廣府傳統(tǒng)脊飾藝術(shù)的視覺符號學(xué)分析

曹春曉 廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院

脊飾藝術(shù)的表達(dá)同時是一種建筑符號傳播的過程。脊飾符號體系也是全社會符號結(jié)構(gòu)體系的一個基本組成部分。它的符號功能一方面是在滿足作為主體使用者的功能性需求，另一方面也是為了傳達(dá)所在社會環(huán)境階段性的物質(zhì)文化意象。

廣府文化以廣州民俗文化圈為范圍，以肇慶、廣州、佛山為主，經(jīng)過多個世紀(jì)的影響與共鳴，與潮汕文化、客家文化共同組成了嶺南漢文化圈，而廣府祠廟建筑在嶺南建筑中極具有代表性，近代廣府地區(qū)的祠廟建筑代表了嶺南現(xiàn)存古建筑的精華。

嶺南祠廟建筑的文化特質(zhì)

《易經(jīng)·系辭》中談到：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”在這里古代哲人認(rèn)為建筑空間不是恒定不變的，而是以變化的視角來看待空間的本質(zhì)。上句的大意是：當(dāng)把房門關(guān)上，這個圍合的室內(nèi)環(huán)境就會陰暗閉塞，此時為“坤”，即“陰”。當(dāng)把房門打開，陽光射進(jìn)，內(nèi)外空間相通的時候，房間就會明亮寬敞，此時就是“乾”，即“陽”。建筑的空間就是在門窗的開合、敞閉之間靈活地變化與調(diào)整，隨時為居住其中的人來改變和服務(wù)，始終處于動態(tài)的演變過程之中。從中可見，建筑的內(nèi)部空間并不是恒定不變的，反而是在陰陽變化的過程里，實現(xiàn)了對動態(tài)的人的功能性滿足與服務(wù)，這樣的變化也變得更加有意義。1977年建成的由倫佐·皮亞諾和理查德·羅杰斯設(shè)計的法國蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心，其內(nèi)部空間的設(shè)計處理正是采用了類似的思想。藝術(shù)中心的內(nèi)部沒有任何墻體的分割與阻攔，可以根據(jù)實際展覽主題的不同，隨時進(jìn)行空間的分割與組織，采用動態(tài)空間分割的理念來設(shè)計，恰恰反映了幾千年前《易經(jīng)》里的智慧。

嶺南地區(qū)因在中國歷史上位于五嶺之南而得名。嶺南建筑是在嶺南地區(qū)特定的自然環(huán)境和歷史進(jìn)程中，在強大的華夏文明的覆蓋下又多次受到西方外來文化的沖擊，通過不斷融合匯聚殖民主義風(fēng)格，形成了獨特的嶺南建筑風(fēng)格，包括類型、樣式和工藝等方面。嶺南地域?qū)儆跓釒Ш蛠啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，具有充足的日照時間和非常溫和的氣候，偏潮濕潤，全年適宜綠色植物的種植培養(yǎng)。在這種氣候環(huán)境之下，防潮濕，防梅雨，防腐爛成為建筑物的基本要求，而在沿海地區(qū)還要重視防洪防風(fēng)的功能。干欄式木結(jié)構(gòu)建筑成為嶺南地區(qū)早期最重要的建筑表達(dá)形式。隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和與西洋貿(mào)易往來的發(fā)展，以及珠三角經(jīng)濟(jì)水平的快速提升，建筑新技術(shù)、新材料從傳統(tǒng)的以木材為主發(fā)展到木材、石材和磚頭并用，到了近現(xiàn)代后期，廣府地區(qū)鋼筋混凝土也被大量使用，從根本上改變了光伏地區(qū)嶺南建筑的表達(dá)體量和形式，形成了建筑形制的多元化。

祠廟建筑的視覺空間結(jié)構(gòu)

建筑空間是建筑物最主要的功能實現(xiàn)形式，它讓人類社會發(fā)展過程中的人類精神、物質(zhì)在一切社會優(yōu)秀資源的系統(tǒng)中集中呈現(xiàn)。在世界各地，包括在中國的領(lǐng)域范圍內(nèi)，不同建筑的空間可以體現(xiàn)不同的文化與地理環(huán)境對當(dāng)?shù)鼐幼∪巳旱挠绊懀虼私ㄖ臻g是我們考察一個地域文化物質(zhì)模式的上佳角度。建筑空間所呈現(xiàn)出來的物質(zhì)與精神的價值與意義，正是所在區(qū)域文化在實體空間里的表現(xiàn)。

宗教空間會把普通建筑物與宗教信仰中的各種形象、材料、符號、內(nèi)涵、象征進(jìn)行一種融合一體的全新表達(dá)，產(chǎn)生一種特殊的空間符號表達(dá)體系。宗教空間的符號體系一旦建立起來，會反過來影響空間內(nèi)的人、符號和信仰的價值。這種語境下的宗教建筑空間，已經(jīng)不是單純普通的功能性建筑環(huán)境了，而是一個完全宗教化的、具有很強影響力的功能空間，這種影響力的施加，包含了視覺、聽覺和觸覺以及味覺，都是宗教系統(tǒng)中的一部分。

中國宗教建筑的最高成就是佛教寺院。受中國古代建筑建造觀念的影響，很多佛教寺院建筑的建造采用了中國的庭院式的離散型木構(gòu)建筑布局。整體的建筑空間分布呈平面型布局，非常強調(diào)縱深空間的塑造，不同于西方教堂強調(diào)立面空間的做法。中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所所長蕭默從陰陽互生理念出發(fā)，對中國庭院式的建筑布局風(fēng)格，分析得出三類建造類型：一是沿院落外圍布置單體建筑，院子中央沒有建筑物。二是將主體建筑置于院落中心，其他建筑四面封閉，可謂“內(nèi)實外空”。以上兩種模式都可以稱為規(guī)整式。三是院落外廊不規(guī)則，院落內(nèi)建筑隨意布局，可謂“虛實交織”，在園林中有較多應(yīng)用，這種模式可以稱為自由風(fēng)格。

