武陟黃河打硪號子保護及城市發展策略研究

肖 萌 焦作師范高等專科學校

文章從定義、產生地、音樂形態這幾個方面展開對武陟黃河打硪號子的闡述與研究，并在進行音樂形態研究的同時提出要重視打硪號子的活態傳承。根據焦作市城市發展規劃的指導，將武陟打硪號子的傳承與地方文化建設有效結合。

概念及地理環境

勞動號子，是一種伴隨勞動過程歌唱的形式，一般帶有呼號聲。先秦《呂氏春秋·審應覽》記載：“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應之”，可見勞動號子古已有之。中華文化源遠流長，勞動人民創造了豐富多樣的勞動方式，也產生了多種多樣的勞動號子。農事生產時有插秧號子；建筑勞動時有打硪號子、打夯號子；搬運勞動時有裝卸號子；水上勞作有拉纖號子、搖櫓號子、捕魚號子；林區勞動有伐木號子、搬運號子等等。勞動號子因其與不同的勞動類型緊密結合而形成了各具特色的音調、節奏、曲式結構及演唱方式。武陟縣黃河邊流傳的打硪號子就是建筑勞動時使用的。

地理環境和定義

河南省焦作市地處我國的華中地區，在河南的西北部。武陟縣隸屬于焦作市，約805平方千米，地處中原屬黃河中下游黃、沁河交匯地帶。沁河由西向東東南經過，匯入武陟縣南邊的黃河。境內經過的河流有大沙河、蔣溝及一干排、二干排、共產主義渠和大獅澇河，因此每年武陟縣都要發動大量的人力、物力進行水利工程的維護。

打硪號子就是人們在建造房屋打地基或加固河堤勞動中，為了協調統一勞動節奏，緩解疲勞情緒或加油鼓勁時演唱的歌曲。“硪”是砸地基或打夯時使用的主要工具，多為近似球體的大石頭或鐵塊，底面平整，頂端打眼，可容納若干粗麻繩穿過，繩子的兩端各由一名硪工牽引。在勞動時，眾硪工圍成一圈，一起拉緊繩子使“硪”騰空，再用力使“硪”落下，砸向地面，以此夯實土方。在焦作地區的孟州、修武以及洛陽都有這種類似的民間藝術形式。在黃河大堤上，可以由幾組甚至十幾組硪工共同勞動，他們邊干邊唱，有時二人對唱、有時一領眾和，氣氛熱烈，場面壯觀。

音樂本體研究及現狀

打硪號子分類和歌詞

在實際的勞動過程中，專管領號的被人們稱為“號頭”。號頭領唱，眾硪工回應，音樂形式和節奏伴隨著勞動過程一同進行。具體來說，打硪號子可以分為以下幾類：

第一，慢號。在打硪勞動的開始，號頭獨自先慢唱，一邊唱一邊集結隊伍，在眾硪工逐漸回應的過程中，代表著勞動者各就各位，這時候經常使用的調子是慢號。硪工們只使用少許力氣將硪提離地面約一尺左右，待硪落下后再將硪提離地面2.5米左右后落下。此時勞動節奏較慢、勞動強度較小。

第二，蕩山號，中速。等到各位硪工逐漸就位，掂打的節奏就開始由慢到快，開始進入正常的勞動流程，勞動強度明顯增強。跟隨者號頭的領唱，眾硪工回應，打硪號子的節奏相應地由慢到快。

第三，板號，快速。當勞動進行到高潮階段，也是勞動者最有勁的時候就會改用板號。此時硪工們都會借助慣性快速將硪掂起，再加力使硪快速落下。硪頭喊號僅叫硪詞，應號者快速接號。

第四，花號，快速。伴隨著硪工們勞動情緒越來越熱烈，號頭就會即興發揮演唱花號。花號的內容不固定，都來自于勞動人民日常生活的所見所聞，可以是自然景物、日常生活，也可以是老百姓閑聊的話題，或者是歌頌生活中的某個勞動能手。

第五，長號，慢速。常在硪工疲乏時使用，用于調節緊張的情緒。

各類型的打硪歌在實際使用時，常將上述多種號子串在一起，使其快慢相間。使用的順序和場合需要根據勞動的程序以及打硪工人的狀態來確定。

武陟打硪歌的歌詞親切質樸。筆者通過走訪健在的老硪工，整理記錄后，發現老人家最常唱的是以民間傳說和歷史故事串起來的歌詞，一般從一數到二十八：“一女賢良數孟姜，二郎擔山趕太陽，三人哭活紫荊樹，四馬投唐小秦王，五虎趙云保太子，鎮守三關楊六郎，七郎困死芭蕉樹，八賢子弟數張良，九里山前活埋母，十面埋伏數霸王，十一云南花官所，十二征西楊滿堂，十三太保李存孝，十四鐵鎬王彥章，十五白馬高士其，十六磨坊李三娘，十七岑朋來投陣，十八羅成來投唐，十九劉秀安天下，二十八宿剮王莽”。這種歌唱歷史人物的形式，在黃河流域打硪歌中多有流傳，甚至在民間戲曲曲藝中也能看到類似的歌詞。

