淺談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國家治理的影響

吉麗麗 臨汾市委黨校 山西 臨汾 041000

中國特色社會主義制度和國家治理體系是獨一無二的，形成和發(fā)展于中華文化的滋養(yǎng)之中,是馬克思主義基本原理同中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國之治的歷史土壤是中華文化，中華獨一無二的歷史文化是孕育中國制度的母體。習(xí)總書記治國理政思想從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極借力，豐富與發(fā)展相關(guān)思想。深入思考傳統(tǒng)思想理念對國家治理的影響，有助于我們更好更高效的堅持和完善制度建設(shè)。

一、“大同”社會理想

《詩經(jīng)》中《碩鼠》《伐檀》等篇章中保留了關(guān)于“大同”社會的最早材料。春秋戰(zhàn)國時代諸子學(xué)派百家爭鳴，儒家《禮記·禮運》對“大同”社會的表述記載在“大道之行也，天下為公……”等大家熟知的107字的描述中，道家、農(nóng)家等學(xué)派也在不同程度上表述對社會理想的追求，這些學(xué)派的主張是不一樣的，但在“大同”社會的理想追求上卻很相似，都是在“大同”理想的牽引下向前發(fā)展。這種思想在近代進(jìn)一步的發(fā)展，影響著太平天國運動，影響著康有為的思想，孫中山的“三民主義”思想。毛澤東等中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，在新中國建設(shè)，在謀劃未來社會理想的時候，合理的、有選擇的吸收了大同社會理想的優(yōu)秀思想因子。新中國成立以來，世世代代的中國共產(chǎn)黨人，運用創(chuàng)造性的改造與創(chuàng)新性的發(fā)展理論，對“天下為公”的大同社會理想，進(jìn)行改造和提升，不斷與現(xiàn)實社會、現(xiàn)實任務(wù)相銜接，我們的遠(yuǎn)大理想和共同理想受其啟發(fā)，包括中華民族偉大復(fù)興的中國夢，兩個一百年奮斗目標(biāo)，以及每一個規(guī)劃與遠(yuǎn)景目標(biāo)，都受其影響，“大同”社會理想成為牽引動力，成為向往追求，對新型國家制度建設(shè)和治理體系建設(shè)影響深遠(yuǎn)。

二、“大一統(tǒng)”理念

“大一統(tǒng)”思想形成于先秦時期，逐步完備于春秋戰(zhàn)國時代。儒家強調(diào)制作禮樂，征戰(zhàn)討伐等大事件，都是天子做決定；主張權(quán)利集中的法家，提出關(guān)鍵權(quán)利一定掌握在中央；墨家強調(diào)天子要想天下大治，就需要“尚同”。“大一統(tǒng)”思想真正的踐行是在秦朝，秦始皇開創(chuàng)了大一統(tǒng)的基業(yè)。在疆域領(lǐng)土上，通過發(fā)動戰(zhàn)爭，鯨吞諸侯；廢除了諸侯分封，開始設(shè)立郡縣；在各個層面大膽舉措，經(jīng)濟(jì)上，第一次統(tǒng)一了貨幣與度量衡；文化上通過統(tǒng)一文字進(jìn)一步的集中認(rèn)知；思想上，通過焚書坑儒控制思想，來實現(xiàn)真正大一統(tǒng)格局。秦朝開創(chuàng)了大一統(tǒng)的基業(yè)。秦制被后世廣泛變革沿用，在封建社會中，天下統(tǒng)一時候被人們稱作是和平治世，動亂不穩(wěn)的時代認(rèn)為是紛爭亂世。到近代，君主專制的政治制度被推翻,但人們思想上追求統(tǒng)一、渴望治世的觀念一直存在，所以人們對軍閥割據(jù)、戰(zhàn)火紛飛、社會動蕩極其厭惡,建立各民族多元一體的現(xiàn)代國家成為時代使命。先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人，積極學(xué)習(xí)馬克思主義政治理論，繼承大一統(tǒng)理念，積極贊成團(tuán)結(jié)，堅決反對分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一；主張民族之間要有共同體意識，各民族團(tuán)結(jié)合作，堅持民主集中制，堅持集中力量辦大事。“大一統(tǒng)”理念釋放出強大的治理效能。

三、“和合”理念

“和合”理念是一種哲學(xué)思想，是一種團(tuán)結(jié)，合作，是一種存在差異的“和”。春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家對“和合”理念也有不同論述。老子認(rèn)為萬物陰中有陽，陽中有陰，陰陽和合互補，最形象的體現(xiàn)在太極圖當(dāng)中。孔子注重“和”的觀念，認(rèn)為“和”是目的，是一切禮的出發(fā)點和落腳點。孟子也主張在天時、地利、人和中，“和”最重要。秦漢以來，一直到近現(xiàn)代，人們向往著、崇尚著“和”的生活狀態(tài)，“和”是一種重要的理想追求，中國人在處理各種關(guān)系時，講求的就是一個“和”字。百姓日常生活中，經(jīng)常說家和萬事興，要和氣之類的話語；在人與自然的關(guān)系上，強調(diào)不要凌駕于自然之上，不要試圖去主宰或破壞自然，我們經(jīng)常講“天人合一”“和與四時”；在更大層面上，宏觀上來講，講究“和平共處”“協(xié)和萬邦”。在現(xiàn)今時代，“和合”理念仍然有強烈的時代意義，對個人、對國家都至關(guān)重要，于內(nèi)涵養(yǎng)著社會主義核心價值觀，于外推進(jìn)社會和諧、和平合作，是實現(xiàn)人與自然和諧共生，生態(tài)文明建設(shè)的重要依托，是構(gòu)建人類命運共同體的重要思想資源，“和合”理念在新時代釋放出強大的治理效能。