美學(xué)大家李澤厚先生從美學(xué)和宗教的視角也曾經(jīng)對東西方的建筑藝術(shù)區(qū)別做過精彩評論，在他看來，中國古代建筑不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異常空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合，構(gòu)成中國建筑的藝術(shù)特征。他還認(rèn)為，中國宗教建筑空間的平面離散式布局與西方的單體建筑相比，具有時間和空間的雙重優(yōu)勢：建筑的平面鋪開的有機群體，實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，就是說，不是象哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進(jìn)一個巨大幽閉的空間中感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。

脊飾藝術(shù)的視覺符號表現(xiàn)

嶺南屋脊藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容與當(dāng)?shù)孛癖姷木窦耐小⒚耧L(fēng)民俗、價值觀的傾向、文化娛樂有著直接的聯(lián)系。廣府區(qū)域題材也多反映了嶺南各民族在歷史演進(jìn)中所形成的各種道德規(guī)范與傳統(tǒng)。不同的脊飾藝術(shù)的視覺呈現(xiàn)可以反映不同地區(qū)和民眾文化圈對信仰追求和文化表達(dá)的不同理解與主張。

祠廟建筑的形態(tài)符號表述將建筑功能和建筑表達(dá)一一對應(yīng)，祠廟空間里的受眾可以非常容易地接收到宗教宗族理念需要傳達(dá)的文化價值。祠廟的屋脊裝飾藝術(shù)把建筑空間和人們追求的形象、色彩、意義匯集在一起，創(chuàng)造了新的空間藝術(shù)符號系統(tǒng)，從而影響了民眾、屋脊和祠廟空間的相互關(guān)系。

對稱形式美的建筑空間形式，可以產(chǎn)生嚴(yán)謹(jǐn)、理性、莊重、均衡、肅穆、規(guī)矩的心理感受，但是也容易造成拘謹(jǐn)、呆板、單一、沉悶、不夠靈活的效果。所以，在具體的脊飾藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，以軸線為基準(zhǔn)，對稱分布的設(shè)計手法要靈活地排列組合對應(yīng)的各類元素，在統(tǒng)一中求變化。對稱性制約下的建筑脊飾，呈現(xiàn)實體的位置都是由軸線來規(guī)定的，從而也可以進(jìn)一步來約定步行人群的視覺走向。在建筑空間中，觀察者的視覺聚焦點可能位于脊飾的軸線上，也有可能相離于軸線，也可能與軸線相重合，但是都要受到對稱中軸線的制約。

對稱性的脊飾空間布局包含著從脊飾樣式組群到屋脊構(gòu)件組合多個方面，也呈現(xiàn)了古代中國社會中庸的精神。對稱就會強調(diào)“擇中”和“平衡”因而在建筑屋脊對稱布局中，最重要的就是參考線和方位中軸線，體現(xiàn)了中心性、凝聚性、順序性、差異性等文化區(qū)別，“擇中而立”是中國古代建筑群屋脊位置排列的基本準(zhǔn)則，表達(dá)了《周禮·考工記》中所說的“方位在天，禮序在人”的觀念。孔子的儒家人道思想倡導(dǎo)的“禮”，最為重要的內(nèi)涵就是對于人倫秩序的確立。建筑藝術(shù)布局以軸心線為參照，“前后有序”“尊卑有別”對稱排列的營造方法，精妙地將“禮”的思想性展示到實際的建筑屋脊里。

媽祖閣石屋正殿的屋頂，由兩部分屋頂造型組成，又覆蓋黃綠色琉璃坡面，石屋的正脊及垂脊均涂為黑色，用具有閩南民居特色的飛檐配合脊飾藝術(shù)表現(xiàn)；正殿的屋頂形式主要是兩類風(fēng)格，跪拜區(qū)的屋頂造型采用歇山式，神像擺放空間的琉璃屋頂則為重檐廡殿式。正殿對稱而莊重，供奉媽祖娘娘的香火百年不斷。媽祖閣建筑群中規(guī)模最小、也是最為古老的石室建筑是弘仁殿。弘仁殿也鋪有琉璃瓦，風(fēng)格與正殿相同。弘仁殿所采用的重檐廡殿屋頂制式是媽祖閣整體建筑群里最高的屋頂?shù)燃壷剖健Ｖ亻軓T殿頂脊尾部飛翹為卷曲草狀，這也是明顯的閩南建筑風(fēng)格的固有表現(xiàn)手法，由此可見從福建傳播過來的媽祖信仰深受閩南漁民的愛戴。

藝術(shù)表現(xiàn)是人類生命意義的載體，脊飾藝術(shù)的表達(dá)是人類精神行為的物質(zhì)結(jié)果。這種藝術(shù)表現(xiàn)融合了工藝、民俗、藝術(shù)和信仰，脊飾主題象征化的過程和表現(xiàn)意義深遠(yuǎn)，屋脊裝飾以物質(zhì)的物理形式（能指）來表達(dá)一定的意義和感染力（所指）。屋脊藝術(shù)是廣府人與自然界和諧共生、長期互動的結(jié)果，人們也通過符號化的思維和表達(dá)來建構(gòu)世界和自己的社會環(huán)境，因此了解和感受屋脊藝術(shù)的符號形象和特征是非常重要和必要的。