《典論·論文》評述

焦韻晗

（哈爾濱師范大學文學院，黑龍江哈爾濱 150500）

《典論·論文》 是中國文學批評史上第一部文學專論，該文作者即聲名赫赫的魏文帝曹丕。《典論·論文》選自于曹丕在建安后期所作的及政治、文化、道德、社會等內容為一體的論集——《典論》。《典論》以“子”書的形式著成，共計20 篇。該論集集合了曹丕關于國家重大事項的見解和看法，對于今人而言這部總集具有很高的研究價值。令人惋惜的是，由于其創作時間早，所處時期又戰亂頻繁，《典論》的大部分篇章都已亡佚。人們只能從斷簡殘文中獲得只言片語。但值得慶幸的是，《論文》一篇因其開創性成就被南梁昭明太子蕭統選入《文選》中，得以在今日流傳。與以往評論詩文散見于各文章不相同的是，《典論·論文》別具一格地攀今掉古自成專論。它篇制雖短，但卻涉及了文學批評領域的重要方面，可謂短小精悍。

1 肯定文學的價值

魏晉之前古人雖已自由地進行文學創作，享受著文學帶來的精神上的滿足與愉悅，但還未真正認識到文學的重要意義和價值。甚至有一些學者輕視文學，認為文學僅是提供消遣的工具，對文學有著深重的誤解。在這種情形之下，曹丕以他獨到的眼光在《典論·論文》中提出了“蓋文章，經國之大業，不朽之盛世。”他認為文章是關系到國家治理、可以流傳后世的偉大事業。在曹丕的認識中文章不再是滿足于精神享樂的工具，也不僅是治國教化的工具，而是經國大業本身。隨后在《論文》中曹丕還對文章對個人價值加以強調：人的一生是短暫的，但文章卻可以流傳千古。正是由于這種認識，所以古代的作家即使遭遇困境依舊初心不改，專心著文。曹丕把文章放在極高的位置，充分的肯定了文學的價值和地位，對后世產生了極大的影響。

同時，“蓋文章，經國之大業，不朽之盛世”中體現的政治實踐活動與著述活動相統一的觀點也是超越前人的杰出成就。在曹丕之前，左丘明曾在《左傳·襄公二十四年》中寫道“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”[1]“立功”里的“功”指的是安定國家的功業，“立功”即實際參與政治活動的行為。“立言”是“立德”“立功”的延續，指用文字的方式將“立德”“立功”實踐中的思想經驗記載下來，供后世借鑒參考。可以說“立言”是與政治活動相關聯的落于筆墨的著述行為。在左丘明的論述中“立功”與“立言”兩種行為顯然是割裂開的。而曹丕認為“文章”之所以不朽，是因為它是“經國之大業”。因此與左丘明不同的是在曹丕的思想中政治的實踐活動與著述活動是相結合的，而非分裂的兩件事。

2 “文以氣為主”

“氣”是中國古代哲學的重要概念。《列子·天瑞》中談道:“夫有形者生于無形，則天地安從生？ 故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣地，太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者,質之始也。氣，形質具而未相離，故曰混沌。”[2]《莊子·知北游》也曾談道:“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”[3]古人認為“氣”是萬物的本源，“氣”分為陰陽，“氣”衍五行。《老子》云：“方物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[4]“氣”充盈于宇宙之間,于萬物之間相互滲透,是宇宙萬物相互感應的中介物質,萬事萬物相互聯系,相互影響,于和諧的秩序運動中相互感應,構成一個有機的整體。同樣，“氣”也存在于人體中，是人擁有生命的體現。《管子·樞言》提道:“有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”[5]氣是推動和控制人的生命活動的動力源，人的生命狀態與氣密切相關，氣的停止運動標志著人的生命活動的結束。因此古人對“氣”極為重視，如孟子曾提出要“養浩然之氣”等。

曹丕中國古代“氣”學說的影響下在《典論·論文》中提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”的觀點。他認為文章是以“氣”為主導的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。

“文氣說”的提出是中國古代文論的重大突破。它將一直以來的關注點從創作的客體轉移到創作主體上來，打破了千年以來“文以載道”觀念的統轄，強調關注人的“喜怒哀樂，貪嗔癡怨”。文學不僅是統治階級的傳話筒和教化民眾的工具，它更是“言志”“緣情”的有性格有靈魂的表達途徑和審美對象。由于創作主體各有不同，“文氣”也各不相同。“文氣說”的另一進步性在于將文學風格概括為兩種相對的類別。曹丕認為“文氣”有清濁之分。“清”指陽剛，體現為豪邁俊逸。“濁”指陰柔，體現為深重沉郁。正因“文氣”不同，因此不同創作風格的作家難相比較，也就更不應以自己擅長的地方來鄙視別人不擅長的地方。