四、民本思想

在中國古代的思想中，民本思想具有很強的政治屬性，是一種價值導(dǎo)向。《尚書》中強調(diào)，老百姓是國家的根本，是國家穩(wěn)固的前提。在儒家，孔子講仁政，強調(diào)老百姓的富足，生活水平的提高才是根本。孟子“民貴君輕”理論，荀子的“載舟覆舟”觀點，這些思想也影響深遠(yuǎn)。在古代，民本思想的政治指導(dǎo)性彰顯出來，要求統(tǒng)治者、為官者能夠心中裝有百姓，善待百姓，讓百姓過上好日子。在中國傳統(tǒng)社會中，在民本思想的影響下，基層百姓的利益得到了一定程度的維護(hù)，然而民本思想的本質(zhì)是一種愚民思想，是統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的政治手段。民本思想影響到近現(xiàn)代從政理念的發(fā)展。我們批判了傳統(tǒng)民本中的為少數(shù)統(tǒng)治者謀利益的強權(quán)目的，繼承了民本思想中重視民眾、重視百姓的合理內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨能夠得到人們擁護(hù)，就是因為他是為人民謀利益的政黨，堅持全心全意為人民服務(wù)，在理念上堅持人民至上，始終堅信人民才是國家的主人，始終秉承以人民為中心的發(fā)展思想。從為少數(shù)統(tǒng)治者謀利益轉(zhuǎn)化為為全體人民群眾謀利益就是一大根本性的轉(zhuǎn)變與與時俱進(jìn)的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的民本思想經(jīng)過改造提升，轉(zhuǎn)化為強大的治理效能熔鑄于新時代新階段的制度建設(shè)中。

五、德法共治思想

德法共治思想在中國由來已久，在中國古代的具體政治實踐中，有著諸多經(jīng)驗借鑒。孔子主張德治的道德規(guī)范，賦予道德規(guī)范以具體的政治功能。強調(diào)相對于刑罰來說，道德教化能使人發(fā)自內(nèi)心的信服。荀子提出“明德慎罰”，主張少用刑罰。董仲舒把德與刑之間的關(guān)系明確揭示出來，即德主刑輔。與道德建設(shè)同步發(fā)展，法治思想也被提出并且得到重視。春秋戰(zhàn)國時期，法儀法律就被提到重要位置。管仲提出“以法治國”的觀點，但與此同時，也不否認(rèn)道德教化的價值。法律的作用在歷史進(jìn)程中逐漸受到重視并在歷代的國家中積極運用。中國共產(chǎn)黨認(rèn)真借鑒傳統(tǒng)文化中德治思想和法治思想，與時俱進(jìn)發(fā)展創(chuàng)新，在國家制度建設(shè)和治理體系當(dāng)中積極借鑒有效運用，在《決定》中顯著優(yōu)勢表述的部分，第三點、第十點的表述就是德法共治思想的與時俱進(jìn)發(fā)展。

六、誠信美德

誠信建設(shè)至關(guān)重要，對于個人尊嚴(yán)、國家榮譽、社會反響都有重大影響，孔子強調(diào)，如果不講誠信，將會一事無成。孟子提出“朋友有信”作為五種倫理之一，強調(diào)朋友之間的信任。荀子注重“誠信”，主張發(fā)揮誠信制度理性的作用。韓非子認(rèn)為，在小事上一定要講誠信，在大事才能取信于民。中華傳統(tǒng)文化中也有一些關(guān)于誠信的故事，曾子殺豬告誡妻子，一定要說話算數(shù)；商鞅立木，取得群眾的信任，為變法做好準(zhǔn)備。這些故事對后世影響深遠(yuǎn)。我們共產(chǎn)黨人，積極傳承誠信思想，與時俱進(jìn)的發(fā)展深化，個人講究誠信，大事小事以誠待人；制度層面完善誠信建設(shè)，加強失信懲戒等制度安排；政府建設(shè)上要提高政府公信力，能夠取信于民，更好地服務(wù)于我們的社會與國家。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是獨特的存在，有深遠(yuǎn)的影響，除了上述思想，還有仁愛思想、廉潔思想、家國情懷、居安思危等等思想，對傳統(tǒng)文化中的這些思想，繼承發(fā)展，創(chuàng)造創(chuàng)新，合理運用，對國家制度建設(shè)，對國家治理能力的提升，有深遠(yuǎn)的意義與價值，值得我們深入全面地分析和理解。