮取得了戰爭的勝利。自從發生這樣的事情后，附近村莊的婦女們互相牽著手，扭來扭去地跳舞，這一慣例被固定在了“強羌水越來”上。另一種說法是在全南海岸地區，月明夜下婦女們聚在一起跳的舞蹈。由此有人認為“強羌水越來”這個詞的意思是“巡邏，警惕周圍”的意思。也有人認為是“強敵越過大海而來”的意思，眾說紛紜。第一種由來是現代韓國人普遍認知的“強羌水越來”的起源說法。因此有主張稱《羌羌水越來》起源于李舜臣的創造。漢字是"強羌水越來"，而"強夷渡河"的解釋正是基于此。但《強羌水越來》被看作是源于原始時代的部落在月夜舉行慶典唱歌跳舞的習俗的民俗游戲。自古以來，我國人民根據月球的運行原理掌握了自然趨勢，因此，在我國歲時風俗中，滿月所占據的位置是最重要的。也就是說，在月亮最明亮的中秋節或正月十五，古代人都會舉行慶典，享受舞蹈和歌曲的樂趣。李舜臣將軍選擇這樣傳承下來的《強羌水越來》作為義兵術并取得勝利，有可能被廣泛普及，賦予了更大的意義。韓國圓圈舞（又名“強羌水越來”）于1966年被指定為重要無形文化遺產，并加以保存和繼承。

二、韓國圓圈舞的游戲過程及方法

中秋將至，少女們將開始《強羌水越來》。 這就是所謂的“小孩兒強羌水越來”。 數名少女或10多名少女聚集在一起，手拉手在院子里畫圈，邊唱邊跳。就這樣持續幾天后，在陰歷8月14日晚或15日晚，大人們正式展開了“強羌水越來”。如果滿月開始出現在東邊的山上，年輕婦女和大孩子就會聚集到村子的廣闊庭院或平地上。20-30名年輕婦女聚在一起，月亮升起后婦女們手牽手向右轉，開始《強羌水越來》。嗓門好、擅長唱歌的女人站在最前邊,領唱的聲音一響, 其余的人就“江河月來”地接話兒。歌曲一開始是晉陽調的慢調，后來逐漸加快到中速節拍·小快板（韓國民俗音樂中八分之十二拍子的節奏），最后是快板（（韓國清唱節奏之一。比“???（急板）”較慢，且“????小快板”較快的節奏）），唱得很快，隨之舞蹈也跳得很快。 跳一陣子，玩一陣子，跳玩的時間不固定，根據在最前面領唱的人的能力，可長又短。"強羌水越來"是每句的副歌，歌詞不是固定的，而是根據演唱者即興演唱，無論多長，都能長唱或短唱，而且曲調也能夠自由緩急。 因此，可能會在中間插入“婆家生活歌曲”或“織布謠”（民謠之一），也可能插入打令（韓、朝鮮民族樂曲之一）或曲調的唱段。 和六字謠一樣，樂曲是咪、啦、西、哆、來典型的南道樂的短調。

○晉陽調

（領唱） （副歌）

???? ???? ????

???? ???? ????

???? ???? ????

???? ???? ????

???? ???? ????

???? ???? ????

與普通高等院校相比，公辦高職院校的品牌知名度及品牌認可度都不高，這與職業學院的品牌傳播缺乏系統性不無關系。雖然一些職業院校有進行品牌宣傳，但是在宣傳媒介的數量、宣傳的方式、宣傳的內容上缺乏精心的選擇和策劃設計，院校并沒有建立起規范化的品牌傳播系統，宣傳主體分散在系部、黨委辦公室、院長辦公室等平行部門，很多的宣傳推廣都是出于管理層的臨時授意，也沒有配備專門的人員對品牌傳播進行管理，所以在操作上嚴重缺乏規范性。這種缺乏系統性的品牌傳播方式導致高職院校的品牌傳播效果差，嚴重制約著學院的品牌提升。

???? ???? ????

（中間省略）

○???·????

???? ???? ????

????? ???? ????

???? ????? ????

???? ???? ????

???? ????? ????

（中間省略）

○快板

???? ???? ????

???? ???? ????

???? ???? ????

???? ???? ????

???? ???? ????

???? ???? ????

???? ???? ????

（下略）

《強羌水越來》的舞是韓國舞蹈中唯一牽手跳的集體舞，以圓舞為基本，中間插入各種游戲。左手向前，右手向后旋轉，左手抓住前人的右手，右手抓住后人的左手，形成圓形。握的時候會蜷縮手指，與對方的手指交織在一起。隨著領唱者的歌聲，慢慢移動腳步，畫圈向左轉。最初以晉陽調慢節奏開始，這被稱為“慢強羌水越來”或“長強羌水越來”。然后在中速節拍·小快板節拍的《中強羌水越來》中，以比普通步伐稍微慢一點的步伐旋轉，隨著曲調逐漸加快，開始輕輕的聳肩動作，手上的雜音也變寬，圓圈也變寬。在快板節奏的《加快強羌水越來》中，歌曲變得急切，舞蹈也隨著節奏加快。腳踏在“1”上，左腳彎曲膝蓋，雙腳在圓柱上奔跑，在“2”上左腳交叉在右腳前面，用力地用左腳踩在院子上。反復這樣的動作，在圓柱上旋轉，在速度非?？斓淖詈?，用力揮動雙手，一拍即跳，雙腳旋轉。所以婦女們說“一起跳吧”。這樣跳圓圈舞后，如果興致高漲，中間會插入其他游戲。