“文氣說”也存在局限性。在曹丕的認識中“文氣”的“清”“濁”是由作家的先天所決定的，且不可勉強而得也無法傳及他人。這一觀點過分強調“先天”的作用，而完全忽視“后天”對作家創作個性的影響。但正如孟子所云讀文章應“知人論世”“后天”的經歷與環境對作家的創作個性及文學風格的影響不可謂不深。若僅憑“先天”“文氣”恐怕無法得以充分發揮。曹丕的這一觀點陷入了唯心主義怪圈，因其時代局限實難避免。

3 “詩賦欲麗”

《典論·論文》 的另一創新之處在于其提出了文體論。曹丕在《論文》中談及詩、賦等8 種文章的風格，被歷代的評論家總結為“四科八體”。“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”曹丕說：奏章、駁議這樣的文章應該文雅，書信、論說之類的文章應當重于理性，銘文、誄文應重視寫實紀實，詩歌、賦類文體應辭藻華麗，講究文采。需著重強調的是，與之前的中國古代文論相較，曹丕認識到了文學作品相較于史學、哲學、自然科學文章的別樣之處——即作為文學重要組成部分的詩賦“麗”的美學特征，在文學與非文學之間劃出了初步的界限。這樣的發現使文學逐漸從對經學的附庸走向獨立，這也是文學自覺的重要體現。如魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中談到“他（指曹丕）說詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓訓免于詩賦的見解，用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是“文學的自覺時代”，或如近代所說是為藝術而藝術（Art for Art's Sake）的一派。”[6]

“詩賦欲麗”的提出宣告了以儒家思想為圭臬的經學時代文學批評的暫時完結，以玄學思想為主旋律的新文學理論批評時期正式發端。老子莊子的文藝美學觀經過玄學的洗禮，在魏晉時期的文學創作與文學理論批評中超越儒家占據了不可撼動的主導地位，也由此開始中國古代文學理論批評開始由側重研究文學的外部規律轉向側重研究文學的內部規律。

但毋庸置疑的是，曹丕“詩賦欲麗”的觀點同樣存在局限性。“一方面，他的主張有其局限性，首先表現為過分強調文辭之華麗的形式，與此同時卻并未提及關于詩、賦涵蓋的表情達意的內容上的要求，在某種程度上造成了內容與形式二者的失衡，詩賦多文飾，未免有堆砌炫學之嫌，而在此處的偏倚，使詩、賦的抒寫、描摹內容有大而空的傾向，偏于單薄。另一方面曹丕沒有強調詩賦之別，而是更多地將二者“相混而談”，將其作為“一科”，在承認它們有著共同的文學特性的同時，對它二體的體式、內容、個性未加細分，過于籠統而缺乏深入細致的考量。在詩、賦歷史的發展演變中，其文的獨特個性愈見鮮明，更是印證了曹魏文論的缺陷。”[7]

4 關于文學批評

文章開篇曹丕就以傅毅、班固為例點出“文人相輕，自古而然。”文人相輕的例子從古至今屢見不鮮，古時有“初唐四杰”相輕相較，到了近代也有林語堂、魯迅、梁實秋爭論。然，曹丕嚴厲批評了“各以所長，相輕所短”這一不良風氣。同時他主張以“審己度人”的態度對待文學批評。

曹丕在《論文》中于前人基礎上對文學批評者“貴遠賤近，向身背實”是錯誤態度作了進一步批評強調。他在文章中談道： 人們往往仰慕古人而輕薄今人，貪戀名聲而不重本真，且有不能自見之憂，自以為賢能無雙。曹丕認為“貴遠賤近，向聲背實”是不應提倡的惡劣行徑，人們不應重古薄今，在通讀古人經典文章的同時也要重視并閱讀今人的出色篇章。可以說，曹丕以其廣闊的胸襟，先進的視角為當時的文學批評活動注入了新鮮的血液，他頗有見地的文學批評觀點時至今日也依舊能夠為人們提供啟發意義。

5 結語

西方文藝復興時期主張“以人為本”，強調人的價值。在這樣的時代背景下，誕生了許多關注“人”本身的傳世之作，如但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、拉伯雷的《巨人傳》等。同樣對《典論·論文》的理解也不能脫離它所誕生的時代背景斷章取義。與文藝復興時期相似的是魏晉建安時期人的個性的自覺與解放達到了前所未有的高度，這極大程度上推動了文學走向自覺。曹丕的《典論·論文》是建安文學發展的實錄。它站在“文人”的角度展示了魏晉時期文人對“人的自覺”的強烈訴求，同時也對文學的外部研究進行了討論。《典論·論文》既是魏晉時期“人的自覺”的集中表現，同時它也是“文學自覺”的序章。因此在關注《典論·論文》對于“人的自覺”的表現時也絕不能忽視它對于“文學自覺”的開創性成就。