發展現狀

武陟黃河打硪號子產生的年代，生產力、生產工具極度落后，修筑房屋、黃河大堤、抗洪搶險都主要靠人力勞動。黃河沿岸地區主要采用群體、以重石或金屬來夯實土基的方式。但是，隨著時間推移，科技進步，人類社會逐漸城鎮化、現代化，大、中型的機械和現代建筑工藝逐漸取代了以手工集體勞作為主的生產方式。打硪號子失去了賴以生存的社會基礎，日漸萎縮，面臨著即將消亡的命運。

目前在武陟的官莊村，當年打硪的工具零星散落在一些院子的角落，很多年輕人不認識、不了解；從前參與過修筑黃河大堤的打硪工人們，大多年數已高，健在的已是寥寥。伴隨著勞動形式的改變，打硪這種傳統的勞動方式將要消亡，黃河文化也將會缺失一個重要的組成部分。因此，發掘與搶救打硪號子已經迫在眉睫。

保護和發展策略研究

武陟黃河打硪歌的保護與發展需要結合整個當地的發展規劃進行合理探索。以焦作市為例，結合民族民間音樂的特點以及目前的文化生態環境，筆者擬從以下幾個方面進行嘗試。

搜集、整理和保護現有資料

首先，借助政府和地方院校的專業研究力量，組織專人進行走訪民間的老硪工，記錄打硪號子的音樂文本，結合黃河的人文地理的研究，展開孟州、武陟、洛陽等多地打硪號子的對比性研究。其次，重視多學科、多視角的學術研究，可以從考古學、圖像學、歷史學、文化學、民俗學等多重角度，重塑打硪號子的存在的環境。再次，借助嘉應觀治黃興水文化園、國家方志館南水北調分館等黃河文化地標工程，加強打硪號子的靜態展示。最后，通過文化立項將打硪號子的保護與傳承引入校園，通過開設相關課程，加強傳承的力度，促進其傳播，使后輩們能夠了解先輩的歷史文化，傳承民族精神，形成地方文化基因的延續。

加強活態藝術的傳承

將武陟打硪號子的傳承由“靜態”轉向“動態”，將活態藝術的傳承納入焦作的城市發展規劃。

同樣作為黃河文化的一部分，武陟萬花村的青龍宮廟會已經成為遠近聞名的景觀。在政府的扶持下，通過招商引資，結合青龍傳說、廟會習俗和自然環境，萬花村著力打造鄉村文化旅游項目。除了每年的“二月二”，平時每逢初一、十五都會有大量的人流來萬花村游玩。因此，可以嘗試把打硪號子融入鄉村文化項目，將打硪的現場表演納入青龍宮廟會和實景劇演出，以生動活潑的形式，將這種傳統的勞動方式展現在大眾面前，這將是保護非物質文化遺產的最佳方式。

5G時代背景下，傳播方式的拓展

伴隨著科學技術的飛速發展，新時代傳播方式也更加多樣化。“在具體傳播實踐中，應當將黃河文化的話語表達嵌入中國特色社會主義話語體系中，應當把握好黃河文化傳播的節奏，根據不同傳播平臺和不同傳播形式采用不同的話語文風表達。”我們要大膽采用新的科技，突破原有的思路，形成新的形式或創新路徑，并利用人文地理學科中的地理信息技術（GIS）進行黃河沿岸打硪號子的大數據建設，將形成地點、水文、勞動過程的視頻、主要傳承人、音樂分析等資料的數據記載下來。采用現代虛擬技術，在展館中還原打硪號子在生產和表演方面的記錄。同時還可以借助多種媒體平臺、知名網站和手機應用軟件等進行同步的展示和宣傳。

如今，對非物質文化遺產項目的保護、傳承、弘揚已經在社會中獲得了廣泛的認可與支持，但在具體的研究工作和項目的推進中仍需要更多力量的參與。黃河是我們中華民族的母親河，黃河文化有著悠久的歷史淵源和卓越的精神面貌，它值得更多人們去認識并傳承。武陟打硪號子作為黃河生態文化的一部分，其傳承與發展不應僅僅停留在靜態的保護和宣傳，在當今的社會環境中，更需要加強黃河流域生態保護并推動黃河流域文化的可持續性發展。