三、韓國圓圈舞的傳承現狀

韓國圓圈舞活躍于民間，舞蹈風格鮮明獨特，富有濃郁的時代氣息和鮮明的地方特色，是韓民族集體智慧和創造精神的體現，是一方地域文化的重要組成部分，它鮮明地展現了韓民族固有的精神與特征，具有較高的審美價值和藝術研究價值，同時對于豐富群眾的文化生活、構建和諧社會起到了重要的促進作用。

隨著“非物質文化遺產”的概念越來越多地被人們所認識和了解，作為“非遺”重要組成部分的民間舞蹈，既是研究民間傳統文化的活化石，又是民間傳統歷史的延續和傳承，它體現著時代的審美觀念和價值取向。圓圈舞作為具有代表性的韓國民間舞蹈之一，其傳承價值及傳承意義十分重大。韓國圓圈舞（又名“強羌水越來”）展現了韓民族能歌善舞的浪漫情懷，體現出了團結一致的民族精神和民族意識，彰顯了韓民族反侵略的愛國主義精神，體現出了韓民族保護和傳承傳統文化的文化自信心。韓國圓圈舞的文化價值不僅僅在于其歷史性和藝術性，更重要的是它含有了韓民族固有的精神與特征。

一直以來，韓國都非常重視本民族傳統文化的傳承保護，韓國圓圈舞（“強羌水越來”）已被編入小學的音樂課程，在韓國政府文化政策及教育政策的引領下，以韓國圓圈舞（“強羌水越來”）為代表的本民族傳統文化形態得以保護和傳承。韓國相關文獻研究中指出，歌舞結合的強羌水越來是共同體舞蹈游戲，應該成為整體體驗的游戲并演出，要活用共同體游戲的特征，讓所有人都能輕易參與到開放型的強羌水越來中，為此要進行多種實踐。強羌水越來不是僅供展示和觀看的，而是任何人都可以輕易參與的開放形態的舞蹈游戲。通過文獻研究，觀察強羌水越來的特征，通過教育課程和教科書樂曲分析，掌握演出時需要考慮的難度、指導要素等。應不斷探索，讓在學校和村莊的很多人體驗到開放形態的強羌水越來，并以此為基礎提出幾種方案，讓開放形態的強羌水越得以更好地傳承下去。

首先，強羌水越來不能只作為個別樂曲和游戲來玩，要讓參與者體驗到整個過程。

其次，需要轉變對“強羌水越來”的認識?！皬娗妓絹怼辈皇怯^看的演出，而是大家一起參與、一起享受的游戲。

第三，“強羌水越來”的指導者應該培養人才力量，讓他們發揮主動性、即興性。

最后，應該考慮到演出對象、演出場所、演出類型等演出環境，來企劃和指導“強羌水越來”。

隨著鄉村傳統文化的傳承，附近城市地區的居民認為參加中秋節、元宵節集體舞蹈游戲只是一次性體驗。從這一點來看，平時應該尋求和村莊形成有機的人際關系，探索以各種形式讓城區居民參與村莊體驗活動的方案。同時，地區相關政府機關應大力支持、鼓勵擴大鄉村傳統文化活動規模，更重要的是讓村民成為主體，對舞蹈游戲產生自豪感。盡量減少官方的干涉，尊重村民的決定，體現傳統性和固有性才是明智之舉。民俗學家們要嚴格掌握各地區村民俗的傳承情況，并以此為基礎與地區傳承主體進行認真的討論，幫助設定傳承方向。

村領導和地區市民運動家或鄉土史學者們是實踐性地繼承地區民俗的核心人物，這一點非常重要。實際上，由于他們的活躍，村民俗得以維持的情況很多。但是，他們有時會犯錯誤，認為村子里出現的特殊的民俗現象是普遍事例，或者比起自身的傳承力，更重視展示活動。 民俗學家們應該與在現場活動的參與者通過持續的交流，討論出可取的傳承方向性。

韓國對于圓圈舞的研究大大擴展了其作為非物質文化遺產的價值研究，并針對其藝術特征本身，結合當地現實狀況，多角度地提出了很多的傳承保護對策，對我國民間舞蹈的傳承發展具有重要的借鑒意義。我們應認真解讀韓國圓圈舞的保護現狀，從中提取出韓國圓圈舞的保護現狀對我國民間舞蹈傳承與發展的啟示，借鑒其成功經驗為政府決策提供切實可行的建議與對策，為我國民間舞蹈的的傳承與發展盡綿薄之力。

四、結 語

像一切民間文藝一樣，韓國圓圈舞（又名“強羌水越來”）這種民間舞蹈成長于民眾的生活中，是極富地域性和鄉土氣息的；與民眾生活相輔相成、雙向互動。一直以來，韓國都非常重視本民族傳統文化的傳承保護，1966年，圓圈舞被韓國官方指定為重要非物質文化遺產；2009年，又被韓國成功申報為世界非物質文化遺產，加以保護和傳承傳達愛國、愛家民族之情的韓國圓圈舞。在東亞，中、韓兩國唇齒相依，文化相近，共處于儒家文化圈，并都有自己歷史悠久的民族傳統文化，因而韓國在傳承與保護其地方民間舞蹈方面所取得的經驗，對我們保護和發展地方民間舞蹈有著非常重要的借鑒意義。